符號學(xué)視野下的羌族羊皮鼓舞研究

【摘 要】羌族羊皮鼓舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅蘊含著深厚的歷史文化底蘊，還鮮明展現(xiàn)了羌族獨特的藝術(shù)風(fēng)貌與民族精神內(nèi)核。本文運用符號學(xué)理論框架，對羊皮鼓舞的藝術(shù)特性及其文化象征意義進行深度剖析。羊皮鼓舞通過表情、動作和服飾符號展現(xiàn)了羌族人對神靈的崇敬、對美好生活的祈愿，以及對先祖的緬懷和對民間信仰的傳承。面對現(xiàn)代化的進程，文章強調(diào)保護和傳承羊皮鼓舞的重要性，提升對羌族羊皮鼓舞文化價值的認識。

【關(guān)鍵詞】羌族羊皮鼓舞" 表情符號" 表意符號" 象征符號

中圖分類號：J705" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）18-0074-06

羌族羊皮鼓舞2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅承載著歷史文化價值，還具有藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值。研究者如楊莉、梅永剛等，從藝術(shù)特征、文化背景、價值意義和傳承方式四個維度對其進行了深入研究。楊莉分析了羊皮鼓舞的動作和節(jié)奏特征；梅永剛等人則從民俗學(xué)等角度探討了其文化內(nèi)涵；趙洋和鄧小娟等從美學(xué)角度審視了羊皮鼓舞的功利性和實用性；魏青和范燕華強調(diào)了其在傳承民族歷史和文化中的現(xiàn)代價值。在符號解讀方面，鄧小娟和關(guān)櫻麗分析了羊皮鼓舞中的文化符號，譚欣宜則運用符號學(xué)理論分析了其傳播活動。本文側(cè)重于舞蹈實體（即舞蹈的動作、動律、表情、服飾、道具）素材的文化符號解讀，以更深入地理解羌族羊皮鼓舞所蘊含的民俗文化和民間信仰。

一、符號學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用概述

符號學(xué)是20世紀初發(fā)展起來的研究方法，其起源與索緒爾和皮爾斯密不可分。索緒爾提出了“能指”“所指”所構(gòu)成的語言符號學(xué)；皮爾斯提出了“代表物”“對象”“解釋者”的傳播符號學(xué)，他們的研究在當(dāng)代產(chǎn)生了深遠影響。隨著時代的發(fā)展，符號學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉，形成了藝術(shù)符號學(xué)，這是符號學(xué)的一個分支。蘇珊·朗格在《情感與形式》中將藝術(shù)定義為情感表現(xiàn)的形式。

（一）情感符號與心靈活動的交織

恩斯特·卡西爾指出“人是創(chuàng)造符號的動物”，符號是人類文化的開端，人應(yīng)當(dāng)被定義為符號的動物；同時，卡西爾還指出藝術(shù)是生命形式的符號化表達，藝術(shù)品應(yīng)該具有“審美的普遍性”等觀點。接著，卡西爾的學(xué)生蘇珊·朗格，對藝術(shù)形式的符號表現(xiàn)進行了進一步的研究，并在哲學(xué)領(lǐng)域建立了一個完整的藝術(shù)符號學(xué)體系。她在《感受與形式》著作中提出，以往的藝術(shù)理論不能夠合理地兼顧形式與情感的因素：一些情感理論……無法談?wù)撔问降膯栴}，而那些形式至上的理論通常又剔除了任何情感的沾染，需要尋找一種新的理論來解釋藝術(shù)中形式和內(nèi)容之間的關(guān)系。朗格試圖以“人類感受的符號形式的創(chuàng)造”這一概念，來理解藝術(shù)中情感與形式的關(guān)系，來分析各種各樣的藝術(shù)活動。這一理論，有利于解讀祭祀性舞蹈羌族羊皮鼓舞在不同的法事活動中所承載的情感和意義。

（二）動作符號：索緒爾理論與身體語言的結(jié)合

在探討符號學(xué)理論時，索緒爾的見解不可忽視。他提出符號由能指和所指構(gòu)成，兩者之間的聯(lián)系是任意的，這種觀點構(gòu)成了他理論的基礎(chǔ)。索緒爾強調(diào)了語言和言語的區(qū)別，將語言視為一個系統(tǒng)，它從人們共同使用的語言中抽象而來。在非言語交流的研究中，尤其是動作語言中，發(fā)現(xiàn)它比口頭語言更為復(fù)雜。每個人的身體動作都可能反映出獨特的個人經(jīng)驗和表達模式，但這些模式又受到更廣泛的文化特定系統(tǒng)的影響。將索緒爾的觀點應(yīng)用于動作語言，可以區(qū)分社會層面和個人層面的表達，以及必要和偶然的動作元素。以羌族的羊皮鼓舞為例，舞者在表演時所使用的身體語言不僅僅局限于有限的幾種動作，它們還描述并闡述了個人的情感和思想。通過對羊皮鼓舞動作中的語言與言語的分析，有必要掌握羊皮鼓舞的身體語言，以避免盲從于動作的“常識性”解釋，從而使得羊皮鼓舞的動作研究處于言語層面的停滯不前。

（三）服飾符號：皮爾斯三元模型的語用解讀

與索緒爾相比，皮爾斯提出了一個更為復(fù)雜的三元符號學(xué)模型，包括符號代表物、對象和解釋者。相較于索緒爾的符號學(xué)二元視角，皮爾斯的三元符號學(xué)增加了符號闡釋的語用維度，使原來局限于符號能指和所指的語言符號學(xué)擴展為廣義的符號學(xué)。皮爾斯的符號學(xué)因其廣泛的適用性和強大的生成性，突破了索緒爾的二元符號學(xué)觀念及語言中心主義傾向，成為當(dāng)代符號學(xué)的基礎(chǔ)理論。可以這么理解，索緒爾是語言符號學(xué)，適合舞蹈動作的研究；皮爾斯是傳播符號學(xué)，適合舞蹈服飾道具的解讀。皮爾斯指出，符號活動是一個動態(tài)過程，包括從“代表物”到“對象”再到“解釋者”三個方面。根據(jù)皮爾斯的論述，符號產(chǎn)生的過程可以被看成人類的認知過程。皮爾斯的這一模型增加了符號闡釋的語用維度，認為符號活動是一個動態(tài)過程，涉及符號代表物、對象和解釋者之間的相互作用，這為符號的不斷闡釋提供了理論支持。同時，它也為解讀羌族羊皮鼓舞服飾和道具提供了理論支撐。

二、羌族羊皮鼓舞中的符號呈現(xiàn)

羌族羊皮鼓舞是一種祭祀舞蹈，是羌族祭祀活動中主要的舞蹈形式，蘊含著多層次的意義和豐富的符號元素。羌族羊皮鼓舞不同于其他羌族傳統(tǒng)舞蹈，它具有濃郁的原始宗教色彩。首先，舞者的身份不同。跳羊皮鼓舞的舞者是一類被稱為“釋比”的人?！搬尡取笔且匀说睦鏋橹匦?，負責(zé)協(xié)調(diào)人、鬼、神三者之間的關(guān)系。在羊皮鼓舞中，釋比能傳神諭、達民情，充當(dāng)祭司。其次，羊皮鼓舞的身體語言是與神靈對話、祈福保佑為目的。最后，舞蹈服飾道具的不同。其服飾道具不是以審美為核心，而是體現(xiàn)了人與天合的自然生態(tài)觀，以及萬物有靈、萬物皆生命的宗教觀，這是一種生命哲學(xué)的體現(xiàn)。本文試圖探究羊皮鼓舞動作與人類行為語義內(nèi)容之間的關(guān)系，意在彰顯和強調(diào)作為隱性內(nèi)涵的舞蹈文化在人類文化活動中的存在方式及其作用。

（一）羊皮鼓舞的表情符號

蘇珊·朗格認為，藝術(shù)是一種符號，是情感與形式的結(jié)合體，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。在羌族的法事活動中，羊皮鼓舞不僅僅是一種舞蹈形式，還是一種符號行為，它通過特定的符號、表情、動作、節(jié)奏來實現(xiàn)與神靈的溝通。這些符號在不同的法事活動中承載著不同的意義和功能，它們是文化傳承和集體記憶的載體。

1.娛神時的祥和表情

在舉行上壇法事活動時，主要表演者釋比祥和虔誠的神情，象征著對美好現(xiàn)狀的還愿和對未來生活的祈福。釋比跳著羊皮鼓舞，神態(tài)祥和，舞姿沉穩(wěn)有力，舞步平和、緩慢、莊重，其體態(tài)前傾，情感和形式上都充滿了對神靈的敬畏之情。

羌族的祭山神、樹神等活動與羌人的生活息息相關(guān)。羌族人居住在高山、半高山或峽谷中，那里氣候惡劣，寒冷而少雨。兇猛的野生動物時常襲擊人群、家畜和莊稼；人們有時會跌落山崖、被泥石流所襲、遭遇洪水、被毒蛇咬，或者被雷電擊中。這些天災(zāi)人禍令羌民們相信神靈的存在。他們認為眾神、釋比和法器可以控制這種神秘力量，通過釋比的施法（跳羊皮鼓舞）可以消除天災(zāi)人禍。每年春季在神林舉行的盛大還愿活動，是當(dāng)?shù)厍甲遄钪匾募漓牖顒印＿@一天，釋比要唱經(jīng)擊鼓而舞，面帶和善、祥和且虔誠的神情，步伐穩(wěn)健。每跳移一步，便擊鼓一下，他雙腿略彎曲，頭和上身前傾，以表示對神的恭敬和尊重。他圍繞著感恩神靈的主題進行還愿祭祀，并祈求來年豐收、興旺繁榮。

在上壇法事中，釋比的祥和虔誠的神情和沉穩(wěn)有力的舞姿，構(gòu)成了一種符號系統(tǒng)，它傳遞了對神靈的敬畏和對未來的祈愿。這種符號系統(tǒng)的每一個動作和表情都是有規(guī)律的，它們共同構(gòu)成了一種文化語言，通過這種語言，羌族人民與神靈之間的溝通得以實現(xiàn)。這種符號行為不僅是個體的情感表達，更是整個社群對神靈的共同敬仰和對未來的集體期望。

2.驅(qū)魔祈福時的凌厲表情

羌民請釋比做下壇法事，大多與羌人的生病、生死有關(guān)。盡管羌族人的身體素質(zhì)較好，但以前由于缺乏必要的衛(wèi)生條件，他們患病也是很普遍的。由于受知識和認知的局限，他們生病時，就會尋求釋比的幫助。釋比就要舉行驅(qū)魔儀式，趕走疾病。隨著社會的進步，現(xiàn)在的羊皮鼓舞主要用于高齡逝者舉行葬禮的法事活動。當(dāng)送葬隊伍將死者送到墳地時，釋比會面帶凌厲的神情繞墳擊鼓而舞超度逝者，同時庇護參加葬禮的人們。

在下壇法事中，釋比的凌厲表情和張揚的舞姿，形成了另一種符號系統(tǒng)，它象征著神靈的力量和對邪魔的威懾。這種符號系統(tǒng)通過強烈的視覺和動態(tài)效果，傳達了一種強烈的驅(qū)邪意識。在這種符號行為中，釋比不僅是儀式的執(zhí)行者，更是社群意志的代表。通過他的舞蹈，社群的共同愿望——驅(qū)除疾病和不幸，得以表達和實現(xiàn)。

無論是祭神、還愿、祈福，還是驅(qū)魔，這種集體活動都旨在保護、強化、重溫羌族的集體記憶。對于羌民群體而言，祭祀儀式的羊皮鼓舞使得羌族人得以定期拾回對羌族文明的記憶，同時也鞏固了族群、家庭的凝聚與延續(xù)意識。在不同的法事活動中，羊皮鼓舞的符號行為不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是羌族文化中不可或缺的一部分，是社群記憶和文化認同的載體。

通過這些符號行為，羌族人民不僅在物理上進行祭祀活動，更在精神上與祖先、神靈和自然建立了聯(lián)系，從而強化了族群的凝聚力和文化的連續(xù)性。這些符號行為的深層意義，正是藝術(shù)符號學(xué)所要探究的核心問題，即如何通過符號來理解和表達人類復(fù)雜的情感和文化。

（二）羊皮鼓舞的表意符號

索緒爾的符號學(xué)理論，強調(diào)符號意義源于能指與所指的任意性聯(lián)系。這為分析羌族羊皮鼓舞提供了有力工具。在羊皮鼓舞中，舞者的動作和體態(tài)作為能指，而所指則是這些動作背后的文化和歷史意義。通過索緒爾的理論，可以將羊皮鼓舞的身體語言視為一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)，其中每個動作和姿態(tài)都是一個符號，攜帶著特定的文化信息。

1.“禹步”的符號學(xué)解讀

在羌族羊皮鼓舞中，“禹步”不僅是對大禹治水歷史的紀念，也是一種文化符號。其能指是舞者模仿禹行走姿態(tài)的腿部動作，所指則是羌族對祖先的崇敬和對民族輝煌歷史的集體記憶。這種步伐的重復(fù)和傳承，是羌族文化身份和歷史連續(xù)性的體現(xiàn)。在符號學(xué)視角下，“禹步”成為羌族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)之間的橋梁，是歷史與現(xiàn)實對話的媒介。

著名人類學(xué)家、社會學(xué)家費孝通先生稱古羌人是“一個向外輸血的民族，許多民族都流有羌族的血液”。在最古老的華夏，羌族是中華民族的核心民族。在當(dāng)前的羌族認同中，“大禹”被羌族知識分子集體回憶得最多。“禹步”的遺風(fēng)，在羌族人民心里，它是羌族先民輝煌的記憶符號。

羊皮鼓舞的“禹步”遺風(fēng)，體現(xiàn)了羌舞文化的古樸風(fēng)貌?！坝聿健弊藨B(tài)的來源說，漢代文獻的古注記載禹步是禹治水跋涉山水時足傷行路的姿勢。傳說大禹長期在外治水，條件十分艱苦，由于行走過多，加上足傷未愈，走路一瘸一拐。人們?yōu)榱思o念禹的偉大，將此走路姿態(tài)融入舞步，后演化成“禹步”。羌民中有一個普遍的認識，釋比跳“禹步”是祈求大禹保佑羌寨昌盛。釋比腿部動作多以雙腿跳躍或單腿跳躍，前后左右交替進行，模仿禹行走的步伐，視“禹步”為禹的化身。

2.原始宗教色彩的舞步和隊形的符號學(xué)分析

羌族羊皮鼓舞中的猴步舞，其能指是模仿猴子動作的舞步，所指則是羌族對動物靈的崇拜和原始宗教信仰。這種舞蹈形式的保留，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對羌族宗教觀念的一種體現(xiàn)。而羌族羊皮鼓舞的隊形，如直線、方形、“Z”字形、圓形等，它們的能指是舞者在空間中的移動和排列，所指則是羌族對自然秩序和生命循環(huán)的理解和崇拜。特別是“圓”隊形和“圈”路線，它們象征著羌族的宇宙觀和生命觀，反映了羌族人民對和諧、永恒和生命連續(xù)性的追求。

羌族舞蹈中的動物因子，是羌族傳統(tǒng)文化中原始宗教動物靈崇拜觀念的遺存。羌族羊皮鼓舞的猴步舞就是其中之一。釋比左手拿鼓，右手拿鼓槌，跳的時候雙膝并在一起不分開，舞步主要是跳躍、伏身等，舞蹈像猴子的動作。2024年，在汶川縣阿爾村祭山會中，可以清晰地看到釋比跳的猴步舞。釋比羊皮鼓舞中猴步舞的遺存，是為了紀念、敬請釋比祖師爺，祈禱祖師爺給釋比神力來對付一切妖魔。

羌族羊皮鼓舞隊形有直線、方形、“Z”字形、圓形。其中，不封口的“圓”隊形和“圈”路線，體現(xiàn)了羌民族崇拜自然、天人和合、生命不息的價值觀。羌族先民在漫長的勞動生產(chǎn)過程中，對自然的秩序、規(guī)律產(chǎn)生了一定的審美意識。當(dāng)這些有規(guī)律的節(jié)奏和次序被羌人掌握、熟悉、運用后，外界的規(guī)律性和主觀的審美意識達到統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了“圓”“圈”“和”的審美感受。羊皮鼓舞遺存了這一審美精神，舞蹈跳動的路線多以“圈”為主。釋比擊鼓樂舞迎神交流時，常常順著鼓面的方向踮步跳，且多以逆時針旋轉(zhuǎn)。其鼓點輕快，在鼓聲、鈴聲兩種不同音響相交融的伴隨下，繞著圈，舞蹈隨著釋比的情緒變化而轉(zhuǎn)換，在“圈”的范圍內(nèi)形成人與神靈的溝通空間。

羌族有語言無文字，“口傳身授”的舞蹈對于民族文化的傳承顯得尤為重要。羌族羊皮鼓舞的身體語言，作為一種非言語的符號系統(tǒng)，其傳遞的文化信息遠超過言語所能表達的范疇。索緒爾的符號學(xué)理論幫助人們深入理解這些動作背后的文化和歷史意義，強調(diào)其在羌族文化傳承中的核心作用，為保護和傳承這一文化遺產(chǎn)提供了理論依據(jù)。

（三）羊皮鼓舞的象征符號

在皮爾斯的符號學(xué)理論中，符號活動是一個包含符號代表物、對象和解釋者的動態(tài)三元過程。這一理論框架為人們提供了一個深入分析羌族羊皮鼓舞中服飾和道具象征意義的學(xué)術(shù)視角。通過皮爾斯的三元符號學(xué)模型，可以將羌族羊皮鼓舞中的服飾和道具視為一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)，其中每個元素都承載著特定的文化和宗教意義。

釋比頭上戴的金絲猴皮法帽，手執(zhí)的羊皮鼓法器，這種神圣符號的形成是在特定語境下約定俗成的，是個體意識集合而成的，其可以追蹤到羌人久遠的族群記憶。在羌族地區(qū)廣為流傳著一個故事：傳說阿爸木納奉命來到凡間，攜帶著載有羌文的經(jīng)書，用于供請神、驅(qū)邪。他在路上因困頓而眠，醒來后發(fā)現(xiàn)經(jīng)書無蹤影。金絲猴告知阿爸木納書已被羊吃掉。從此，羌人的文字由此失傳。金絲猴給阿爸木納出了一個主意：殺羊吃肉，剝皮制鼓，逢法事活動擊鼓而舞，便可想起經(jīng)文。羌人們相信了傳說，認為每當(dāng)敲起羊皮鼓，經(jīng)文便會自然地順口而出。金絲猴法帽的佩戴者成為羌民族群體的精神領(lǐng)袖，具有智慧和護法施法的能力。傳說中的“羊”，則成為能賦予神秘力量的崇拜對象，發(fā)展成羊神崇拜。

1.信仰符號的呈現(xiàn)

在羌族羊皮鼓舞中，釋比所戴的金絲猴皮法帽不僅是一個物理對象，它還作為一個符號代表物，是羌族民間信仰和精神領(lǐng)袖的象征。法帽的三個尖頂作為符號代表物，指向了羌族的宇宙觀，其中每個尖頂都承載著特定的文化意義，黑白分明、天地溝通等。這些尖頂作為符號，激發(fā)了闡釋者，即觀眾和社群成員，對羌族文化深層結(jié)構(gòu)的理解和闡釋。

現(xiàn)代符號學(xué)理論創(chuàng)始人之一的皮爾斯認為，“對象”（所指物）、“符號代表物”（符號）、“解釋項”（概念）一起構(gòu)成攜帶意義的符號。按照皮爾斯符號學(xué)基本理論的理解，當(dāng)初給阿爸木納出主意的金絲猴是“對象”，是智慧的象征；金絲猴皮所制的釋比法帽是“符號代表物”，是智慧轉(zhuǎn)移或留存的標志性符號；法帽造型呈現(xiàn)出的價值觀、宇宙觀是“解釋項”，讓法帽從物質(zhì)變成了攜帶意義的符號。

金絲猴皮帽的三個尖的符號意義合在一起，體現(xiàn)了羌民族的宇宙觀。釋比頭戴的金絲猴皮法帽，帽無檐兒，下為圓口，上為扁頂，形成“山”字形，帽頂豎立著三個尖，據(jù)稱其中一個尖代表黑白，即“黑白分明”之意；另外兩個尖分別代表天和地?！昂诎追置鳌敝獾拿奔猓磲尡饶艽┰胶诎字g，溝通陰陽兩隔的空間。代表“天”“地”的兩個帽尖，象征著釋比能通天達地之意。羌人把黑與白、天與地、陰與陽，看成事物的分化、相互對立的狀態(tài)，形成了二元認知體系的宇宙觀。

2.羊神崇拜的表現(xiàn)

羌族對羊的崇拜體現(xiàn)在羊皮鼓舞的多個方面。羊皮鼓和羊皮褂作為符號代表物，指向了羌族對羊的神圣化和人格化的信仰。這些服飾和道具不僅是舞蹈的組成部分，也是羌族文化中羊神崇拜的具體體現(xiàn)。在皮爾斯的符號學(xué)中，這些元素作為符號代表物，激發(fā)了對羌族歷史、信仰和宇宙觀的解釋者即社群的共同理解和文化認同。

“羊”對于羌族來說，具有特別的意義。羌人對羊懷有特殊的感情，把羊看作是維系羌民族生存的紐帶。羌，東漢許慎《說文解字》釋為“西戎牧羊人”，而應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通》釋為西戎“主牧羊者”?？梢姡瑬|漢時期羌人的存在價值與羊有著密切聯(lián)系。

隨著人類文明的發(fā)展，羌族有了游牧文化。作為游牧民族，他們“追逐水草，居無所?！?，依賴水草飼養(yǎng)牛、羊。這種“追逐”構(gòu)成了一種生產(chǎn)與生存的文化制度，在這一時期，對羊的崇拜是對生命崇尚的深刻表達?！把颉睆木S系民族生存的基本需求，發(fā)展到能給予羌人神秘力量的羊神。在原始社會，對羊神的崇拜滲入到羌民們的精神世界和生活空間。羌人通過模仿羊的外形、姿態(tài)，再現(xiàn)羊的各種生活習(xí)性，使羊的形象以及關(guān)于羊的想象顯現(xiàn)在各種生活場景中。他們以這種方式祈求羊神的護佑。

馬長壽在《氐與羌》一書中提到，羌人以兩羊角象征羊神，供于壁上。于省吾《釋羌、茍、敬、美》一文中指出，羌人把發(fā)絲辮成羊角狀，好似頭戴“羊角”，視為美。此外，還有把“羊”人格化的藝術(shù)現(xiàn)象。據(jù)《山海經(jīng)》中記載，從崇吾山經(jīng)三危山，至積石山、玉山，到翼理山一帶，當(dāng)?shù)厝嗣袼欧畹纳瘛盃罱匝蛏砣嗣妗??！把蛏砣嗣妗本褪乔既藦囊粋€角度通過模仿或扮演羊的方式把羊人格化的藝術(shù)形象。

三、結(jié)語

時光流逝，不管“羊”符號怎么演變，它都扎根于羌民族的意識之中。其中，釋比在跳羊皮鼓舞時身穿的羊皮褂、手執(zhí)的羊皮鼓，都表現(xiàn)出“羊”的文化符號。此外，羌人認為，“羊”具有神性。在祭祀中，獻祭羊的耳朵會被釋比割下來掛在羊皮鼓上。當(dāng)羊皮鼓發(fā)出的鼓聲與羊耳朵重新組合后，人們認為羊耳朵可以聽到人類所聽不到的聲音，包括天音與神音，這使得釋比的神鼓具有發(fā)聲和傾聽神靈聲音的功能。無論是被敲擊的羊皮鼓、身穿的羊皮褂，還是作為祭祀品的羊耳朵，都深刻體現(xiàn)了羌人血液中流淌著的對羊的特殊情感，是對羊神崇拜的一種表現(xiàn)方式。

通過皮爾斯的三元符號學(xué)模型，能夠更深入地理解羌族羊皮鼓舞中的服飾和道具的象征意義，以及它們是如何在舞蹈的動態(tài)過程中生成和傳遞文化信息的。這種分析不僅豐富了對羌族文化的認識，也為藝術(shù)人類學(xué)和符號學(xué)的研究提供了新的視角和理論支撐。

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