鍬里山區(qū)花苗婚俗婚禮歌的功能解析與傳承路徑

摘要：花苗婚俗是湖南省靖州苗族侗族自治縣西部，湘、黔兩省交界，以鍬里山區(qū)為中心的花衣苗婚嫁習(xí)俗，在訂婚、嫁女、娶親過程中演唱的歌曲被稱為“婚禮歌”。通過分析花苗婚俗婚禮歌發(fā)現(xiàn)，婚禮歌有著婚禮祈福、文化傳承、氛圍渲染以及德育滲透等多重功能。這對于我們探究花衣苗婚姻的歷史文化背景、婚姻演變、親情倫理、傳承保護(hù)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：花苗婚俗；婚禮歌；苗族歌鼟；功能；傳承

靖州苗族侗族自治縣鍬里山區(qū)居住著超過2.4萬苗族同胞。他們將花卉、果蔬等元素以五彩斑斕的方式編織在頭飾上，同時將飛禽走獸的形象栩栩如生地呈現(xiàn)在銀飾中，俗稱“花衣苗”或“花苗”?；缁樗椎奶厣谟谝愿枨鳛槊浇?，全程以歌曲傳達(dá)，用苗族歌鼟演唱，這一現(xiàn)象自2016年起被納入湖南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。苗族歌鼟是鍬里山區(qū)苗侗漢多聲部民歌的總稱，屬于沒有伴奏、無指揮的純?nèi)寺暫铣纬闪酥v歌、領(lǐng)唱、和歌的表演方式。講歌為提詞，領(lǐng)歌為定調(diào)，和歌為拉腔，特殊的講歌方式在多聲部民歌中罕見，否定了“全球音樂領(lǐng)域普遍認(rèn)為中國缺乏多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅限于西方”的觀點，被譽(yù)為“原生態(tài)多聲部民歌‘活化石’”，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。本文的目標(biāo)是探討花苗婚俗婚禮歌的功能，提出相應(yīng)的策略與建議以實現(xiàn)其傳承與保護(hù)，為深入分析花苗婚俗提供有益的參考依據(jù)[1]。

一、花苗婚俗婚禮歌的功能

花苗婚俗主要由戀愛相識、媒人提親、上門相親、敬酒認(rèn)老、訂婚認(rèn)親、圓媒過禮、討要八字、擇訂婚日、協(xié)商婚事、舉辦婚禮等10個環(huán)節(jié)組成，寓意十全十美。每個環(huán)節(jié)主家都要設(shè)宴款待來賓，通過飲酒對歌來渲染歡樂的氛圍，是一場大型的村寨之間、親鄰之間的集體性娛樂活動。通過繁復(fù)規(guī)整、內(nèi)容豐富的婚禮歌，實現(xiàn)族群認(rèn)同和文化交融。

（一）文化習(xí)俗傳承

婚禮歌在維護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化習(xí)俗方面發(fā)揮著重要作用。比如，“六親客”娶親進(jìn)屋時，先喝油茶或甜酒，輩分高、年紀(jì)長的“六親客”將男方帶來的父母養(yǎng)育錢、梳妝錢等禮金交給女方父母，然后與女方家安排的歌師飲酒對歌，謂之吃“娶親下馬酒”，席間對唱《下馬歌》《交傘歌》。主家唱道：“娘在樓前得聽信，得聽路頭陽雀聲。想來無原有無因，為何來了一朝郎。”客家唱道：“冬天燕子歸湖海，春天燕子歸湖南。因為江南陽春好，客是來落旺家門?！背酝晗埋R酒后，還要到女方各房族家吃飯，眾房族備酒菜款待“六親客”，謂之吃“娶親人情酒”。酒席上主客對唱《人情歌》。主家唱道：“辰時屬龍日頭出，日頭出山照高樓。冇有金盆來洗臉，冇有銀梳來梳頭。”客家唱道：“日頭出山平了嶺，打開涼傘平了頭。又把金盆來洗臉，又拿銀梳來梳頭?！背酝旮鞣孔宓摹叭饲榫啤焙螅陀膳綌[上“合攏宴”，房族都來陪客，謂之吃“娶親正席酒”。主家唱道：“你來娶親問歌根，馬的根由有多深？為何娶親要騎馬？若要答對你聰明。”客家唱道：“我來當(dāng)個娶親人，你問我答歌有根。路途遙遠(yuǎn)要騎馬，才能趕上好時辰?！毕g對歌，主人問，客人答，先后盤馬、盤花、盤茶，歌來歌往，如有答錯的地方，就以酒代罰，婚宴成了酒的故鄉(xiāng)，歌的海洋。鑒于花苗婚俗婚禮歌所具備的程序功能，讓整個習(xí)俗儀式在時代變遷中得以完整保留，進(jìn)而推動花苗婚俗文化的傳承與傳播[2]。

（二）婚禮氛圍渲染

花苗婚俗中的婚禮策劃組織是由結(jié)親人負(fù)責(zé)，雙方結(jié)親人不一定認(rèn)識，因此會通過“六親客”這一角色，以婚禮歌形式進(jìn)行溝通交流。飲酒對歌，酒中有歌，歌中有智。比如，在女方家吃“正席酒”時，新娘“哭嫁”也同時進(jìn)行。為何要哭？因為父母總覺得兒女自出生到長大成人，一直在身邊陪伴，相依為命，二十多個春秋，既有酸苦，也有幸福。出嫁了，不知女兒今后生活中會出現(xiàn)什么樣的變化，想起這些就會心酸流淚。而女兒呢，心里更是有一種難以言盡的委屈，總覺得父母養(yǎng)育二十多年來恩大如山，情深似海，出嫁后，難以報答父母養(yǎng)育之恩和房族長輩的愛撫之情。雙方數(shù)落責(zé)備過去的不是，難舍難分。（娘）：“娘心懷胎十個月，受了幾多病來磨。漚了幾多兒女尿，如今渾身出麻皮?！保ㄅ畠海骸爸挥袪斈锒嗍芸?，費盡心機(jī)為兒男。濕尿的處爺娘困，被干地過讓兒男。”新娘在床上哭，姐妹嫂子和好友女伴則在一旁哭，通過哭嫁歌這一形式，感謝父母養(yǎng)育之恩，感激兄嫂關(guān)愛之情，以及對摯友的不舍。在“哭嫁”這一環(huán)節(jié)中，新娘與姐妹們共同表達(dá)了離別情感，呈現(xiàn)出一種感人至深的合唱，場面情感真摯，令人動容，婚禮現(xiàn)場氣氛因此而升華，成為花苗婚俗中最為觸動心靈的一幕。

（三）德育禮儀滲透

花苗婚俗婚禮歌屬于一種民間文學(xué)形式，包含花衣苗生活習(xí)俗的道德教育，且隨著時間的推移，持續(xù)增強(qiáng)，逐步融入日常生活，最終演變?yōu)橐环N特定的生活方式[3]。

婚禮舉行第四天，新娘準(zhǔn)備回娘家，男方主家舉辦了一場盛大的酒宴，被稱為吃“散客酒”，宴會上新娘和伴娘需用苗侗語演繹婚禮頌辭中的高潮部分——《十二皮》?！捌ぁ笔且环N量詞，與“片”相關(guān)，寓意著“一花散十二葉”，象征永恒、和諧、幸福。其中，第一皮唱的是康熙年間黃柏六戶潘富之和三排半水沖吳富傳，在平下山雁鵝沖打五倍子相遇，以刀挎和飯簍作證，為兒女訂下婚姻的傳奇故事，以及祖輩們結(jié)親的村落范圍和接親過程的艱難；第二皮至第四皮分別描述夫妻人倫關(guān)系；第三皮敘述古時期張郎、李（劉）妹滾磨成親，繁衍人類；第五皮唱的是鍬里合款廢除“舅霸姑婚”陋俗，實行娶親結(jié)親規(guī)制等?！妒ぁ诽N(yùn)含鍬里山區(qū)苗侗民族的歷史發(fā)展、文化變遷、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禮儀、道德教育、祈福祭祀等諸多元素。全篇邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練含蓄，沒有華麗的辭藻堆砌，飽含濃郁的鄉(xiāng)土口語氣息，收放自如、用典得當(dāng)，富有極強(qiáng)的感召力和人情味，起到了傳統(tǒng)社會的教化功能?；槎Y歌的德育效果并非通過強(qiáng)制性、生硬的說教手段達(dá)成，而是通過隱性影響來實現(xiàn)，更容易被人們所接受。

二、花苗婚俗婚禮歌的傳承路徑

在現(xiàn)代文明的沖擊下，花衣苗青年群體更多地選擇外出就業(yè)或接受教育，傳統(tǒng)花衣苗婚禮對這一人群的吸引力逐漸減弱。課題組對鍬里歌師做了一次普查登記，發(fā)現(xiàn)10萬鍬里苗侗漢人中能講歌領(lǐng)唱的歌師僅98人，70歲以上者75人，占歌師總?cè)藬?shù)的77%，歌師老齡化十分嚴(yán)重，斷崖式銳減。調(diào)研中了解到，近10年來，各團(tuán)寨按傳統(tǒng)婚俗舉行婚禮平均僅8次。因此，本文提出了三種策略和建議，以傳承和保護(hù)花苗婚俗婚禮歌。

（一）構(gòu)建記錄婚禮歌史料和歌師檔案

鑒于婚禮歌在花衣苗文化中的獨特地位，構(gòu)建記錄婚禮歌史料和歌師檔案以實現(xiàn)保存顯得尤為關(guān)鍵。先搜集花苗婚俗婚禮歌紙質(zhì)文獻(xiàn)史料，全面調(diào)查花苗婚俗歌在族群、社會、行為、語言等方面的功能，揭示花衣苗的現(xiàn)實生態(tài)。參照搶救性記錄工程標(biāo)準(zhǔn)，搜集花苗婚俗歌的文化、形態(tài)、融合等文獻(xiàn)史料，包括搜集整理歌（唱）本、樂譜、碑刻、譜牒、地方志、地方史、地方叢書、地方年鑒等紙質(zhì)文獻(xiàn)史料，進(jìn)行數(shù)字化編目；再搜集縮微制品、音像出版物與電子文獻(xiàn)史料，包括搜集采錄媒體、文化部門、歌師、村民中的縮微制品、音像出版物和電子文獻(xiàn)。

記錄鍬里團(tuán)寨的群體遷徙歷史、經(jīng)濟(jì)狀況、民族聚居點地理分布、人口構(gòu)成、民俗民風(fēng)、宗教信仰、民歌民謠等方面情況，掌握花苗婚俗的源流與歷史文化概況。調(diào)查婚禮歌歌師人數(shù)、分布、年齡、創(chuàng)作、授徒等情況，形成花苗婚俗與歌師現(xiàn)狀普查材料。記錄歌師在婚俗中學(xué)歌、唱歌、教歌的經(jīng)歷，口述花衣苗的婚姻習(xí)俗和婚禮歌特色。記錄不見于文字、音像記載的，尚流傳于歌師口頭的婚禮歌詞，構(gòu)建起較完整的婚禮歌史料和歌師檔案。

（二）建立花苗婚俗婚禮歌師傳承影像庫

花苗婚俗婚禮歌的自然傳承是指學(xué)歌人在參與多聲部民歌活動中，歌師自然傳遞給下一代的方式，沒有明顯的“教學(xué)關(guān)系”，孩子們在民俗活動現(xiàn)場，耳濡目染，感受體會?？梢蚤_展翔實的活動現(xiàn)場影像記錄，重點放在歌師現(xiàn)場的演唱和與音樂相關(guān)的儀式以及風(fēng)俗習(xí)慣等，形成原生態(tài)自然傳承的影像資料（見圖1）。

口傳心授是花苗婚俗婚禮歌傳承的主要方式。長輩教歌不用文本或樂譜，而是通過歌師與學(xué)徒之間的口傳途徑教授歌唱技藝，也被稱為“活體傳承”。口耳傳其形，以內(nèi)心領(lǐng)悟來體味其神韻，在傳形的過程中，對其音樂進(jìn)行深入的體驗和理解?？梢砸詧F(tuán)寨為單位，把學(xué)歌人分為無基礎(chǔ)少年組和有基礎(chǔ)歌手組（1組6人），分批教授。歌師按講歌、領(lǐng)唱、和歌進(jìn)行多聲部分組，選取具有傳統(tǒng)性、代表性、稀缺性的曲目（至少20首）教唱，對歌師口傳心授的傳承現(xiàn)場進(jìn)行全流程、立體式搶救性記錄。重點記錄歌師的示范演唱、師徒間的情感交流和聲部互動等內(nèi)容，對于視聽之外的感知方式需要請歌師詳細(xì)描述或要點講解。記錄成品以歌師為主體，制作歌師綜述片、歌師口述片、節(jié)慶喜事活動片、歌師口傳心授教學(xué)片、歌師課堂教學(xué)片和工作卷宗（見表1）。

（三）搭建鍬里婚禮線上合唱平臺

基于婚禮歌在花衣苗文化中的獨特地位，如果想在歷史演變過程中維持和傳承，那么搭建鍬里婚禮線上合唱平臺，以實現(xiàn)保存顯得尤為關(guān)鍵。線上合唱就是以互聯(lián)網(wǎng)平臺為傳播交流媒介的多人演唱新興音樂形式。它改變了人們接收傳播信息的方式和虛擬合唱靈活的創(chuàng)作方式，讓傳統(tǒng)的合唱音樂開始尋求創(chuàng)作方式、傳播策略、發(fā)展理念的調(diào)整與改變。這種多聲部演唱形式非常適合線上合唱，能大大拓展多聲部民歌的交流空間、活動空間和藝術(shù)空間。即使相隔千里，人們也能在線上點對點講歌、面對面領(lǐng)唱、整齊劃一和歌，共同感受歌鼟的魅力。

鍬里婚禮線上合唱平臺以鍬里團(tuán)寨為單位，苗學(xué)會與非遺辦為管理者，國家級、省級、市級傳承人為主要負(fù)責(zé)人，歌師歌手為中心，利用騰訊會議、釘釘會議、嗶哩嗶哩、抖音視頻等平臺，在婚禮期間開展線上合唱活動。鍬里村民或出門在外的鍬里人或歌鼟愛好者都可參加平臺交流，以在線直播或錄播的方式實現(xiàn)多屏對話，多聲部合唱。鍬里節(jié)慶喜事線上發(fā)起人將直播后臺所有視頻上傳至數(shù)字影像庫，由影像庫制作人員用視頻軟件對眾多的視頻進(jìn)行剪輯、修音等操作，最終將所有人的演唱視頻整合成一部完整的婚禮歌作品。這樣能解決傳統(tǒng)節(jié)日益淡化、婚娶壽誕新辦從簡的現(xiàn)實問題，提高大家的積極性，凝聚了人心，讓花苗婚俗婚禮歌重新有了用武之地。

三、結(jié)束語

花衣苗婚俗活動中的婚禮歌曲扮演著關(guān)鍵角色，對于我們探究和研究花衣苗傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗及其倫理道德體系具有深遠(yuǎn)意義。因此，我們需要加大對花苗婚俗婚禮歌的研究力度，積極探索其潛在的音樂文化價值，以促進(jìn)我國少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展和傳承。通過搜集整理花苗婚俗婚禮歌史料，建立花苗婚俗婚禮歌傳承影像庫，搭建鍬里節(jié)慶喜事線上合唱平臺，加強(qiáng)花苗婚俗婚禮歌的開發(fā)利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊和平.非遺保護(hù)與靖州苗族歌鼟研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2016.

[2]宋本蓉.為記憶留聲——國家級非遺代表性傳承人記錄工作口述史的實踐和思考[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021，（03）：30-34.

[3]張怡.苗族婚俗儀式音樂的作用及傳承[J].貴州民族研究，2018，39（11）：115-118.

基金項目：懷化市社科聯(lián)基金項目“花苗婚俗歌的搶救性記錄與影像庫建設(shè)”（項目編號：HSP2023ZDC03）。

作者簡介：石光輝（1971-），男，湖南靖州人，本科，教授，從事新聞采編、專題片創(chuàng)作、節(jié)目策劃和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承研究。