語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展：從“典型”走向“個(gè)體”

【摘 要】“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)人“帶得走、搬得動(dòng)”的語(yǔ)文素養(yǎng)。它經(jīng)歷習(xí)得“一般經(jīng)驗(yàn)”、學(xué)得“典型經(jīng)驗(yàn)”、練得“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的螺旋遞進(jìn)的發(fā)展階梯。它的形成是語(yǔ)文課程與教學(xué)的獨(dú)當(dāng)之任，是對(duì)同類文本表達(dá)風(fēng)格的探討、對(duì)個(gè)體語(yǔ)言“偶發(fā)高光”的固著、對(duì)個(gè)體讀寫良性習(xí)慣的涵養(yǎng)的結(jié)果。它的發(fā)展以個(gè)體“情境內(nèi)需”為動(dòng)力、以梳理“經(jīng)驗(yàn)程度”為基礎(chǔ)、以變換“學(xué)習(xí)主題”為機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)；語(yǔ)文素養(yǎng)；發(fā)展階梯；常態(tài)作為；循環(huán)重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G623.2" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A" 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）37-0030-06

【作者簡(jiǎn)介】吳勇，南京市江寧區(qū)教學(xué)研究室（南京，211100）教研員，正高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，主要從事小學(xué)寫作課程與教學(xué)研究。

義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)主要包括文化自信、思維能力、語(yǔ)言運(yùn)用和審美創(chuàng)造四個(gè)方面。細(xì)細(xì)琢磨，在小學(xué)所開設(shè)的國(guó)家課程中，“文化自信”在道德與法治學(xué)科中舉足輕重，思維能力在數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科中已經(jīng)無可比擬，“審美創(chuàng)造”在音樂、美術(shù)學(xué)科中影響深遠(yuǎn)?！罢Z(yǔ)言運(yùn)用”才是語(yǔ)文課程最本位、最本體的關(guān)鍵達(dá)成，并在學(xué)生層面以“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”得以顯現(xiàn)。因此，“在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)”［1］5。顯而易見，“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人‘帶得走、搬得動(dòng)’的語(yǔ)文內(nèi)在素養(yǎng)，是語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)可呈現(xiàn)的成果”［2］31。因此，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”是最直接的通道。而促進(jìn)學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成與發(fā)展，是素養(yǎng)導(dǎo)向下的語(yǔ)文課程與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵切口。

一、發(fā)展階梯：“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成軌跡

“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”是學(xué)生在某個(gè)階段語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來的個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)傾向。這不是某個(gè)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必然表現(xiàn)，也不是每個(gè)學(xué)生必須取得的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成效，因?yàn)椤皞€(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)緩慢且漫長(zhǎng)積累的過程，是一個(gè)無意識(shí)反應(yīng)到有意識(shí)作為的過程。

1.在生活實(shí)踐中習(xí)得“一般經(jīng)驗(yàn)”

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在課程之內(nèi)，日常生活也是學(xué)生獲得語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域。學(xué)生在母語(yǔ)場(chǎng)景下，日常的觀察、傾聽、交流、閱讀、表達(dá)就是耳濡目染，其在不知不覺中獲得語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，就是“習(xí)得”。比如，在廣告、對(duì)聯(lián)、圖畫觀察中識(shí)字，在電影、電視觀看中學(xué)習(xí)新鮮詞匯并理解其在不同情境中的意思和用法，在傾聽周圍人的對(duì)話中獲得言語(yǔ)應(yīng)對(duì)的技巧，在課外閱讀和聯(lián)想中體會(huì)修辭帶來的美好感受。諸如此類的生活“習(xí)得”具有這樣的特點(diǎn)：一是非指向性，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)發(fā)生到結(jié)束，沒有預(yù)設(shè)和評(píng)價(jià)，屬于不期而遇的意外收獲，目標(biāo)之外的額外增值；二是非系統(tǒng)性，不是為了彌補(bǔ)自身言語(yǔ)缺陷而去主動(dòng)學(xué)習(xí)，而是在日常生活語(yǔ)境中眼前一亮、心頭一動(dòng)的瞬間收獲，非常細(xì)微，無法與已有的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)形成關(guān)聯(lián)，無法與具體的語(yǔ)用任務(wù)進(jìn)行聯(lián)結(jié)。因此，這樣的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)非常感性、孤立、雜亂，盡管確切存在，在偶發(fā)地表達(dá)與交流情境中也會(huì)“靈光閃現(xiàn)”，但從未結(jié)構(gòu)化地納入個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中，因此，它只能稱之為“一般經(jīng)驗(yàn)”?！耙话憬?jīng)驗(yàn)”需要日積月累，當(dāng)同質(zhì)的“一般經(jīng)驗(yàn)”積累到一定程度時(shí)，量變也會(huì)引起質(zhì)變，就會(huì)主動(dòng)向“典型經(jīng)驗(yàn)”靠攏，也會(huì)顯現(xiàn)出個(gè)性化的語(yǔ)用習(xí)慣。

2.在語(yǔ)文課程中學(xué)得“典型經(jīng)驗(yàn)”

“核心素養(yǎng)是學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是課程育人價(jià)值的集中體現(xiàn)?！保?］4這就說明核心素養(yǎng)不是游離于課程之外的，而是課程之內(nèi)的價(jià)值追求。語(yǔ)文課程是“以學(xué)習(xí)任務(wù)群的形式組織與呈現(xiàn)課程內(nèi)容，每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的典型經(jīng)驗(yàn)，用‘經(jīng)驗(yàn)’作為課程內(nèi)容組織與呈現(xiàn)的載體，能夠整合語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文活動(dòng)，體現(xiàn)語(yǔ)文課程綜合性、情境性與實(shí)踐性的特點(diǎn)”［3］21。顯而易見，“典型經(jīng)驗(yàn)”是語(yǔ)文課程之內(nèi)交互生成的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是每個(gè)學(xué)生在任務(wù)情境下和語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中需要獲得的“正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”?！暗湫徒?jīng)驗(yàn)”之所以“典型”，是因?yàn)槠渚哂袃蓚€(gè)特點(diǎn)：一是公共性?！暗湫徒?jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)的是國(guó)家通用語(yǔ)言文字的特點(diǎn)的運(yùn)用規(guī)律，是全社會(huì)成員共有的一種心理現(xiàn)象，也是作為未來社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)聽說讀寫的普適性經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。二是經(jīng)典性。作為課程與教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，“典型經(jīng)驗(yàn)”都是基于一個(gè)個(gè)具體的學(xué)習(xí)任務(wù)群，而每個(gè)任務(wù)群的“典型經(jīng)驗(yàn)”的開發(fā)與生產(chǎn)都是依靠編者精挑細(xì)選的一組文質(zhì)兼美的課文得以實(shí)現(xiàn)的。這些課文呈現(xiàn)出來的價(jià)值觀是國(guó)家意志、民族精神與文化精髓，展現(xiàn)出來的表達(dá)藝術(shù)在同類文本中具有代表性，是學(xué)生理解和運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的經(jīng)典范本。當(dāng)然，不是因?yàn)椤暗湫徒?jīng)驗(yàn)”之典型，就可以作為靜態(tài)概念對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接傳授，而是需要在鮮活的情境任務(wù)中，讓學(xué)生去親歷和體驗(yàn)“典型經(jīng)驗(yàn)”在達(dá)成任務(wù)目標(biāo)過程中的“典型運(yùn)用”，從而提煉出具體的方法與策略。

3.在連續(xù)情境中練得“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”

“熟能生巧”中的“巧”指的是通過個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造所展現(xiàn)出的精湛技藝，“熟”指的是通過多次、不間斷地對(duì)同種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行練習(xí)而達(dá)到的熟練程度。在學(xué)生形成“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的過程中，由“熟”至“巧”似乎不可避免，正如梁?jiǎn)⒊壬裕巴粌?nèi)容，寫出來能動(dòng)人與否，要看各人的技術(shù)如何。這已近于巧，然在技術(shù)上也有許多規(guī)矩，規(guī)矩明白了才能談巧”［4］。而“典型經(jīng)驗(yàn)”走向“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的過程就是一個(gè)由“熟”至“巧”的過程。正因?yàn)槿绱?，“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”不是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必然產(chǎn)物，而是需要學(xué)生在連續(xù)的情境中反復(fù)實(shí)踐，從而“在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，逐步建構(gòu)起自己的言語(yǔ)體系，包括屬于個(gè)人的言語(yǔ)心理詞典、句典和表達(dá)風(fēng)格”［5］。正因?yàn)槿绱?，“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成具有以下特點(diǎn)：一是階段性。學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”經(jīng)歷初步形成、逐漸發(fā)展、穩(wěn)定成熟的過程，學(xué)生當(dāng)下的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”，是一個(gè)階段內(nèi)在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的語(yǔ)用傾向，在語(yǔ)言表現(xiàn)上雖然具有個(gè)性化特征，但并不穩(wěn)定，且處于一種暫時(shí)性狀態(tài)。二是情境性。學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”是鮮活的，語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)從“典型”走向“個(gè)體”，不是靠機(jī)械訓(xùn)練就能達(dá)成的，而是在具體的學(xué)習(xí)情境中練就的。“一次學(xué)習(xí)經(jīng)歷不足以形成完整的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，需要有多次指向同一經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷應(yīng)體現(xiàn)出多樣性，幫助學(xué)生逐步優(yōu)化原有的認(rèn)知圖式，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知升級(jí)”［3］22-23，因?yàn)槊恳淮螌W(xué)習(xí)經(jīng)歷都是一個(gè)學(xué)習(xí)情境，而多個(gè)連續(xù)的學(xué)習(xí)情境，可讓同一經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷著多重“變式”。所謂的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”，就是學(xué)生針對(duì)某一語(yǔ)用任務(wù)、同一經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)出來的個(gè)性化“變式”。三是個(gè)體性。在具體的任務(wù)情境中，學(xué)生調(diào)用的“典型經(jīng)驗(yàn)”類型和數(shù)量可能相同，但不同的學(xué)生，組合這些“典型經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)方式、輕重程度有所不同，因此呈現(xiàn)出來的語(yǔ)用風(fēng)貌就有所不同?！皞€(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”就此萌芽，并逐漸“嶄露頭角”。

綜觀“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成軌跡，不是從“一般經(jīng)驗(yàn)—典型經(jīng)驗(yàn)—個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)“的線性上升過程，而是螺旋遞進(jìn)的過程?！耙话憬?jīng)驗(yàn)”是學(xué)生獲得“典型經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)，又是學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”形成的萌芽。與此同時(shí)，“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成有利于學(xué)生在課程之外更為主動(dòng)、更有意識(shí)地汲取“一般經(jīng)驗(yàn)”，還能促使其對(duì)“典型經(jīng)驗(yàn)”加深理解，進(jìn)而靈活運(yùn)用。

二、常態(tài)作為：“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的教學(xué)落點(diǎn)

形成和發(fā)展學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”，應(yīng)在語(yǔ)文課程與教學(xué)范疇之內(nèi)。而培育學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”是語(yǔ)文課堂的常態(tài)作為，更是評(píng)估教學(xué)有效性的一個(gè)重要參數(shù)。

1.對(duì)同類文本表達(dá)風(fēng)格的探討

“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)人“用語(yǔ)言呈現(xiàn)內(nèi)容”的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。閱讀教學(xué)，就是理解和體悟作者“用語(yǔ)言呈現(xiàn)內(nèi)容”的經(jīng)驗(yàn)，其中不僅有表達(dá)的“典型經(jīng)驗(yàn)”，更有作者在“典型經(jīng)驗(yàn)”框架中表現(xiàn)出來的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”。比如，在統(tǒng)編語(yǔ)文教材四上第三單元中，《爬山虎的腳》一文的作者葉圣陶是這樣介紹爬山虎的：“爬山虎的腳長(zhǎng)在莖上。莖上長(zhǎng)葉柄的地方，反面伸出枝狀的六七根細(xì)絲，這些細(xì)絲很像蝸牛的觸角。細(xì)絲跟新葉子一樣，也是嫩紅的。這就是爬山虎的腳?！痹谡n文《蟋蟀的住宅》中，作者法布爾是這樣說明蟋蟀的住宅的：“在朝著陽(yáng)光的斜坡上，青草叢中隱藏著一條傾斜的隧道，即使有驟雨，這里也立刻就會(huì)干的。隧道順著地勢(shì)彎彎曲曲，最多九寸深，一指寬，這便是蟋蟀的住宅?！眱啥挝淖侄际窃跔钗?，提供了狀物的“典型經(jīng)驗(yàn)”：“位置+樣子+事物名稱”。但在描繪樣子時(shí)，則表現(xiàn)出作者的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”：葉圣陶用了修辭方法——“枝狀的六七根細(xì)絲，這些細(xì)絲很像蝸牛的觸角”，這是文學(xué)家的描述特點(diǎn)；而法布爾則用了說明方法——“最多九寸深，一指寬”，這是科學(xué)家的描述特點(diǎn)。如果將一個(gè)作家的同類作品放在一起，其“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”就更加鮮明了。在統(tǒng)編語(yǔ)文教材四下《記金華的雙龍洞》一文中，作者是這樣描述“空隙”窄小的：“怎樣小的小船呢？?jī)蓚€(gè)人并排仰臥，剛合適，再?zèng)]法容第三個(gè)人，是這樣小的小船?！甭?lián)系上文中《爬山虎的腳》的描寫，作家葉圣陶在狀物過程中，都巧妙地運(yùn)用了“前呼后應(yīng)”的手法——前面提出，后面再次強(qiáng)調(diào)，意在提醒讀者所狀之物的特點(diǎn)。在理解和體會(huì)作者的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，我們可以從不同作者的同類文本中去感受“大同小異”，去發(fā)現(xiàn)作家的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”；從相同作者的同類文本中去探究“小同大異”，去強(qiáng)化作者個(gè)體的獨(dú)特表達(dá)風(fēng)格。這樣的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，既能讓學(xué)生“了解國(guó)家通用語(yǔ)言文字的特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律”，又能讓學(xué)生在潛移默化中欣賞到作家“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”所散發(fā)出的獨(dú)特韻味。

2.對(duì)個(gè)體語(yǔ)言“偶發(fā)高光”的固著

學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”在起始階段一般不會(huì)風(fēng)格鮮明，常常以只言片語(yǔ)的形式零星閃現(xiàn)?！耙晃粌?yōu)秀的語(yǔ)文教師，能站在學(xué)生‘文心’孕育的立場(chǎng)上，將習(xí)作視作課程與教學(xué)的一份豐厚資源，能不斷從習(xí)作中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，并不斷賦能，逐漸用自身的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)全方位地建構(gòu)一種屬于自己的‘習(xí)作解讀學(xué)’。”［6］指向?qū)W生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”培育的語(yǔ)文課堂，關(guān)鍵在于教師能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生言語(yǔ)中表現(xiàn)出來的獨(dú)特與光亮之處，并從學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以解讀，幫助學(xué)生提煉出標(biāo)識(shí)性的支架，從而將其“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”真正固著在其經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，這是每位語(yǔ)文教師需要修煉的教學(xué)基本功。其過程主要有三步：第一步，發(fā)現(xiàn)鮮活的語(yǔ)言現(xiàn)象。教師在批閱學(xué)生習(xí)作或進(jìn)行習(xí)作互動(dòng)分享時(shí)，能迅速發(fā)現(xiàn)其中的獨(dú)特之處，可以是一句恰當(dāng)而陌生化的比喻，可以是一段繪聲繪色的描寫，可以是層次分明的中心思想鋪展。教師可迅速抓住這些獨(dú)特之處，并以最適合方式將其推到全班學(xué)生的面前，讓作者大聲朗讀，吸引更多學(xué)生的關(guān)注。第二步，共同提煉出表達(dá)支架。圍繞展示的語(yǔ)段，教師可引導(dǎo)全體學(xué)生一起研討，共同品析：（1）這段話寫了什么？（2）哪些語(yǔ)句最吸引你？（3）如果你也來寫同樣的內(nèi)容，哪些細(xì)節(jié)你最想學(xué)習(xí)？比如“剛下課，朱奕晨走過來一臉嘲弄地說：‘劉小辮，你要不要來玩呀？’我聽后勃然大怒，便往他那跑；他見我追過去立馬開溜，邊逃邊喊：‘來抓我呀！劉小辮！哈哈哈！你追不到我——你追呀追不到我——’我此刻火冒三丈，恨不得將他按在地上。我追累了停下來，他也停下來，還不停地對(duì)我做鬼臉，我的肺都要?dú)庹恕睂W(xué)生由此展開討論，小作者獨(dú)特的表達(dá)思路逐漸清晰，并形成可視的言語(yǔ)支架（見圖1）。第三步，大張旗鼓地命名鼓勵(lì)。針對(duì)學(xué)生在習(xí)作中鮮活的語(yǔ)言表現(xiàn)，教師僅僅提煉支架遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要貼上“創(chuàng)造者”的標(biāo)簽，比如“劉銳細(xì)節(jié)拱火法”，將小作者的姓名與寫作方法聯(lián)結(jié)在一起，一方面強(qiáng)化了學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”意識(shí)，另一方面鼓勵(lì)更多的學(xué)生創(chuàng)造屬于自己的“情感表達(dá)方法”，比如表達(dá)開心、傷心、尷尬的，如此種種，去引導(dǎo)學(xué)生將“一般經(jīng)驗(yàn)”和“典型經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”，并在以后的習(xí)作中運(yùn)用更多屬于自己的獨(dú)特表達(dá)。這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，常常是學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”形成的關(guān)鍵時(shí)刻。

[情感

變化] [對(duì)方表現(xiàn)] [神態(tài)嘲弄] [話語(yǔ)嘲弄] [動(dòng)作嘲弄] [自己情緒] [勃然大怒] [火冒三丈] [肺氣炸了] [圖1 語(yǔ)言支架提煉圖]

3.對(duì)個(gè)體讀寫良性習(xí)慣的涵養(yǎng)

隨著學(xué)生閱讀與寫作學(xué)習(xí)的逐步深入，學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”也有了量的積累，在他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，也逐漸形成了屬于自己的良性讀寫習(xí)慣。比如閱讀習(xí)慣，有的學(xué)生偏向古典詩(shī)詞，有的學(xué)生偏向兒童小說，有的學(xué)生偏向科普作品，有的學(xué)生偏向科幻作品，這與學(xué)生當(dāng)下的興趣點(diǎn)和興奮點(diǎn)有關(guān)；比如觀察習(xí)慣，有的學(xué)生喜歡觀察風(fēng)景，有的學(xué)生喜歡觀察動(dòng)物，有的學(xué)生喜歡觀察人物，有的學(xué)生喜歡觀察生活場(chǎng)景，這與學(xué)生當(dāng)下的生活境遇有關(guān)；比如表達(dá)習(xí)慣，有的學(xué)生喜歡運(yùn)用比喻、擬人進(jìn)行豐富聯(lián)想，有的學(xué)生喜歡運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行客觀描述，有的學(xué)生喜歡有理有據(jù)地說理，這與學(xué)生當(dāng)下的生活需要有關(guān)。學(xué)生在某個(gè)階段所表現(xiàn)出來的讀寫習(xí)慣，只要是良性的，教師都要珍視，并努力將他們的暫時(shí)性習(xí)慣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的活動(dòng)傾向。與此同時(shí)，當(dāng)學(xué)生的讀寫傾向、讀寫習(xí)慣發(fā)生變化時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)視之為學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”擴(kuò)展增容的契機(jī)，并能合理運(yùn)用學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)他們?cè)谇昂蟮牧?xí)慣與傾向之間形成結(jié)構(gòu)化關(guān)聯(lián)，使其當(dāng)下的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”更適切，更科學(xué)，在具體的任務(wù)情境中爆發(fā)出更加強(qiáng)大的“語(yǔ)力”。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”，“其實(shí)就是尋找一種適合自己的表達(dá)語(yǔ)言”［7］，其實(shí)就是培養(yǎng)一個(gè)人能在真實(shí)的問題面前，能夠有意識(shí)地運(yùn)用自身的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)去解決問題，并體現(xiàn)自己對(duì)周圍世界獨(dú)特的認(rèn)知方式。但這一切不是一場(chǎng)“靜悄悄的革命”，它需要語(yǔ)文課程與教學(xué)日積月累地涵養(yǎng)與孕育，更需要學(xué)生個(gè)體在教師引領(lǐng)下自動(dòng)自覺地累積、梳理以及進(jìn)行語(yǔ)用實(shí)踐。

三、循環(huán)重構(gòu)：“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的迭代發(fā)展

語(yǔ)文課程與教學(xué)不僅要促進(jìn)學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的形成，還要推動(dòng)學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的發(fā)展：對(duì)學(xué)生當(dāng)下的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)水平在長(zhǎng)度上再延展，在寬度上再開拓，在高度上再進(jìn)階，即對(duì)學(xué)生現(xiàn)有語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行循環(huán)重構(gòu)。

1.重構(gòu)動(dòng)力：個(gè)體“情境內(nèi)需”

“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的核心是“個(gè)體”，學(xué)生如果自身沒有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)階的強(qiáng)烈需求，“一般經(jīng)驗(yàn)”就難以習(xí)得，“典型經(jīng)驗(yàn)”也只能被動(dòng)學(xué)得。因此，教師應(yīng)將學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)置于“用而知困”的情境下，使其對(duì)自身“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的習(xí)得始終保持“饑渴”狀態(tài)。正如杜威所言，“一種經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)人和當(dāng)時(shí)形成他的環(huán)境之間發(fā)揮作用的產(chǎn)物”［8］。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)使學(xué)生置身于富有挑戰(zhàn)的任務(wù)情境中，引導(dǎo)學(xué)生在解決問題的過程中主動(dòng)突破原有的語(yǔ)用習(xí)慣，自覺擴(kuò)展自身的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。譬如，在統(tǒng)編語(yǔ)文教材五上習(xí)作2“‘漫畫’老師”的教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)情境：大家喜歡看漫畫嗎？這堂課我們就來當(dāng)一當(dāng)“漫畫家”，用文字給喜歡的老師“畫漫畫”，想不想試一試？而用“文字畫漫畫”，恰好切中了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)短板。情境角色與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的落差，正是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的動(dòng)力。不同學(xué)生，其“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的水平與結(jié)構(gòu)不同，各自探索“漫畫式寫作”的路徑也各不相同，因而在此基礎(chǔ)上重構(gòu)的新語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)也各有風(fēng)格。

2.重構(gòu)基礎(chǔ)：梳理“經(jīng)驗(yàn)程度”

學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”發(fā)展的原點(diǎn)在哪兒？這就需要教師對(duì)其當(dāng)下現(xiàn)有的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)水平進(jìn)行梳理。一是從任務(wù)視角進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)類型梳理。學(xué)生的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”始終面對(duì)的是學(xué)習(xí)任務(wù)，不同的任務(wù)類型所需要調(diào)用的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”對(duì)象不同。所選擇的經(jīng)驗(yàn)類型梳理得越精準(zhǔn)、越適配，學(xué)生個(gè)體所要發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容就會(huì)越明晰。二是用預(yù)做方式進(jìn)行真實(shí)學(xué)情梳理。為了了解學(xué)生在針對(duì)任務(wù)的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”上抵達(dá)何種程度，我們需要“抄底”真實(shí)學(xué)情，最便捷的方式就是讓學(xué)生直接面對(duì)任務(wù)進(jìn)行嘗試性閱讀或表達(dá)，讓學(xué)生某個(gè)方面的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”在學(xué)習(xí)任務(wù)中得以真實(shí)展現(xiàn)。依據(jù)任務(wù)要求，結(jié)合學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)，我們可以對(duì)其當(dāng)前的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行準(zhǔn)確刻畫和精準(zhǔn)描述。三是從目標(biāo)達(dá)成進(jìn)行發(fā)展指向梳理。針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生當(dāng)下的“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”與學(xué)習(xí)任務(wù)之間的差距昭然若揭，學(xué)生的閱讀或表達(dá)的某個(gè)經(jīng)驗(yàn)“短板”就被梳理出來，這可為其“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的重構(gòu)找到精準(zhǔn)起點(diǎn)和彌補(bǔ)空間。這三個(gè)方面的梳理，在范圍上從大到小，在結(jié)構(gòu)上由外向內(nèi)，使得學(xué)生的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)“缺口”不斷聚焦，真實(shí)呈現(xiàn)。

3.重構(gòu)機(jī)制：變換“學(xué)習(xí)主題”

在語(yǔ)文課程與教學(xué)中，同一語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)基本問題?！耙粋€(gè)基本問題無法從簡(jiǎn)單的一句話或一堂課中得出固定的答案， 需要在不同的學(xué)習(xí)單元中重復(fù)出現(xiàn)，每次出現(xiàn)都要結(jié)合具體的學(xué)習(xí)資源，生成具體的學(xué)習(xí)主題?！保?］22統(tǒng)編語(yǔ)文教材就是從“基本問題”出發(fā)，在不同學(xué)段中，結(jié)合語(yǔ)文單元要素，從不同角度生成若干個(gè)“學(xué)習(xí)主題”，讓同一語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)在“基本問題”統(tǒng)領(lǐng)之下形成經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。以寫人的習(xí)作為例（如表1），“基本問題”是“在寫人習(xí)作中，如何表現(xiàn)人物特點(diǎn)？如何對(duì)人物表達(dá)情感？”，教材通過八個(gè)有關(guān)聯(lián)、有序列的“學(xué)習(xí)主題”進(jìn)行課程架構(gòu)。基于同一語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的新“學(xué)習(xí)主題”的出現(xiàn)，就意味著新的學(xué)習(xí)任務(wù)情境的產(chǎn)生，就意味著學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”有了開疆拓土的契機(jī)。學(xué)生在這樣動(dòng)態(tài)循環(huán)的學(xué)習(xí)主題中，“典型經(jīng)驗(yàn)”在不斷豐富，逐漸向著“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的方向內(nèi)化，學(xué)生自身的語(yǔ)言認(rèn)知圖式也在逐層建構(gòu)完善，屬于自己的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)也在逐步“化蛹成蝶”。

形成，是學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的出新；發(fā)展，是學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”的迭代。雖然語(yǔ)文課程與教學(xué)只在學(xué)生“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮作用，但未來社會(huì)生活中因真實(shí)交往需要而產(chǎn)生的聽說讀寫活動(dòng)，是維持其“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”循環(huán)重構(gòu)最直接的契機(jī)和最真實(shí)的動(dòng)力。所以說，“學(xué)生的‘個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)’永遠(yuǎn)走在路上，只有‘暫時(shí)狀態(tài)’，沒有‘完型結(jié)構(gòu)’”［2］32。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］吳勇.“個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”：語(yǔ)言課程教學(xué)的關(guān)鍵落點(diǎn)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2022（14）.

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