針砭時(shí)弊：徐光啟的西學(xué)救世文化思想

徐光啟（1562—1633），1562年（明嘉靖四十一年）出生，1633年（明崇禎六年）卒。字子先，號(hào)玄扈，南直隸松江府上?？h（今上海市）人。明末著名的農(nóng)學(xué)家、科學(xué)家、軍事家、翻譯家。他祖輩早期是務(wù)農(nóng)人，以耕地為生，嘉靖時(shí)期，倭寇侵?jǐn)_上?？h，徐家的財(cái)物遭倭寇搶劫，全家到外地避難。倭寇侵?jǐn)_過(guò)后，徐家復(fù)陷入貧困境地。祖輩轉(zhuǎn)而經(jīng)商，勉強(qiáng)度日。徐光啟在走上仕途之前，對(duì)農(nóng)學(xué)、儒學(xué)、心學(xué)普遍涉獵過(guò)，為之后的學(xué)術(shù)研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，尤其在39歲科舉中舉以后，他有機(jī)會(huì)接觸大量的書(shū)籍。

晚明社會(huì)正處于“天崩地解”的時(shí)代[1]。當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化潮流具有以下顯著特點(diǎn)，程朱理學(xué)盛行；王陽(yáng)明心學(xué)走向虛空寂滅；實(shí)學(xué)思潮興起；西學(xué)東漸成為主流思潮。西學(xué)東漸是歐洲的傳教士試圖用基督教傳教活動(dòng)打開(kāi)明朝的大門(mén)，達(dá)到傳教目的的思想文化活動(dòng)。學(xué)界以“西學(xué)”命之，是因?yàn)閭鹘淌坎粌H傳播基督教文化，而且還包括科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，例如地理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等?！拔鲗W(xué)”成為人們指稱(chēng)傳入的西方文化的通用術(shù)語(yǔ)[2]。與此同時(shí)，晚明士林逃禪避世，崇尚空談之風(fēng)。

面對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題，徐光啟在紛雜的晚明諸思想中重構(gòu)以經(jīng)世致用為核心的儒學(xué)思想，在士人紛紛埋頭鉆研理學(xué)與心學(xué)時(shí)，總結(jié)實(shí)學(xué)與科技的精髓，旨在達(dá)成“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”的雙重目標(biāo)的同時(shí)，以西方傳來(lái)的科技和宗教，扶大廈之將傾，解決社會(huì)危機(jī)。在明朝末期，徐光啟的實(shí)學(xué)思想可以概括為“富國(guó)必以本業(yè)，強(qiáng)國(guó)必以正兵”[3]。 基于此，本文分析晚明中西文化交流中諸思潮對(duì)徐光啟的影響。

1 徐光啟與西學(xué)

1.1 徐光啟與利瑪竇

徐光啟初次接觸利瑪竇時(shí)，利瑪竇已經(jīng)在中國(guó)待了12個(gè)年頭了。1595年（萬(wàn)歷二十三年），徐光啟在韶州教學(xué)，偶有閑暇，信步到城西天主堂。當(dāng)時(shí)，利瑪竇正在北上傳教，徐光啟沒(méi)有遇見(jiàn)利瑪竇，但是徐光啟聽(tīng)到郭居敬關(guān)于天主教學(xué)說(shuō)的演講，對(duì)此感觸頗深。又過(guò)5年，1600年（萬(wàn)歷二十八年），他與利瑪竇會(huì)晤，利瑪竇向徐光啟展示了第二版世界地圖，并給徐光啟講解了一下天主教知識(shí)[4]。1603年（萬(wàn)歷三十一年），徐光啟又來(lái)南京，時(shí)利瑪竇氏已赴北京，羅如望接待徐光啟，并“講求教理，送利子譯《實(shí)義》及《教要》諸書(shū)。（徐光啟）聆羅氏講十戒之理，于是皈依天主教”[5]。對(duì)于徐光啟入教原因，王重民認(rèn)為，“徐光啟對(duì)我國(guó)正統(tǒng)的封建唯心主義理論心存不滿(mǎn)，曾幻想從天主教教義里面找到可以‘補(bǔ)儒易佛’的東西。[6]”徐光啟的根基仍然在“儒”，他希望借助西學(xué)文化中的實(shí)學(xué)精神補(bǔ)漏儒學(xué)之弊。

1.2 徐光啟的“補(bǔ)儒易佛”之“補(bǔ)”與“易”

徐光啟的“補(bǔ)儒易佛”思想，“補(bǔ)”有幾方面：首先，徐光啟認(rèn)為西學(xué)有經(jīng)世致用之術(shù)。徐光啟認(rèn)為西學(xué)有利于國(guó)計(jì)民生，儒家雖有治世的愿望，但是沒(méi)有治世之術(shù)，而西學(xué)之科技對(duì)儒學(xué)正好有補(bǔ)正的功能與效益。其次，確立晚明社會(huì)正確價(jià)值觀(guān)。晚明士人逃禪避世，道德滑坡。徐光啟試圖恢復(fù)儒家倫理綱常秩序。最后，對(duì)終極關(guān)懷的回應(yīng)。儒家躲避生死問(wèn)題，而天主教給予回應(yīng)。天主教主張有終才能善始，有死才能善生。

對(duì)于“易佛”有二點(diǎn)：首先，以實(shí)易虛。在佛家看來(lái)，人之所以產(chǎn)生“苦”，是因?yàn)槿说挠菬o(wú)休無(wú)止的，還會(huì)引起無(wú)限煩惱，如果世人放棄一切追求，就會(huì)達(dá)到無(wú)怨無(wú)悔的無(wú)欲狀態(tài)。儒家克己復(fù)禮，積極入世；佛家之虛，于國(guó)有害，與己無(wú)利；天主之實(shí)，關(guān)注社會(huì)，富國(guó)強(qiáng)兵。其次，戒律相異。天主教與佛教各自相異，二者又與儒家道德規(guī)范有明顯不同。在天主教教義中，徐光啟找到了完善儒家學(xué)說(shuō)的補(bǔ)漏方法與佛教的補(bǔ)虛之策。

2 徐光啟與農(nóng)學(xué)

1613年（萬(wàn)歷四十一）年，徐光啟歸隱天津，繼續(xù)農(nóng)事試驗(yàn)，撰寫(xiě)《農(nóng)政全書(shū)》綱要。1618年（萬(wàn)歷四十六年），完成《農(nóng)政全書(shū)》，此書(shū)是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的百科全書(shū)。全書(shū)征引文獻(xiàn)225種，此書(shū)除談到與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度與措施以外，還談及農(nóng)業(yè)作物特性、技術(shù)知識(shí)等。徐光啟認(rèn)為，振興農(nóng)業(yè)是濟(jì)世救世的一部分，強(qiáng)國(guó)與農(nóng)業(yè)緊密相連。

（1）博覽群書(shū)，由博到專(zhuān)。徐光啟在中舉之后廣泛閱覽“實(shí)學(xué)”群書(shū)，“惟閉戶(hù)讀書(shū)，尤銳意當(dāng)世，遍閱古今政治得失之林”[7]，對(duì)讀書(shū)有自己獨(dú)到見(jiàn)解，逐漸地由博學(xué)轉(zhuǎn)向精研，“公常學(xué)聲律，旁及工藝、務(wù)可施用于世者”。

1607年（萬(wàn)歷三十五年），徐光啟的父親去世，他按制守三年孝，撰寫(xiě)《甘薯疏》《種棉花法》等著作，在農(nóng)事上提出見(jiàn)解并親自進(jìn)行耕種。

1613年（萬(wàn)歷四十一年），徐光啟回天津，在自家親自栽培藥草花卉，在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)《北耕錄》《農(nóng)遺雜書(shū)》等。1625年（天啟五年），徐光啟病倒，囑咐家人修改農(nóng)書(shū)，“速繕成《農(nóng)政全書(shū)》進(jìn)呈，以畢吾志。[8]”為寫(xiě)農(nóng)書(shū)，徐光啟耗費(fèi)了一生。

（2）關(guān)于對(duì)書(shū)籍的抄錄，徐光啟有其獨(dú)到的見(jiàn)解。徐光啟的門(mén)人張溥記載徐光啟抄書(shū)，“見(jiàn)公室內(nèi)端坐，筆記不休。[9]”徐光啟抄錄已成習(xí)慣，據(jù)徐爾默所記：“大而經(jīng)綸之書(shū)，小而農(nóng)桑之務(wù)，目不停覽，手不停毫。[10]”又友人曹于汴有言：“太史徐公，凡農(nóng)事之興，靡不采羅?！笨梢?jiàn)，筆耕不輟是徐光啟閱讀農(nóng)書(shū)的一種動(dòng)力。

徐光啟對(duì)過(guò)往農(nóng)書(shū)的“怪力亂神”之說(shuō)，往往給予糾正。他在給友人關(guān)于墓葬選址的信件中直言：“術(shù)家之言，不足泥也。[11]”徐光啟在閱讀《齊民要術(shù)》時(shí)，對(duì)荒誕成分給予糾正。與此同時(shí)，徐光啟在對(duì)《田家五行》的抄閱中，“刪削了前人迷信的成分，側(cè)重于農(nóng)業(yè)氣象學(xué)。”

總而言之，徐光啟在抄閱農(nóng)書(shū)之時(shí)，會(huì)謹(jǐn)慎地選取書(shū)中的精華部分，同時(shí)，抄書(shū)并不拘泥書(shū)里的舊見(jiàn)，而是勇于改正書(shū)中的“荒謬”成分。

3 徐光啟與火器

3.1 徐光啟是提倡引進(jìn)和改良西方火器的重要人物

在1630年（崇禎三年），后金軍攻打到了遼東近畿，朱由檢命徐光啟掌管攻城守備事宜，他提出了制造火器和練兵的守城計(jì)劃。雖然計(jì)劃最終失敗，但徐光啟提出的火器計(jì)劃，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。

徐光啟認(rèn)為，要練就練精銳的部隊(duì)——“得勝兵”，同時(shí)指出堅(jiān)甲利器和實(shí)選實(shí)練的重要性。在利器中，他認(rèn)為“夫兵器大炮，又猛且烈，無(wú)有他器可以逾之”，強(qiáng)調(diào)制造火器要精，可以學(xué)習(xí)制作西洋火器。同時(shí)對(duì)于西洋火器要盡用其精、毫厘不差，不走樣地模仿。對(duì)已有的火器，要選擇能工巧匠制造。為此，要“去除積弊，建立規(guī)章制度，推陳出新，創(chuàng)造全新的大炮”?？傊?，要采取措施和手段。徐光啟還指出，要想真正發(fā)揮火炮的威力，最重要的還要有“炮臺(tái)”“戰(zhàn)車(chē)”。要想打退敵人，火炮—炮臺(tái)—戰(zhàn)車(chē)相結(jié)合是極佳的作戰(zhàn)策略。對(duì)于練兵方面，徐光啟認(rèn)為，勇之凡有四：膽、智、手、口，指慢慢考驗(yàn)勇的度量。力之凡有三：曰舉、曰挽、曰跖，指挺舉與拉力、臂力和腿力。捷之凡有三：曰超、曰走、曰獲，指迅速接獲來(lái)物。技之凡有五：遠(yuǎn)、長(zhǎng)、短、奇、騎。他在奏疏曰：“今之兵將，皆明知以我與敵，誰(shuí)肯向前，既不能戰(zhàn)，便合嬰城自守，整頓大炮，待其來(lái)而殲之，猶為中策。奈何盡將兵民炮位，置之城外，一聞寇至，望風(fēng)瓦解，列營(yíng)火炮，皆為敵有，返用攻城，何則不克，俾無(wú)守兵，人知必破。[12]”這明確指出擁有火器但是不會(huì)運(yùn)用的話(huà)，就會(huì)遭到屠城的危險(xiǎn)。

3.2 關(guān)于保衛(wèi)明朝海防安全

徐光啟提出“來(lái)市則予之，來(lái)寇則殲之”的主張。他深刻考察了明代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，認(rèn)為“有無(wú)相宜，邦國(guó)之?！?。日本需要中國(guó)的貨物，兩國(guó)互取所需，是正常的。開(kāi)官市是正路，開(kāi)私市是旁路。嘉靖年間，富豪之家與倭寇常常因貸款起糾紛，加之雙嶼島上私商陳東、徐海等勾引倭寇到內(nèi)地?fù)尳?，釀成倭患。徐光啟認(rèn)為，如果實(shí)行“除盜而不除商，禁私販而通官市”，海上就不會(huì)發(fā)生混亂；市與盜互不相干，開(kāi)市與不開(kāi)市并不會(huì)影響或者阻止倭寇入侵；禁止入侵的根本辦法是加強(qiáng)防御戒備，加強(qiáng)海防是當(dāng)務(wù)之急；明朝與日本的貿(mào)易對(duì)明朝是有利的；只有貿(mào)易才能“惟市而后才能靖倭，惟市而后可以知倭，惟市而后可以制倭，惟市而后可以不謀倭”。在徐光啟看來(lái)，與倭寇貿(mào)易可以達(dá)到靖倭目的。通過(guò)通商頻繁接觸倭寇，就可以了解倭寇的詳情，與此同時(shí)，根據(jù)倭寇的器械、倭技，制定策略贏倭，在知道倭寇根源與倭情的基礎(chǔ)上，利用日本國(guó)內(nèi)的矛盾，達(dá)到倭寇不敢入侵的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

徐光啟在西學(xué)東漸與文化傳播上作出了巨大的貢獻(xiàn)。徐光啟在西方數(shù)學(xué)著作翻譯和統(tǒng)領(lǐng)歷法改革工作中，提出了從“翻譯”到“會(huì)通”，再?gòu)摹皶?huì)通”到“超勝”的科學(xué)思想，而徐光啟本人對(duì)西方思想文化的學(xué)習(xí)與融會(huì)貫通就是對(duì)這“會(huì)通超勝”思想的貫徹。徐光啟在深受儒家文化的影響的同時(shí)，結(jié)合西學(xué)的邏輯思維和實(shí)證精神，產(chǎn)生“補(bǔ)儒易佛”思想，促進(jìn)了儒學(xué)在近代的轉(zhuǎn)型。徐光啟躬行農(nóng)田實(shí)驗(yàn)，總結(jié)農(nóng)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指出將農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)業(yè)政策緊密結(jié)合的重要性。《農(nóng)政全書(shū)》是他關(guān)注國(guó)計(jì)民生、“會(huì)通超勝”的最好證明。徐光啟注重引進(jìn)西方先進(jìn)的器物為我所用。在海防上，利用大炮，創(chuàng)造新型武器。晚明是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰。它政治上趨于成熟，各種思潮此起彼伏。生活在這樣的時(shí)代，徐光啟形成了獨(dú)特的思想。徐光啟既注意到科學(xué)的器物實(shí)踐層面，又注意到了科學(xué)的教化功能。對(duì)晚明社會(huì)危機(jī)，徐光啟同時(shí)也有較清醒的認(rèn)識(shí)。最終，在那個(gè)中西思想激烈碰撞的年代，儒學(xué)、農(nóng)學(xué)、西學(xué)科技在徐光啟身上實(shí)現(xiàn)了巧妙的融會(huì)貫通。

引用

[1] 黃宗羲.留別海昌同學(xué)序.黃宗羲全集（第10冊(cè)）[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2] 賀煥.明清時(shí)期“西學(xué)”與中國(guó)學(xué)術(shù)的交融[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）：64-67.

[3] 徐光啟，著.徐光啟集[M].王重民輯校.上海：上海古籍出版社，1984.

[4] 陳子龍.農(nóng)政全書(shū)·凡例[M].石漢生.農(nóng)政全書(shū)校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[5] 王重民.徐光啟集[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[6] （清）張廷玉.明史[M].北京：中華書(shū)局，1974．

[7] （明）徐光啟.農(nóng)政全書(shū)校注[M].石聲漢.校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[8] 梁家勉，李天綱.增補(bǔ)徐光啟年譜[A]．徐光啟全集：第10冊(cè)[C].上海：上海古籍出版社，2010：354-355.

[9] 李天綱.徐光啟詩(shī)文集[A].徐光啟全集：第9冊(cè)[C].上海：上海古籍出版社，2010：323.

[10] （明）徐光啟.農(nóng)政全書(shū)校注[M].石聲漢，校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[11] （美）鄧恩，著.從利瑪竇到湯若望：晚明的耶穌會(huì)傳教士[M].余三樂(lè)，譯.上海：上海古籍出版社，2003.

[12] （明）陳子龍，等撰.明經(jīng)世文編（第六冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1962.

本文系吉林省高教科研課題“明朝晚期士大夫經(jīng)世思想研究”階段性研究成果（JGJX24D0603）

作者簡(jiǎn)介：孫麗華（1968—），女，吉林四平人，博士，講師，就職于白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院。