陸渾小亭記

齊向前，現(xiàn)居洛陽(yáng)嵩縣，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，作品見(jiàn)于《人民文學(xué) 》《中華詩(shī)詞通訊》等刊。

影動(dòng)風(fēng)來(lái)亭記

陸渾湖有亭，于村后紫竹之間，亭小而景幽，前斜桃李嘉樹(shù)，后依錦繡丹丘，旁有石階可上，皆碾石鋪就，可通牡丹、芍藥之園。

戊戌暮春，主人姚君邀吾等賞花，興高時(shí)晚，汗?jié)駣A衣，遂入亭閑坐；待明月在空，竹影搖動(dòng)，清風(fēng)徐來(lái)，不覺(jué)心曠神怡；即時(shí)贈(zèng)其亭名曰：“影動(dòng)風(fēng)來(lái)”；恰主人奉魚(yú)以酒，又戲聯(lián)曰：“南湖明月北院竹，西巖戴雪東家魚(yú)”。

有客曰：“亭之名，一二字為佳，三字也少，今此景，不若取“隔墻風(fēng)影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”或“雪滿(mǎn)山中高士臥，月明林下美人來(lái)”之句意，名“影動(dòng)”或“風(fēng)來(lái)”更雅。吾言：吾少年時(shí)，好任俠、性狂狷，醉于太白“十步殺一人，千里不留行”，行俠仗義，快意江湖，夢(mèng)把酒臨風(fēng)，一聲“劍來(lái)”，萬(wàn)劍來(lái)之蜀山之巔，自詩(shī)云：“不戀洛陽(yáng)花似錦，只聞鶴影在天山”，此亭當(dāng)名“劍來(lái)”；及其弱冠，身入塵務(wù)；知仙俠難尋，切效放翁“夢(mèng)里挑燈看劍”，保家衛(wèi)國(guó)；有詩(shī)云“拭劍溫酒傲蒼天，披雪馭風(fēng)過(guò)雄關(guān)”，此亭當(dāng)名“風(fēng)云動(dòng)”；及而立，雖有艱險(xiǎn)，拋匹夫之勇，效治世能臣，讀圣賢之書(shū)，研治世之策；想諸葛登七星之壇，一聲“風(fēng)來(lái)”，風(fēng)響水應(yīng)而“檣櫓灰飛煙滅”，其亭可名：“風(fēng)來(lái)”；如今觀河知非，曉天之無(wú)常，地之有規(guī)，人有所羈，遂當(dāng)為其為，不為其不為，難傷李廣之不封，不賀諸葛之絕智，醉故鄉(xiāng)之山水，談舊友之酒茶，誠(chéng)知風(fēng)之難借也；君不聞風(fēng)起于青萍之末，因也；或入宮墻，或穿溪谷，其果也不同，影動(dòng)，兆也；今此清風(fēng)習(xí)習(xí)，而百丈之外，南湖之上則舟船難行矣；觀影動(dòng)而知風(fēng)，竹，真諍友也，何敢忘之，當(dāng)受“影動(dòng)風(fēng)來(lái)”此名。至于仁兄隔墻之句，當(dāng)述西廂少年之事，但付一笑；今諸友袒胸露腹，言無(wú)禁忌，同道為伴，明月身隨，一風(fēng)足矣；君等雖霜雪染鬢，有阮公衣冠不整之隨性，卻難效歐陽(yáng)蒼顏白發(fā)之風(fēng)姿；若美人來(lái)，實(shí)焚琴之景耳，“雪滿(mǎn)”之句，諸君可夢(mèng)回尋之。

竹搖而遮月，夜深而風(fēng)勁，有友起身曰：“其境過(guò)清，當(dāng)去”，遂散。

問(wèn)漁亭記

問(wèn)漁亭者，漁樂(lè)園之小亭也。亭方不過(guò)丈，松木為柱梁，涂以桐油，上敷灰瓦；左下有池，深不足三尺，長(zhǎng)二十余，河石鋪砌，西寬東窄若豎琴狀，新荷亭亭，隱見(jiàn)養(yǎng)鯉、鯽；亭西立白墻為屏，高約六尺，以灰瓦遮雨，邀嵩州名家題詩(shī)畫(huà)于其上；主人囑余為亭題名擬聯(lián)以增其風(fēng)雅，不好推辭，贈(zèng)名“問(wèn)漁”，擬聯(lián)“沉浮朝野道，有無(wú)地天知”。

夫眾生所存，莫若天地；天地之基，莫若于道；天地大道，系于眾生，眾生世存，莫過(guò)朝野；朝野之象，莫過(guò)沉浮；沉浮之極，莫過(guò)生死；然其道理所存，皆在于漁。

漁，《說(shuō)文》捕魚(yú)也；魚(yú)者，水蟲(chóng)也，其身在水下，君安知有無(wú)、安知巨微？故有未知之玄，意外之喜。漁之法也，可叉、可射、可擊、可籠、可網(wǎng)、可竭，然以絲釣為上，即古言垂綸者也。

其釣者，以竹為桿，以絲為綸，削葦為漂，曲針為鉤，其人坐端、態(tài)正、意閑、心平必備；其天時(shí)日、月、風(fēng)、雨、云、雪均可；其地理山、谷、峽、原、野、澗，但凡寸水之上俱佳，無(wú)論江、河、湖、海、澤之大。其釣之道以最宜之法，圖最佳之利，其行手之所持，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，桿之所指，綸之所向，莫不中音，勝于桑林之舞，逸乎君子之風(fēng)，合于三才，備于五行，深諳朝野之律。

若以天下為池，何人為漁，何人為魚(yú)。故天子以諸欲為餌，以選制為綸，出仕為鉤，忠孝為桿聚天下之賢士，開(kāi)無(wú)敵之功業(yè)。天下之士以其所志，或?yàn)槊?，或?yàn)榧覈?guó)，吞鉤而出；或列史卷，或瞻廟堂，或困精池；或?yàn)轸~(yú)肉，死于刀俎之間，庸婦之手。至若出將相統(tǒng)御、商賈謀利，龍鳳互求莫不于此；類(lèi)叉、網(wǎng)之技，雖易獲且眾，江湖之術(shù)耳。

漁非常勝，也非獨(dú)漁，即無(wú)若時(shí)運(yùn)不濟(jì)、技餌不當(dāng)，即有無(wú)獲之勞、亡身之危；況前水有不測(cè)之深，浪有沒(méi)頂之險(xiǎn)，魚(yú)有吞舟之力，覆舟之能。

不第在野，田林有主；有策經(jīng)世，無(wú)錢(qián)買(mǎi)山。百姓以百器而漁，飽其腹，養(yǎng)其家；隱士以一竿作徒，善其身，疏其心；必游于江河，別于滄海，打槳于煙波，結(jié)絲于玉除；只若太公懸針，子陵高臥，則所圖大也。

不為所漁，不貪其餌。然塵世若水，魚(yú)魚(yú)互漁，莫若巨鯤，化于北冥；或?yàn)橛镊[，潛于四溟；以黿鼉之兇不免周梁，況白小之弱，終為鯨餐。

故天下之人皆為漁魚(yú)，和則為魚(yú)，反之為漁也。

若不為漁魚(yú)，當(dāng)相忘于江湖，若為漁魚(yú)，請(qǐng)相望于江湖。