拜物教的歷史敘事及其意識形態(tài)批判

摘要：商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教作為顯在的“物相”構(gòu)成了人們直面的感性現(xiàn)實(shí)，其化作意識形態(tài)悄無聲息地滲透進(jìn)日常生活并搖身一變成為新的“物神”，對人的思想觀念產(chǎn)生影響并反噬人本身。對其進(jìn)行意識形態(tài)批判，要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，既要看到人們的思想觀念遭受物化思維、貨幣神秘性觀念、資本增殖邏輯影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變，外化于日常生活中的行為也蒙上拜物教的色彩，看到商品拜物教對人的主體性的沖擊、貨幣拜物教衍生貨幣權(quán)力對人的侵蝕、資本拜物教對人活勞動的掩蓋，還要看到拜物教在一定程度上對社會發(fā)展的積極作用。若要真正擺脫拜物陰影，則要建立自由人聯(lián)合體，只有打破資本邏輯、建立共產(chǎn)主義社會，人才能進(jìn)入全面發(fā)展階段，才能實(shí)現(xiàn)主體復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教；意識形態(tài)批判

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目黨建研究專項(xiàng)“新時代高校意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)空間輿情治理研究”（2022SJQTZX0020）；江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程科技倫理（科研誠信）專項(xiàng)課題“人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)評估的指標(biāo)與方法研究”（23SLB-18）

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）11-0005-06

一、引言

拜物教理論因其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性而備受學(xué)界關(guān)注，成為經(jīng)久不衰的研究話題，無論是國內(nèi)還是國外學(xué)者，他們都力圖從拜物教的理論研究中尋找思想刺激點(diǎn)和理論增長點(diǎn)，并且結(jié)合時代背景對該理論進(jìn)行拓展延伸，由此產(chǎn)生了一系列從不同視角出發(fā)研究拜物教理論的相關(guān)論述，呈現(xiàn)出“遠(yuǎn)近高低各不同”的豐富圖景。有學(xué)者從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究拜物教，仔細(xì)梳理了拜物教的緣起、概念、發(fā)展脈絡(luò)，周詳辨析了“拜物教”與“戀物癖”、“物化”與“異化”等概念的區(qū)別不同，從客觀經(jīng)濟(jì)層面厘清了拜物教背后的社會生產(chǎn)關(guān)系，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)規(guī)律；還有學(xué)者從精神分析學(xué)角度研究拜物教，形成了以“戀物”為研究視域，以“無意識”為研究邏輯的闡釋框架，深刻剖析人為何會在拜物幻象中徹底沉迷的根本原因；更多學(xué)者從回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題角度出發(fā)研究拜物教，用拜物教理論重新審視如道德滑坡、拜金主義盛行、制造假冒偽劣產(chǎn)品、過度超前消費(fèi)等社會現(xiàn)實(shí)問題，并思考可行解決方案。誠然，學(xué)界對拜物教的研究深刻而全面，但還可以繼續(xù)拓展理論研究視角，從意識形態(tài)批判角度按跡循蹤，這種批判是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上的，因此不能對拜物教進(jìn)行全盤否定，要看到拜物教在一定程度上對社會發(fā)展的積極作用。作為資本主義社會的意識形態(tài)，拜物教成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的重要理念，是異化在資本主義社會的意識形態(tài)表現(xiàn)，其不僅是異化在日常生活的觀念投射，也是異化在日常生活的具體表現(xiàn)，這種錯誤意識憑借自身的虛假性、偽裝性侵蝕人的主體性，對人的發(fā)展造成巨大危害，同時，應(yīng)該看到拜物教在激發(fā)商品生產(chǎn)、盤活經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動社會創(chuàng)新等方面發(fā)揮的積極作用。當(dāng)然，拜物教的消極作用大大抵消了其積極作用，若想有力破除、克服拜物教對人產(chǎn)生的巨大危害，則應(yīng)該回歸“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是從人的活動出發(fā)來談拜物教的揚(yáng)棄，以此來加深對辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解。

二、商品拜物教：物化思維對人主體性的擺布

馬克思在《資本論》開篇如是說：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”（1），身處現(xiàn)代社會的感性個人或許沒有意識到，作為社會財(cái)富基本構(gòu)成元素的商品充斥人們的現(xiàn)實(shí)生活已成為事實(shí)。這個不爭事實(shí)為我們呈現(xiàn)出隱而不現(xiàn)的社會關(guān)系內(nèi)在圖景，商品披上神秘外衣，商品拜物教閃亮登場——具體表現(xiàn)為“物的人格化”與“人格的物化”。商品拜物教不僅是資本主義意識形態(tài)的集中表現(xiàn)，而且還會對人們的意識形態(tài)產(chǎn)生影響，通過左右人們的思想觀念從而危害人本身。在商品拜物教的影響下，情感與非理性占據(jù)思想高位，對商品的真實(shí)需求被掩蓋，消費(fèi)主義、享樂主義大行其道，在人們的思想觀念里，商品不是純粹的商品，它可能是身份地位的象征，可能是融入集體的標(biāo)志，可能是彰顯個性的介質(zhì)。在消費(fèi)至上的觀念大行其道的社會中，奢靡浮夸風(fēng)氣將如潮涌至。

商品拜物教的本質(zhì)不過就是社會關(guān)系的物化，但蒙蔽雙眼的人們沒有意識到物化觀念已經(jīng)悄然潛入頭腦之中，并成為吞噬自身主體性的壓迫力量，其外在表現(xiàn)就是人的異化。商品生產(chǎn)者遵循的社會關(guān)系在私人勞動與社會勞動的矛盾中得以彰顯：商品生產(chǎn)者之間既相互獨(dú)立又相互依賴，只有通過商品交換活動，個人的私人勞動才能獲得社會性認(rèn)可。商品之所以能夠交換成功，不在于商品的價值，也不在于商品的使用價值，而在于商品形式本身，是因?yàn)楦街谏唐飞系牟煌唧w勞動具有等同的量化關(guān)系，這種量化在可視形態(tài)上表現(xiàn)為價值，商品才具有可比性。商品形式完全被這一抽象所遮蔽，商品的現(xiàn)象遮蓋了社會勞動并非為物與物關(guān)系的事實(shí)，人與人的直接聯(lián)系被忽略，個人的獨(dú)立、自由逐漸被物的依賴性所取代，社會生活的主體并非人而是物，鮮活的、具體的人只能按照物的運(yùn)動形式抽象地活著?？梢?，在商品拜物教意識形態(tài)的統(tǒng)治下，人們的思想觀念受到侵害，導(dǎo)致人的主體性完全喪失，同時，作為人的主體性的基本規(guī)定性的自主性、主觀性、自為性當(dāng)然也在商品拜物教的世界中銷聲匿跡，最終促使真實(shí)主體的價值蕩然無存。人的自主性就是“自己作主”，是在社會活動中擁有自己決定自己的權(quán)利，自主性的人能夠認(rèn)識自己的本質(zhì)、控制自己的行為、支配自己的意志。但是，在商品拜物教的世界中，這些本受人們掌握的自主活動卻“失靈”了，人的行為圍繞商品而展開，生產(chǎn)者為了生產(chǎn)商品而馬不停蹄，交換者為了完成商品“驚人一躍”絞盡腦汁，消費(fèi)者為了獲取商品走火入魔，每個人都甘心成為商品的附庸；人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)，自然而然地接受商品世界看似“合理化”的運(yùn)行機(jī)制，商品背后真正的客觀性成為虛假的東西，資產(chǎn)階級指派的思維方式悄然無聲地影響意識，人們甘心成為資本家獲利途中的墊腳石。人的主觀性是人的主觀觀念存在，既包含反映外在客觀對象的意蘊(yùn)，又包含自由表達(dá)內(nèi)心意向的意蘊(yùn)，是屬人的獨(dú)特性規(guī)定，是人精神意識的存在形態(tài)。商品拜物教的意識形態(tài)遮蓋了能動的、自由的人的意識，將個體對自我的反映異化成為對物的反映。人最初降臨世間，想要實(shí)現(xiàn)對自我的認(rèn)同必須先認(rèn)識自我，而認(rèn)識自我的途徑便是將個體反映在他人身上，通過他人來展示自己整體性的意向，從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我反映。商品世界中的個人用商品來反映自己，商品成為人的表象象征，此時的商品甚至上升為“符號”，以極其抽象的形態(tài)定義著鮮活的個人，人完全失去了主觀反映自己、主觀認(rèn)識世界的能力。人的自為性在黑格爾《小邏輯》中有著很好的詮釋，自為存在的物就是“一”，這個“一”意味著除它之外再無他物，意味著排斥其他的物。人在運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中是離不開自為性的，凡是在不斷運(yùn)動變化發(fā)展的物就一定是有別于自身的物，并且自身能夠彰顯為自身的動因，成為肯定自身的存在。在商品拜物教的世界中，人們沉迷商品、欲望消費(fèi)，無法通過創(chuàng)造性、能動性的活動肯定自身，這樣的存在狀態(tài)使得他們要借助商品來彰顯自身存在，看似有別于他物的人實(shí)則早已失去了個人的獨(dú)特性而在商品的洪流中隨波逐流。但在看到商品拜物教消極影響的同時，還應(yīng)該看到在商品拜物教意識影響下，消費(fèi)者對商品的欲望和狂熱會轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)者商品生產(chǎn)的巨大動力，從而提高社會勞動生產(chǎn)力、推動社會物質(zhì)財(cái)富的增長。這樣，消費(fèi)者的日常需要被滿足，生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)效益被實(shí)現(xiàn)，人們的生活水平得到提高，客觀上為個人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

總體而言，作為商品意識畸變形態(tài)的商品拜物教誘導(dǎo)人們盲目崇拜、追求商品，導(dǎo)致人們在商品世界中喪失主體性，其消極作用大大抵消了積極作用。棘手的是，只要有商品生產(chǎn)和交換的存在，就不可能消除商品以物的形式所表現(xiàn)出來的過程，人們傾注在商品上的勞動以及背后的勞動關(guān)系也無法拿到臺前讓人們知曉。無獨(dú)有偶，商品拜物教是社會存在與社會意識相互作用的產(chǎn)物，社會存在衍生出拜物意識，拜物意識反過來肯定社會存在所顯示的表象。既然商品拜物教直指現(xiàn)實(shí)個人，那么可以針對主體意識展開行動，對主體破除拜物教觀念、保持自身主體的完整性、強(qiáng)化主體意識展開啟蒙教育。當(dāng)然，若要徹底消滅商品拜物教，就必須從商品形式入手，就要消滅勞動產(chǎn)品的商品形式，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性就立刻消失了”（2）。

三、貨幣拜物教：貨幣權(quán)力神秘性觀念對人的支配

“貨幣代表商品的天上的存在，商品代表貨幣的人間的存在”（3）。貨幣是商品交換的媒介，商品交換經(jīng)過“驚險(xiǎn)的一躍”從而以貨幣形式改頭換面。當(dāng)商品的一般等價物與金、銀等貴金屬這樣特殊的商品相結(jié)合，產(chǎn)生了貨幣結(jié)晶時，就會在經(jīng)濟(jì)社會展現(xiàn)這樣的幻象：“一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。中介運(yùn)動在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡”（4），也就是說，商品本身的價值只有通過貨幣才能得以彰顯，貨幣就是天然財(cái)富的代表。此時，貨幣在等價形式中發(fā)生了三重翻轉(zhuǎn)：使用價值翻轉(zhuǎn)為價值、具體勞動翻轉(zhuǎn)為抽象勞動、私人勞動翻轉(zhuǎn)為社會勞動。原本作為商品的自然規(guī)定性的使用價值才是交換過程中的“重心”，可貨幣的登場將人們的注意力轉(zhuǎn)移至價值層面，為了追逐價值的最大化而扭曲人與人的正常關(guān)系。由此，生產(chǎn)使用價值的具體勞動隨之被生產(chǎn)價值的抽象勞動取代，抽象勞動占據(jù)上風(fēng)，作為資本主義社會基本矛盾的私人勞動也難以根除。正是此三重翻轉(zhuǎn)才直接導(dǎo)致了貨幣拜物教的出場，原本作為交換媒介的“物象”搖身一變成為“物神”，商品拜物教未曾退場，比它“更耀眼”的貨幣拜物教便立刻粉墨登場。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會中，人們對金錢的癡迷與狂熱已經(jīng)到達(dá)頂峰，偌大社會被銅臭氣息深深籠罩，以供需交換為目的的貨幣約定將人與人之間的信賴關(guān)系狠狠打破，通達(dá)社會現(xiàn)實(shí)的道路也是鋪滿了貨幣的道路，一切東西（無論是否是商品）都能夠通過貨幣完成交易，一切東西都可以用來買賣。在人們的思想觀念中，金錢可以買到愛情、榮譽(yù)、良心、道德、生命。在貨幣拜物教的驅(qū)使下，人們瘋狂追逐利益，甚至不惜犧牲自我來換取金錢，對金錢的追求與占有愈演愈烈，極易削弱人們的自我道德觀念，從而陷入道德虛無主義噩夢。

與商品拜物教單純感性占有商品不同，貨幣拜物教獨(dú)立出的貨幣權(quán)力激發(fā)人們內(nèi)心統(tǒng)治世界的欲望與沖動，貨幣權(quán)力神秘性的觀念讓人們著迷、崇拜，于是人們天然地認(rèn)為擁有貨幣就等于擁有了世界，貨幣就是量化了的權(quán)力，對貨幣拜物教的批判就是對貨幣權(quán)力的批判（5）。一般而言，權(quán)力就是指做某事或能支配他人的能力，借助這種能力可以或可能形成希望結(jié)果和預(yù)期局面，往往是與社會地位相關(guān)的、人與人之間特殊的影響力。顯而易見，權(quán)力的主體是人，而在商品經(jīng)濟(jì)時期，權(quán)力的主體變成了貨幣，貨幣的地位得以凸顯。何以言之？因?yàn)樯唐方粨Q的過程充滿著不確定性，這種不確定性來源于商品是否能夠轉(zhuǎn)換成貨幣，若商品不能順利轉(zhuǎn)換成貨幣則直接宣告商品交換的失敗。貨幣卻沒有這種擔(dān)憂，因?yàn)樨泿乓欢軌蛸I到商品，貨幣用自己的天然屬性體現(xiàn)著一切商品的價值，商品只有在貨幣形態(tài)上才能得以量化，中介運(yùn)動被掩蓋，由此顛倒關(guān)系產(chǎn)生出了貨幣的權(quán)力。商品直接的物物交換實(shí)際上是生產(chǎn)物背后勞動的等價交換，生產(chǎn)者雙方處于平等地位，而貨幣的獨(dú)立化卻致使權(quán)力的緩存，通過貨幣購買他人勞動力的背后是支配他人進(jìn)行勞動，對勞動力支配的權(quán)力固定在了貨幣形態(tài)上，人們對貨幣所放射的權(quán)力光芒頂禮膜拜，殊不知由貨幣拜物教衍生出的貨幣權(quán)力神秘性的思維早已滲透進(jìn)社會生活，慢慢反噬作為獨(dú)立的人的現(xiàn)實(shí)權(quán)益，對個體的權(quán)利與地位、個體的自由與個性、個體的時間與空間造成了巨大挑戰(zhàn)。貨幣權(quán)力壓制個體權(quán)利與地位，雖被等分成與流通在社會中的貨幣量相等的份額，但卻不平等地被社會個體掌握，不同社會主體擁有的貨幣量不同，所擁有的貨幣權(quán)力當(dāng)然不同，權(quán)力的不同則導(dǎo)致其地位的懸殊，必然產(chǎn)生統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙方。貨幣權(quán)力抑制個體自由與個性，無產(chǎn)階級為了獲取維持生活最基本的貨幣而全身心地投入勞動，資產(chǎn)階級為了追求更大利益而發(fā)狂使得無產(chǎn)階級繼續(xù)勞動，人們?yōu)榱素泿胖饾u淪為“逐利機(jī)器”，失去了個體差異，每個人所擁有的特殊的自愿進(jìn)行活動的能力此刻趨于統(tǒng)一，展示自己機(jī)能的領(lǐng)域、活動也被追求貨幣的生產(chǎn)活動取代，個體的差異完全淹沒于追逐貨幣的統(tǒng)一中，個體個性喪失成為物性，具體的人變成了抽象的人。正因如此，個人的勞動出現(xiàn)異化，個體無法通過回歸本身而實(shí)現(xiàn)自己的解放與自由。貨幣權(quán)力控制個人時間與空間，貨幣出現(xiàn)以前的物物交換是在個人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品多樣性基礎(chǔ)上的交換，人們可以自由支配自己的時間，不限空間地根據(jù)自己的喜好、能力生產(chǎn)豐富的勞動產(chǎn)品，但貨幣的出現(xiàn)將人們禁錮在廠房里，生產(chǎn)時間與貨幣量掛鉤，無法根據(jù)自己的意愿自由控制。雖然貨幣權(quán)力衍生出眾多危害，對個體造成沖擊，但無可置疑，貨幣在交換過程中成為信用契約，它的誕生使得事物的價值直觀化。也正是在追求貨幣最大化的過程中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性急劇高漲，在一定程度上盤活社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于個體而言，向往貨幣、渴望貨幣權(quán)力也是其追求幸福美好生活的表現(xiàn)。從這個意義上看，在貨幣拜物教的推動下，個體將通過改變自身生活以達(dá)到對自己的肯定和成就感。

貨幣拜物教深刻影響了人們對于權(quán)力的看法與見地，由貨幣拜物教營造的幻象誘發(fā)人們對貨幣的無限占有，從而走向拜金主義。貨幣本身并沒有神性，它的出現(xiàn)是為了人類社會更好地進(jìn)行高效、公平的商品交換，可一旦從貨幣中次生出貨幣權(quán)力，個體將為之瘋狂，陷入貨幣拜物教陷阱。貨幣權(quán)力從商品轉(zhuǎn)換成貨幣的商品交換中產(chǎn)生，倘若商品交換消失，則貨幣將不復(fù)存在，伴隨貨幣出現(xiàn)的貨幣權(quán)力也就煙消云散，貨幣對人們來說不過就是礦石、紙片，人們不再追逐貨幣，貨幣的神性隨之消解。既然貨幣是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么其自然會隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡而消亡，根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替的觀點(diǎn)，取代商品經(jīng)濟(jì)的將會是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，那時的社會特征顯著不同：一是社會占有生產(chǎn)資料；二是社會能夠直接以社會化的形式將生產(chǎn)資料與勞動資源公之于眾作用于生產(chǎn)，即生產(chǎn)資料公有化、勞動直接社會化，人們按照需求分配，商品生產(chǎn)不再以交換為目的，商品交換蕩然無存，貨幣當(dāng)然發(fā)揮不了“神圣”作用，核算社會勞動和媒介產(chǎn)品交換的任務(wù)由勞動擔(dān)任，貨幣幽靈也將消失殆盡。

四、資本拜物教：資本增殖邏輯對活勞動的操縱

資本的出現(xiàn)無疑是“劃時代的大事件”，它作為人類社會發(fā)展進(jìn)程中不容忽視的驅(qū)動力量深深改變社會生活，對社會發(fā)展起著二重作用。從積極的方面看，資本有力地改變了社會生產(chǎn)方式與交往方式，“在不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”（6）；從消極的方面看，資本作為“一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”（7）彌漫于現(xiàn)代社會，欲望的膨脹致使對財(cái)富的渴求迅速從社會頂層流向社會底層，一系列的社會弊病接踵而至，人們逐漸在社會生活中迷失自我，資本占據(jù)現(xiàn)實(shí)個人的生活世界和心靈世界，成功實(shí)現(xiàn)對所有人的占有與奴役。在“產(chǎn)生欲望——獲得資本——擴(kuò)大欲望”的資本邏輯中，資本拜物教的“神性”逐步凸顯，沒有人能逃離資本的宰制，沒有人能發(fā)現(xiàn)資本的控制。至此，馬克思的拜物教理論在資本拜物教這里達(dá)到頂峰，資本拜物教成為馬克思拜物教理論中最重要的一環(huán)。資本拜物教帶來的幻象是：作為資本的總公式在流通領(lǐng)域的外部表現(xiàn)形式本來通過G—W—G’表示，但是，在實(shí)際的生產(chǎn)和流通過程中，資本的總公式會被簡化為G—G’，W代表的商品部分被抹殺了，人們在商品中注入的勞動中介也被忽略了，似乎資本自身便具備自我增殖的能力，所有隱藏在資本背后的社會關(guān)系、勞動關(guān)系不復(fù)存在，這個世界成了一個徹底的“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”（8）。受資本增殖邏輯的影響，人們對資本的崇拜達(dá)到頂峰，資本拜物教意識形態(tài)是商品拜物教、貨幣拜物教的強(qiáng)化和深化，是拜物教的徹底完成與實(shí)現(xiàn)。隨著資本拜物教對人們意識形態(tài)影響的不斷深入，資本拜物教深深烙印在感性個人的頭腦中，甚至化身為制度化的社會實(shí)踐體系，從而衍生出制度化的意識形態(tài)體系，在人們?nèi)粘Ｉ钜庾R中起到內(nèi)核作用，一切非資本的因素都要讓渡主權(quán)，資本成為先于政治統(tǒng)治、道德意志的存在。

“資本不是物，而是一種以物為中介的人與人之間的社會關(guān)系”（9）。在資本拜物教中，作為資本的物被賦予了人格化的意志，似乎資本才是社會生活的真正主體，現(xiàn)實(shí)的人則淪為客體。這種虛幻的主客體關(guān)系遮蔽了社會真實(shí)的關(guān)系，藏匿于資本背后的勞動也“永無天日”，彰顯主體價值的勞動成了抽象的勞動、死的勞動、異化的勞動，附著于勞動上的人的主體性也漸漸泯沒。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“異化勞動”概念，認(rèn)為：“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”（10）。于是，在以追逐資本為樂的資本拜物教中，資本增殖邏輯內(nèi)在地異化人們的活勞動——資本霸權(quán)導(dǎo)致勞動失語，人在勞動中的尊嚴(yán)消失殆盡，工人片面化地成了“畸形物”，資本家的經(jīng)濟(jì)剝削合理合法。資本霸權(quán)導(dǎo)致勞動失語是對工人與自己的勞動行為本身相異化的詮釋。勞動本是使人感到愉悅的東西、證明自身存在的東西，可在資本拜物教的視域中，資本的內(nèi)在性完全否定勞動的獨(dú)立性，雇傭工人在生產(chǎn)中的活勞動從屬于獨(dú)立發(fā)生作用的物化勞動，倘若工人出賣的勞動力不為資本家所用，則這位工人將毫無價值。此刻，勞動的本質(zhì)已被扭曲，只能以苦難的形式證明資本的力量，隨之，人的勞動失去了自主自覺的活動特性，異化成為與自身相對立的物，反過來成為抑制人們?nèi)姘l(fā)展的外在壓迫。人在勞動中的尊嚴(yán)消失殆盡是對工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化的體現(xiàn)。工人在勞動中生產(chǎn)的對象越多，自身所能占有的對象就越少，并越是受其對象的奴役，資本源源不斷地榨取、剝削工人的勞動力，在精力、效率、貪婪方面超出了以往一切的生產(chǎn)制度，以非強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)剝削取代強(qiáng)制性的公開掠奪，資本作為“物”對人的統(tǒng)治從此獲得了合理性與合法性。（11）一極是財(cái)富的積累、資本的增殖，一極是窮困的加深、貧苦的加重，當(dāng)工人只能拿著“最低限度的工資”基本維持個人生活需要時，勞動的尊嚴(yán)性也就無從談起了。工人片面化地成為“畸形物”是對人與人的類本質(zhì)相異化的表達(dá)。勞動本是人類生命的核心內(nèi)容，工人在勞動中除了獲得生存資料外，還應(yīng)該體驗(yàn)生命的樂趣，但在資本拜物教中，工人變得愈發(fā)不自由、不平等、不快樂，生命的豐富性逐漸流逝，人的“感性向度”轉(zhuǎn)為“單向度”，屬人的類本質(zhì)被異化成為畸形的存在。不僅如此，隨著機(jī)器的資本主義應(yīng)用，工人成為機(jī)器的附屬品，勞動的豐富、樂趣被使用機(jī)器的單一性所取代，工人活的勞動異化成為抽象的勞動，人的創(chuàng)造性、主動性等作為“人”的特性也在機(jī)器應(yīng)用的單調(diào)中不復(fù)存在，工人完完全全變成資本增殖的工具，反映為類本質(zhì)的特性無影無蹤。資本家經(jīng)濟(jì)剝削的合理合法是對人與人相異化的反映。既然人從自己的本質(zhì)中脫離出去并與自己的本質(zhì)相疏遠(yuǎn)，那么他也就必然與其他人相分離并處于敵對中，正像其他人也與他相疏遠(yuǎn)、相對立一樣。為了攫取剩余價值，資本家近乎瘋狂地吮吸工人的勞動以維系自己的生存，可這種對工人剩余價值剝削的行為卻因資本增殖是在“物之間”的客體中發(fā)生的而被遮蓋了，工人只能無償?shù)乇徽加檬Ｓ鄡r值而不自知，資本家剝削行為的隱匿也構(gòu)成了全部資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)立場正當(dāng)性的基礎(chǔ)。

由此可知，在資本邏輯的世界中，人們深受資本邏輯觀念的沖擊，殊不知物化的社會關(guān)系掩蓋了真正的社會關(guān)系，物化的“死勞動”代替了雇傭工人真正的“活勞動”，如此顛倒的世界在資本拜物教的操縱下逐漸成魔、發(fā)狂，資本作為唯一的“奴役者”摧殘個體的生活與內(nèi)心。但需要注意的是，資本原是個“中性”詞匯，真正應(yīng)該批判的是“資本主義應(yīng)用”，而“資本主義應(yīng)用”體現(xiàn)的是“資本關(guān)系”，“資本關(guān)系”的背后是雇傭勞動中的剝削與被剝削。要破除資本關(guān)系背后的剝削實(shí)質(zhì)，必須克服資本邏輯，克服資本經(jīng)應(yīng)用而衍生的結(jié)構(gòu)和體制，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式得到徹底的變革，資本拜物教才能被徹底超越。馬克思將人類社會劃分成三個階段：人的依賴階段、物的依賴階段、人的全面發(fā)展階段。顯而易見，資本拜物教正是出于人類發(fā)展階段中的物的依賴階段，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，加之資本本身具有的內(nèi)在矛盾和自我否定，這個階段并不會恒久存在，而是會被更加高級的階段所取代，取代它的正是人的全面發(fā)展階段。在人的全面發(fā)展階段，人們共同占有生產(chǎn)資料，人的勞動不再是使自己痛苦的東西、使自己更加貧窮的東西，人們在勞動中是快樂的，勞動不是強(qiáng)制的，而是自由自覺的。人們共同生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，并按照需求分配，勞動與人的關(guān)系是清楚明了的，個人不用因?yàn)椤拔铩倍l(fā)愁，徹底擺脫資本的控制。在勞動之余的閑暇中，人們有大量時間充實(shí)、完善自身，將對追逐資本、崇拜物神的精力轉(zhuǎn)移至自我的全面發(fā)展。由此，無論是資本拜物教還是其他拜物教都將消失得無影無蹤。

五、結(jié)語

至此，拜物教的意識形態(tài)本質(zhì)昭然若揭，無論是商品拜物教、貨幣拜物教、抑或是資本拜物教，不過就是社會關(guān)系的倒置，是物與物的關(guān)系遮蓋人與人的關(guān)系，是“抽象”的物統(tǒng)治“具體”的人。受拜物教意識形態(tài)的影響，人們深受物化思維、貨幣權(quán)力神秘性、資本增殖邏輯觀念的影響，在現(xiàn)實(shí)行為中彰顯拜物教性質(zhì)，同時又反過來危害人本身。在日常生活中，現(xiàn)實(shí)的感性個人失去自身主體地位，被貨幣拜物教衍生出的貨幣權(quán)力控制、被資本邏輯視域下的勞動異化奴役，在商品拜物教的迷信中失卻自主性、主觀性、自為性，人變成物的附庸。盡管拜物教在某些方面也曾顯露積極作用，如激發(fā)商品生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)率、提高生產(chǎn)熱情，追求美好生活、盤活經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動社會創(chuàng)新，但作為一種錯誤意識，它的消極作用大大抵消了積極作用。時至今日，拜物教的物役性無論是從深度還是廣度而言都較馬克思時代更為加劇了，這種現(xiàn)象滲透進(jìn)社會生活的各個領(lǐng)域，甚至不局限于物質(zhì)生產(chǎn)范疇，在消費(fèi)、文化、心理等非物質(zhì)生產(chǎn)范疇彰顯出強(qiáng)大的張力，籠罩在“物”的迷霧之下的人不僅對此無能為力，甚至將這種反常的物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作是獨(dú)立存在于個體之外的客觀規(guī)律，順應(yīng)并服從物化力量的擺布，人的豐富性被徹底剝奪，甚至為物放棄尊嚴(yán)、道德淪喪。毋庸贅述，馬克思的拜物教理論具有不可比擬的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義，它成為“審視”拜物教的理論支點(diǎn)，為理解當(dāng)今不同形態(tài)的拜物教提供理論指導(dǎo)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”（12），拜物教的出現(xiàn)是必然的歷史規(guī)律，具有不可避免性，而拜物教的克服之道也必然存在于歷史發(fā)展中。因此，要想徹底超越和克服拜物教的物化影響，必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人的活動”理論為基礎(chǔ)，不僅要從意識形態(tài)層面擺脫拜物控制，更是要從社會存在層面徹底斬殺拜物生成條件，完成人的解放與自由。馬克思一再強(qiáng)調(diào)，拜物教及拜物意識只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會財(cái)富巨大增長的前提下才可能被徹底消滅，而只有在未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)中，才能夠產(chǎn)生消滅拜物教及拜物教意識的前提。那時候，人類進(jìn)入自由王國，所有創(chuàng)造物對人的奴役都消失殆盡，人們根據(jù)自身需要生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)的全面性，也只有這時候，人才能真正做到不拘泥于“物”，將社會關(guān)系復(fù)歸至人與人的關(guān)系，更加關(guān)注人本身。

注釋：

（1）（7）（9） 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第47、878、452頁。

（2） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第93頁。

（3） 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第173頁。

（4） 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1995年版，第75頁。

（5） 張一兵：《資本主義生產(chǎn)方式：著魔的資本拜物教——馬克思〈資本論〉第一卷（德文第一版）研究》，《山東社會科學(xué)》2022 年第 10 期。

（6）（10） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405、51頁。

（8） 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第938頁。

（11） 賈淑品：《馬克思拜物教思想與勞動異化理論的歷史與邏輯》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第4期。

（12） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第182頁。

作者簡介：鄭圳，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間公共安全研究中心（智庫）特約研究員，江蘇南京，211106； 鄧伯軍，南京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間公共安全研究中心（智庫）主任、博士生導(dǎo)師，江蘇南京，211106。

（責(zé)任編輯 木 易）