個(gè)性抒寫書法之美

有個(gè)性才有創(chuàng)造性，藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)創(chuàng)新的基點(diǎn)，一切藝術(shù)創(chuàng)作無不在一定程度上顯示出作者的個(gè)性。北京人民藝術(shù)劇院已故著名表演藝術(shù)家朱旭對自己藝術(shù)底線的要求是『個(gè)性』，甚至是『豪橫』，其話大約是：『我若是和別人一樣，我就可以去死了！』可見『個(gè)性』對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，同時(shí)也可看出『個(gè)性』是每位藝術(shù)家終生奮斗的方向。

梁啟超說：『美術(shù)有一種要素，就是表現(xiàn)個(gè)性。個(gè)性的表現(xiàn)，各種美術(shù)都可以，即如圖畫、雕刻、建筑，無不有個(gè)性存乎其中?！弧簜€(gè)性』的表達(dá)在書法藝術(shù)上尤其突出。在中國書法史上，自唐開始，個(gè)性化開始為書家所注意，如李邕認(rèn)為『似我者俗，學(xué)我者死』，張懷瓘也認(rèn)為『與眾同者俗物，與眾異者奇才，書亦如然』，釋亞棲更是認(rèn)為『若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體，是書家之大要』。這些都是在強(qiáng)調(diào)書法的個(gè)性化。至宋代，個(gè)性化書風(fēng)已成為時(shí)代共識(shí)，如蘇軾的『我書意造本無法』『自出新意，不踐古人』，黃庭堅(jiān)的『隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真』，米芾的『既老始自成家，人見之，不知以何為祖也』……這些尚意書家都具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，并在博古的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)性化的書法實(shí)踐。到了明代，烏黑、方正、光潔、等大的『館閣體』成為科考的必用書法，這種千人一面、『整齊如算珠』的字體無疑束縛了書法的個(gè)性化發(fā)展。至晚明后期，由于受到『個(gè)性』解放思潮影響，此時(shí)期的美學(xué)思想發(fā)生了重大變化，書壇出現(xiàn)了眾多藝術(shù)『個(gè)性』強(qiáng)烈的書家，如徐渭、王鐸、董其昌等人的書法便具有強(qiáng)烈的『個(gè)性』色彩，在書法形式美方面均有可貴的探索和成就，閃爍著時(shí)代的光芒。但在那個(gè)講究『個(gè)性』的時(shí)代，人人都想有『個(gè)性』，不免走到浮躁虛偽、急于求成的路上去。潘伯鷹在《中國書法簡論》中指出：『明朝人寫字幾乎人人要自成一家，拼命在字形上造成自己的面貌，其結(jié)果則出現(xiàn)了無數(shù)不自然的怪癖小氣的路數(shù)。』可以說，中國書法史是在書法風(fēng)格的不斷創(chuàng)變中演進(jìn)的，它既是一部共性史，又是一部個(gè)性史。

每個(gè)人都有屬于自己的『個(gè)別性』，在秉性、情操、思想、素養(yǎng)等方面均有較大的差異。『書如其人』『寫字者，寫志也』『書，心畫也』等，無不說明書法是高度個(gè)性化的藝術(shù)，書者的個(gè)別性影響著書法作品的個(gè)性化。如梁啟超所言：『放蕩的人，說話放蕩，寫字亦放蕩；拘謹(jǐn)?shù)娜?，說話拘謹(jǐn)，寫字亦拘謹(jǐn)。一點(diǎn)不能做作，不能勉強(qiáng)。』劉熙載《書概》云：『筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！粫ㄖ械闹黧w是具有一定思想、審美以及技能的書法家，客體是指書者從事創(chuàng)作的空間環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作對象等。二者是相互依存、共融共生、相互溝通的。當(dāng)然，書法個(gè)性化體現(xiàn)的不只是書家的個(gè)別性，還有其精神的獨(dú)立性和文化品質(zhì)的『個(gè)性』。

蕭子顯說：『若無新變，不能代雄?！蝗绱司僦搹?qiáng)調(diào)了藝術(shù)的生命在于個(gè)性化。凡個(gè)性化就要異古殊今、獨(dú)樹一幟，這種『個(gè)性』是由重溫經(jīng)典、繼承傳統(tǒng)、借今古相接而來，也就是說，人人都有獨(dú)特的個(gè)性，但任何『個(gè)性』都離不開共性的制約和作用?！簜€(gè)性』即創(chuàng)新，共性即傳承，于學(xué)書者而言，要先『入群』再『離群』，就是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行通變，取他神為我神，由共性到『個(gè)性』，以形成自我的書風(fēng)。這樣的轉(zhuǎn)變既具有自我的主動(dòng)意識(shí)，又順乎自然，從而達(dá)到作品『個(gè)性』是對書者『個(gè)性』的主動(dòng)把握與重新塑造。張融曾說：『非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。』可以說張融是善學(xué)『二王』的，他是在學(xué)習(xí)『二王』的精神、法度，而不是徒摹其形式，僅有『二王』的影子。他能夠繼承傳統(tǒng)并融會(huì)貫通，化古為己，更加突出人的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，深化了魏晉書法精神的深層意義。這與當(dāng)下那些學(xué)古囿于古、學(xué)師只求形似的書者而言，不無借鑒意義。錢君匋在書法創(chuàng)作上就比較注重在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)性，他說：『我覺得書法是一種發(fā)展個(gè)性的藝術(shù)，它以技藝為本，而表情達(dá)性為上。書法是人格的體現(xiàn)，人品不高，書品不高，書內(nèi)求書，不如書外求之；人品高，藝品也會(huì)隨之升華?！恢挥性诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打造出來的『個(gè)性』，才能立得穩(wěn)、站得住。（本文選自彭慶陽《個(gè)性抒寫書法之美》一文，原載《中國書畫報(bào)》二○二四年十月十五日）

（責(zé)編 楊公拓）