瑤族傳統(tǒng)舞蹈國內(nèi)研究回顧與現(xiàn)狀分析

【摘 要】我國瑤族傳統(tǒng)舞蹈的研究以20世紀80年代為界，劃分為前后兩個發(fā)展階段，前一階段的研究主要包含于民族研究之中，后一階段開始獨立發(fā)展，表現(xiàn)出成果數(shù)量驟增、研究廣度拓展、研究視角豐富、研究深度增強的特點，而當前應(yīng)適當加大對研究重心、研究對象和理論建設(shè)的反思力度，未來繼續(xù)加強學科之間的合作，增強對話性研究，增強系統(tǒng)性的知識搭建，增強理論與實踐的互動互助。

【關(guān)鍵詞】瑤族" 傳統(tǒng)舞蹈" 研究" 分析

中圖分類號：J705" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）18-0056-06

瑤族是一個有著悠久歷史的少數(shù)民族，擁有近兩百八十萬人口①，當前主要分布于我國廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等地，瑤族整體分布呈現(xiàn)出以廣西為中心向四周輻射的格局。此外，還有六十余萬瑤族散居在越南、老撾、泰國、緬甸、美國、法國、瑞士、加拿大、澳大利亞等國?，幾逶谄錃v史長河中不斷融合與發(fā)展，衍生出眾多支系。根據(jù)語言學家的研究，瑤族過去大約存在二十八種自稱，可分為四大系統(tǒng)：即“勉”語系統(tǒng)、“布努”語系統(tǒng)、“拉珈”語系統(tǒng)，以及講漢語的瑤族系統(tǒng)。如此豐富多樣的瑤族文化締造了同樣豐富多彩的舞蹈藝術(shù)，不同支系不同地域其舞蹈形式、跳法各異?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈種類多達幾十種，細數(shù)甚至可達上百種，它們大都包含于瑤族宗教儀式之中。瑤族傳統(tǒng)舞蹈國內(nèi)研究以20世紀80年代為界，粗略分為前后兩個階段。

一、附帶性研究階段

附帶性研究階段主要指20世紀80年代以前的研究成果，此前舞蹈研究多為民族研究的組成部分，所占比重非常小，成果多以描述為主，屬于附帶性的觀察對象，未出現(xiàn)以舞蹈為獨立對象的專門研究。這部分成果可分成三類來介紹。

第一類要關(guān)注到的是宋明清時期的一批個人著述。著述者或出于公務(wù)需求，或因個人興趣在嶺南地區(qū)廣泛游歷，以條目形式記述了當?shù)氐淖匀弧⑽锂a(chǎn)、政治、民情、風俗等，其中包含不少瑤族歌舞、樂器、表演形式、宗教祭典資料。記錄較多的是長鼓舞、巫舞，以及部分節(jié)日盛況。如南宋周去非在《嶺外代答》中記錄：“猺人之樂，有盧沙、銃鼓、胡盧笙、竹笛……銃鼓乃長大腰鼓也，長六尺，以燕脂木為腔，熊皮為面。鼓不響鳴，以泥水涂面，即復(fù)響矣……大合樂之時，眾聲雜作，殊無翕然之聲，而多系竹筒以相團樂，跳躍以相之?！鼻迦肃椔对凇冻嘌拧返摹蔼r人祀典”條目下記述：“其樂五合，其旗五方，其衣五彩，是謂五參。奏樂則男左女右。鐃鼓、胡盧笙、忽雷、響匏、云陽。祭畢，合樂，男女跳躍，擊云陽為節(jié)，以定婚媾……”有關(guān)巫舞李來章《連陽八排風土記》中有這么一段：“祀神前，用人數(shù)隊，戴革兜，穿皮甲，持槍鏈，相逐。次以一人抱木像，旋轉(zhuǎn)而行，口作鬼嘯。又次，老瑤數(shù)人，穿紅袍或繡衣，皆持白扇，拱手遮面，口中亦作鬼嘯。每數(shù)武，聚舞，喧嘩，焚楮，放炮。此予所目睹者?！薄冻嘌拧泛汀哆B陽八排風土記》中包含一些瑤族傳統(tǒng)節(jié)日的資料，如“十月祭多貝大王，男女連袂而舞，謂之踏猺，相悅則男騰躍跳踴，負女而去”。這些資料記錄的多為兩廣地區(qū)的瑤民生活，雖然記錄簡略，以描述為主，但為人們提供了十分珍貴的歷史參考。

第二類資料是20世紀上半葉的研究。當時學術(shù)界開始加強對中國邊疆民族的關(guān)注，徹查民族之現(xiàn)狀，謀民族之復(fù)興，進而求中國之獨立。這一時期，民族學的調(diào)研活動在前輩專家的帶領(lǐng)下蓬勃開展，瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究也常常出現(xiàn)在這些人文學者的論著之中。這批成果主要包含巫舞、長鼓舞、銅鼓舞的記載，從舞蹈動作、舞儀程序、民俗意義等方面也進行了一些歸納概括與分析。如姜哲夫、張伋、龐新民的《拜王》（1932年）一文概括了乳源“拜王”儀式中“禮神”的拜法“向神屈膝長揖三揖，旋身一匝，跪、起、持鈴者搖鈴，持劍者舞劍，跪、揖、跪、揖、轉(zhuǎn)向門，揖、跪、揖、跪、揖、跪、轉(zhuǎn)向神，揖、跪、揖、跪、揖、跪，旋一匝，揖、跪、揖、跪、揖、跪、起”，還有“杉木鼓舞”的基本動作：“持鼓平摔、平持鼓、旋進、以鼓頓地、向地斜插、立定旋、向地直插、二手持鼓上下動、穿腿……”龐新民《兩廣猺山調(diào)查》（1932年）記錄了喪葬儀式中巫者跳舞的情形，“巫者跳舞，方式甚多，最普通者，兩巫對立，兩手左右擺動，一手持銅鈴，身體后左右旋轉(zhuǎn)，同時一人向左，一人向右，方向相反，約十分鐘后，兩巫位置互相調(diào)換（東西相易）每舞經(jīng)兩次之調(diào)換后，即行結(jié)束，調(diào)換與結(jié)束，每次時間相等”。徐松石在《粵江流域人民史》（1941年）中對兩廣銅鼓來源進行論證，認為中國銅鼓最先出自僮族，并不是創(chuàng)自天竺，并論述了銅鼓的民俗用途和“埋鼓”習俗。金陵大學徐益棠考察到廣西象平地區(qū)（象州、桂平）的腰鼓有雌雄之分，在“跳盤王”和“還家先愿”時使用，以坳瑤和茶山瑤的居住地應(yīng)用最廣。廖炯然《傜民概況》（1948年）記錄了連陽瑤民“跳花鼓”習俗，指出該鼓舞具有禳災(zāi)求福之功能。

第三類是普查性調(diào)研成果。中華人民共和國成立初期，為了廢除民族壓迫、實行民族平等，從1950年中央民族訪問團開始，黨和國家前后開展了三次全國范圍內(nèi)的少數(shù)民族情況大調(diào)查，分別是少數(shù)民族識別調(diào)查、少數(shù)民族語言調(diào)查和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查?！叭未笳{(diào)查”的成果主要保存在《民族問題五種叢書》之中。這批叢書分別對各轄區(qū)舞蹈情況納入“文學藝術(shù)”“民間文藝”“民族文化”“文化藝術(shù)”條目下進行概述，且開始關(guān)注舞蹈與自然環(huán)境、社會生活、民俗文化之間的聯(lián)系。

綜上所述，這一階段基本未出現(xiàn)對瑤族傳統(tǒng)舞蹈的專題式研究，舞蹈研究多為民族研究的組成部分，占比小，關(guān)注程度與調(diào)查者的專業(yè)領(lǐng)域、研究興趣聯(lián)系較大。從第一類資料“一語概之”的局面，到第二類資料中出現(xiàn)動作記錄、特點歸納，再到第三類資料將舞蹈納入“文化藝術(shù)”之類條目中進行概述，反映了瑤族舞蹈被視為一種文化現(xiàn)象逐漸受到人民重視。

二、獨立發(fā)展階段

改革開放以來，民族文化的社會價值日益凸顯，在民族旅游業(yè)迅猛發(fā)展的助推下，民族文化逐步走上現(xiàn)代化之路。2000年聯(lián)合國教科文組織正式啟動人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作遴選機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報、保護、傳承工作也陸續(xù)在全國范圍鋪展開來。可以說，自改革開放以來民族文化自覺意識得到持續(xù)增強，民族文化被最大化地推到公眾視野當中，瑤族傳統(tǒng)舞蹈也成為其中一大焦點，各方關(guān)注熱度一浪高過一浪。

這種背景之下，發(fā)表和出版了大量有關(guān)瑤族傳統(tǒng)舞蹈的研究成果。2000年以前出現(xiàn)較多對傳統(tǒng)舞蹈歷史淵源和原始意義的討論；2000年以后，將傳統(tǒng)舞蹈放置于不同學科知識系統(tǒng)下進行探討，更加關(guān)注文化語境，增加了現(xiàn)代性的分析維度。2000年以后的研究概括起來主要有如下幾個發(fā)展趨勢。第一，以瑤族舞蹈為專門考察對象的研究成果大量出現(xiàn)，舞蹈研究自覺意識加強。第二，研究成果大多有材料有論證，寫作規(guī)范性與論證的邏輯性不斷增強。第三，研究視角大大拓展，包括從人類學、民俗學、歷史學、舞蹈學、運動學、教育學、美學等各種角度對瑤族舞蹈進行研究切入。第四，研究對象覆蓋面大，幾乎涵蓋所有瑤族傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)種類。第五，成果形式豐富，包含期刊論文、碩士學位論文、專著、論文集、舞蹈教材。第六，研究隊伍不斷擴大，除了音樂學者、人文學者以外，舞蹈從業(yè)人員越來越多地加入科研隊伍中，并成為主要力量。

盡管這個時期研究成果數(shù)量眾多（特別是2000年以來），但依然無法忽略《中國民族民間舞蹈集成》以及20世紀末一批前輩為瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究作出的奠基性工作。他們保留了相對原始的一手資料，較為齊全地記錄了我國瑤族傳統(tǒng)舞蹈的基本情況。以下對這一時期較為突出的成果和集中的議題進行扼要闡述。

（一）概況式研究

《中國民族民間舞蹈集成》是首部對全國民間舞蹈進行普查的大型成果，對瑤族舞蹈的搜集也十分全面。該書以行政區(qū)域為單位對瑤族民間舞蹈進行逐條記錄，幾乎涵蓋“勉瑤”“布努瑤”“拉珈瑤”“漢語瑤”四大支系的全部傳統(tǒng)舞蹈形式。該套叢書對各形態(tài)表演場合、演出形式、儀式過程、相關(guān)傳說、舞蹈動作、伴奏音樂、場記、原始意義等進行了詳細介紹。其中，數(shù)量占比較大的幾個舞蹈類型有“長鼓舞”“盤王舞”“銅鼓舞”“度戒舞”，它們的下屬分類和包含的舞目也相對眾多。該套叢書對文化原貌的尊重和相對全面、翔實的記錄，成為當前學術(shù)研究的一份重要資料。

（二）祭祀舞蹈研究

由于瑤族傳統(tǒng)舞蹈大都存在于宗教祭祀活動中，因此有學者將瑤族的宗教祭祀活動視為一個文化整體，對其中的樂舞進行全面考察。如楊秀昭等撰寫的《瑤族宗教祭祀活動中的歌舞音樂》（1994年）一文，該文考察了廣西境內(nèi)瑤族的“還盤王愿”“跳香火”“游神”“祭甘王”“做洪門”“做功德”“做道場”等宗教祭祀活動，將瑤族的宗教祭祀活動按功能分為祭祖、祭神、齋醮、驅(qū)鬼四種類型；歌舞司職人員劃分為巫公、師公、道公、藝人四個群體；樂舞表現(xiàn)內(nèi)容歸納為遠古生活、神話傳說、重要事件、戰(zhàn)爭、勞動、愛情、日常生活、祭典科儀八類；舞蹈分為三類：程式化舞蹈（主要是表演套路式動作），特征性舞蹈（融合多種民間藝術(shù)元素，表現(xiàn)力較強），情節(jié)性舞蹈（融說唱、戲劇等元素）；舞姿造型的特點為“蹲點式”；舞蹈基本動作包含腳法、手勢、胯擺；律動特征被概括為“顫”“晃”“扭”“蹲”“貼”“圓”“同”七字。

（三）長鼓與長鼓舞研究

在瑤族眾多傳統(tǒng)舞蹈中，長鼓舞因其廣泛性、普遍性、舞蹈性而備受研究者關(guān)注。對長鼓舞作出較為全面研究的有伍國棟的《長鼓研究——兼論細腰鼓之起源》。該文對桂湘粵三地瑤族地區(qū)長鼓形制、奏法、舞蹈、音樂進行了全面考察與比較分析，指出通常所稱的瑤族“長鼓”是對瑤族各種細腰型雙面鼓的統(tǒng)稱。該文把長鼓形制分為“鼓面組絡(luò)式”“鼓面固定式”兩類?！肮拿娼M絡(luò)式”包含“枕狀細腰長筒型”“兩杯底腳對合狀型”，前者包括廣東連南排瑤長鼓、廣西金秀坳瑤黃泥鼓（公鼓）和桂湘邊界的瑤族賽鼓，后者有廣西金秀坳瑤黃泥鼓（母鼓）?！肮拿婀潭ㄊ健敝挥小罢頎罴氀L筒型”，包含桂湘邊境瑤族長鼓、桂湘邊境瑤族短鼓和廣西金秀盤瑤長鼓。將長鼓奏法分為四種：懸掛式手、仗輪擊法；懸掛式雙手輪擊法；手握式單手拍擊法；立地式單、雙手拍擊法。舞蹈方式包含三種：懸掛式腰間擊鼓而舞，如連南長鼓舞；懸掛式與手握式組合鼓舞，如金秀坳瑤的黃泥鼓舞；手握式鼓舞，如廣東連山過山瑤的小長鼓舞。按持鼓高低與屈膝程度，又有“高樁”“低樁”“矮樁”之分。部分地區(qū)按舞蹈幅度和節(jié)奏快慢細分為“武打”和“文打”。該文還把瑤族長鼓同我國各民族同形態(tài)鼓進行比較，進而提出“細腰鼓群”的概念，將“細腰鼓”視為一個文化系統(tǒng)整體看待，并推論出細腰鼓樂舞同周秦時代“國祭蠟”“龡豳頌、擊土鼓”的原始宗教習俗具有一脈相承關(guān)系，具有圖騰崇拜，招福避災(zāi)，以及娛樂、交往、婚戀的文化功能?？梢哉f，該文對瑤族長鼓樂舞的基本問題作了一次非常全面的梳理研究。

20世紀末對長鼓歷史淵源問題也有過比較熱烈的討論。陳駒（1984年）不僅論證壯族蜂鼓與瑤族長鼓具有同源異流關(guān)系，還率先推論了兩者與中原細腰土鼓一脈相承的關(guān)系。張國明（1986年）認為長鼓舞在原始社會已經(jīng)運用于瑤族先民的祭祀活動之中，經(jīng)歷了從舂桿到祭器再到樂器的演變過程。伍國棟（1987年）以細腰鼓為上溯線索，再一次論證了細腰鼓樂舞同周秦時代“國祭蠟”“龡豳頌、擊土鼓”原始宗教習俗之間存在一脈相承關(guān)系。章英倫（1992年）認為瑤族長鼓來源于唐宋時期的腰鼓，它們經(jīng)由西域傳入中原，后傳入瑤區(qū)而形成。錢茀（1993年）則認為中原也有細腰鼓，不必盡是從西域傳入。

（四）銅鼓與銅鼓舞的研究

銅鼓是我國南方古代少數(shù)民族的文化遺存，廣泛存在于壯、瑤、苗、侗、彝、水等多民族之中。由于民間保存的銅鼓數(shù)量豐富，20世紀受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，并出現(xiàn)大量圍繞銅鼓文化展開的討論，包括銅鼓的起源、類型劃分、功能用途、紋飾考釋等。銅鼓中還有大量的舞蹈圖案紋樣，有的學者將這些舞蹈紋樣分為“人舞（翔鷺舞）、羽舞、帗舞、笙歌龠舞、干（盾）舞、矛舞、干戚舞、干鉞舞、千矛舞、弓箭舞、剽牛舞、燕樂舞等”。

銅鼓舞指以銅鼓為伴奏的舞蹈，瑤族的銅鼓舞主要流傳于布努瑤之中。有關(guān)銅鼓舞的研究主要包括四種：一是對銅鼓舞民俗文化的研究，二是對銅鼓舞形式的研究，三是對瑤族銅鼓舞審美特征的研究，四是有關(guān)銅鼓舞保護與傳承的對策研究。

（五）“盤王舞”研究

研究中有將“還盤王愿”中的舞蹈統(tǒng)稱為“盤王舞”的傾向，此類研究對“盤王舞”各舞段進行全面梳理，對舞蹈動作、功能、原始含義作出分析。此外，李海成（1992年）將“盤王舞”中的所有師公持刀舞蹈進行單獨考察；張勁松（1992年）指出湖南藍山縣瑤鄉(xiāng)“還盤王愿”儀式中的《盤廚師》是由“殺豬獻祭”發(fā)展而來，該舞蹈形式告別了儺歌儺舞階段，進入儺戲的初期發(fā)展階段。

三、研究現(xiàn)狀分析

近十年來，瑤族傳統(tǒng)舞蹈在前輩研究基礎(chǔ)上綜合多學科知識獲得空前發(fā)展，學界從舞蹈文化與舞蹈實踐雙方面展開探索，較為一致的共識是瑤族傳統(tǒng)舞蹈逐漸脫離傳統(tǒng)文化語境走向文化展演與舞臺創(chuàng)作空間。盡管目前的探索卓有成效，但依然需要從概念上作一些反思，以擺脫慣性思維，獲得更為自由的思考。

（一）關(guān)于研究重心

當前，人類學已然成為舞蹈研究中一種炙手可熱的方法，甚至成為研究民間舞蹈的“必經(jīng)”之路。20年前傅謹在《藝術(shù)學研究的田野方法》一文中曾提到：“每門學科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學科的關(guān)注重點并不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術(shù)學研究領(lǐng)域時，人類學與社會學所關(guān)注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點可能會發(fā)生偏移……人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的……它不能代替藝術(shù)學研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題?！碑斍艾幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈研究或許正經(jīng)歷著文中所說的“重心偏移”，表現(xiàn)為沒有將人類學研究方法與舞蹈學研究進行融合，沒有充分回歸到舞蹈學研究的實質(zhì)和實際問題之中，無論對瑤族傳統(tǒng)舞蹈文化研究還是致力于當代轉(zhuǎn)化的實踐研究，都需要回應(yīng)現(xiàn)實意義和實際問題，確定研究的社會價值和學術(shù)意義。同時，不僅需要向人類學轉(zhuǎn)向，還需要向更多學科尋求合作與幫助，從而建立各自的學術(shù)興趣關(guān)注點與獨立性，促進舞蹈基礎(chǔ)理論的大發(fā)展。當然，探索的步伐總是迂回向前的，任何無畏的探索都是遠觀自我、重識自我的機會，這是質(zhì)性飛躍前的量性累積，是“向心俯沖”的前期鋪墊。

（二）關(guān)于定位研究對象

在人類學研究方法指引下，當前瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究成果表現(xiàn)為對儀式的特別關(guān)注，試圖通過儀式探索舞蹈的原生文化涵義或搜集地方性的典型動作素材。大量論文框架會包含這幾部分：樂舞或儀式的歷史來源與神話傳說，儀式過程及其中音樂舞蹈形態(tài)的分類和描述，傳統(tǒng)文化屬性的概括與歸納，傳承現(xiàn)狀描述與發(fā)展建議（或創(chuàng)作建議）。此類圍繞儀式開展的研究大多會選取從“舞蹈”的儀式入手，這里所謂的“舞蹈”多表現(xiàn)為儀式中具有表現(xiàn)性或敘事功能性的動作形式，若動作具有格外鮮明的特點則會引起更多人關(guān)注，如乳源“拜盤王”儀式中的“拜神”“罡步”“花鼓舞”，連南耍歌堂儀式中的“過九州”“長鼓舞”等。

舞蹈人類學家?guī)炖埂⒘_伊斯、凱普勒等人在20世紀中后期都相繼強調(diào)了將舞蹈放回到文化語境中進行總體考察的必要性。當前，人們也正努力開展此類研究，可是仔細推敲，會發(fā)現(xiàn)這個“回歸”還不算徹底。盡管，人們把“舞蹈”歸還了它的文化母體，但是作為研究者卻沒把“自我”歸零，使用主流社會的“舞蹈”概念代入到地方的文化儀式之中。“研究者的工作是通過觀察和提問來發(fā)現(xiàn)是否存在‘舞蹈事件’，而不是通過他們自己強加的定義或感知來任意創(chuàng)造‘舞蹈事件’”。筆者在廣東連南排瑤做田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當?shù)厝朔Q呼“長鼓舞”為“打鼓”；在乳源方洞做田野調(diào)查時，主持儀式的盤良安大師爺在一次儀式中忽然扭頭告知筆者：“等一下就有你們想看的東西了！”大師爺所謂的“我想看的東西”指的就是那些顯要的動作形式，但是大師爺并沒有像其他人一樣稱呼其為舞蹈。劉建教授在闡述民間舞蹈的“多模態(tài)話語”時也提到了此種情況的普遍存在：“與其他舞種相比，民間舞的基本形式就是多模態(tài)的，這也就是許多民間舞不叫‘舞蹈’的原因之一?！鄙鲜銮闆r說明，開展傳統(tǒng)舞蹈田野調(diào)查之時，首當其沖要做的是尋找與特定文化相對的“舞蹈”定義。納哈楚斯基在《烏克蘭舞蹈：一個跨文化方法》一書中開篇解決的就是“舞蹈”這個概念的問題，并以此為基礎(chǔ)來展開其他舞蹈問題探討。該書寫到：“研究‘民族舞蹈’和‘民間舞蹈’的一個基本要求是對其中的常用詞匯形成共識。這個挑戰(zhàn)在于明確定義，這些定義不僅要在我們的文化中適用，還要在跨文化中適用。為此……首先給‘舞蹈’找一個跨文化的有效定義?！笨梢姡业娇缥幕摹拔璧浮备拍钍沁M一步分析、對比、歸納的起點與基礎(chǔ)。

另外，如果是對研究和提煉風格性文化形態(tài)和動作形式感興趣，那么是否同樣需要設(shè)立一個相應(yīng)的考察范圍。庫爾特·薩克斯通過跨文化比較研究后，對舞蹈的產(chǎn)生根源作過一個大膽假設(shè)：“毫無疑問，所有民族的舞蹈天賦不會一樣高低，因此下面的一個結(jié)論是駁不倒的：對本人身體或?qū)e人身體進行激烈活動的興趣，對周圍世界的生物界和非生物界的運動進行觀察的能力，對運用獨到的、表現(xiàn)手段豐富的姿勢與節(jié)奏的理解力等，一定掌握在具有舞蹈天賦的人們的手里。外界的每一個強烈的印象都會使他們活躍起來，是他們參與活動，產(chǎn)生同情，進行模仿與再創(chuàng)造。從‘消極的模仿’‘在觀看某個動作時情不由己跟著做，為其力量所征服’，變?yōu)橐环N先經(jīng)過各種深思和再創(chuàng)作，然后才產(chǎn)生的活動——‘積極的模仿’?！彪m然這一段話是在探討舞蹈的發(fā)生要素，但其中的分析或許對破解動作形式具有啟迪作用，即“對本人身體或?qū)e人身體進行激烈活動的興趣，對周圍世界的生物界和非生物界的運動進行觀察的能力，對運用獨到的、表現(xiàn)手段豐富的姿勢與節(jié)奏的理解力等”。那么是不是可以認為：觸發(fā)民間舞人動作想象的源泉存在于他們視覺，甚至整個感知系統(tǒng)所及之處。由此，對形式的探索或許不能僅僅局限于某個儀式之中（也許它們是一種精煉的形態(tài)），也可能不用局限于視覺形式之中（動作、姿勢、勞動等），或許還應(yīng)關(guān)注到整個感知系統(tǒng)對動作所產(chǎn)生的內(nèi)化作用，或許可以在動作形式以外的更大空間開展形式研究，從而擴大民間舞蹈素材的搜集和研究范圍。

（三）關(guān)于理論建設(shè)

從現(xiàn)有研究來看，研究者都在有意識地探索舞蹈學術(shù)論文的寫作規(guī)范、論證方法，培養(yǎng)縝密而規(guī)范的學術(shù)思維，不少研究運用人文科學理論對瑤族舞蹈實踐作出了精彩論證，得出了創(chuàng)新性觀點，幫助人們深刻理解身邊的舞蹈現(xiàn)象與實踐行為。從一般意義來說，理論研究的目的在于促進對事物的認識，理論應(yīng)當著力于實踐，試圖對實踐行為進行理性化思考，努力解釋實踐。因此，如何揭示舞蹈實踐的面目需要開展更多此類實質(zhì)性研究，讓舞蹈實踐的內(nèi)在邏輯變得更為清晰。完善的理論以結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)化為建設(shè)目標，現(xiàn)有研究成果看起來似乎存在各自為政的情況，未來可以加強與相關(guān)學科相應(yīng)理論之間的互動，與已有研究成果之間的對話與互動也應(yīng)當加強，這樣才能與不同的知識系統(tǒng)建立聯(lián)系，搭建起結(jié)構(gòu)化的知識網(wǎng)絡(luò)，完善相關(guān)領(lǐng)域舞蹈知識的系統(tǒng)化建設(shè)。

四、結(jié)語

通過對瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究歷程的簡要回顧和論述，可以看到瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究成果以20世紀80年代為界，粗略分為兩個階段。20世紀80年代以前的研究大多依附于民族研究，與此同時，可以關(guān)注到傳統(tǒng)舞蹈被視為一種文化現(xiàn)象逐步受到重視。20世紀80年代以后是瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究的獨立發(fā)展階段，這一階段的研究數(shù)量空前、覆蓋面廣、視角豐富、深度增強，未來可以加強對研究重心、研究對象，以及理論構(gòu)建方面的反思。當前，瑤族傳統(tǒng)舞蹈研究已經(jīng)完成了前期積累，正在向更為成熟完善的階段邁進。今后，有待繼續(xù)加強學科之間的合作，增強對話性研究，增強系統(tǒng)性知識構(gòu)建，增強理論與實踐的互動互助。

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基金項目：本文為廣東省教育廳2023年度新師范建設(shè)助推基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展研究與實踐項目階段性成果，項目名稱：傳統(tǒng)音樂文化資源在區(qū)域基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用與發(fā)展。

①數(shù)據(jù)來自2020年國家統(tǒng)計局第七次人口普查結(jié)果。