書法是中國(guó)哲學(xué)思想的呈現(xiàn)

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)漢字書法美學(xué)理論體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD049）和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)書法美學(xué)通史（四卷本）”（項(xiàng)目編號(hào)：21AF008）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：崔樹強(qiáng)，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心研究員、華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)闀缹W(xué)、書法史論。

摘 要 作為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，書法不僅與漢字實(shí)用書寫相形相依，而且與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之間有著內(nèi)在的、深刻的同構(gòu)性。書法的創(chuàng)作原理和審美觀念中蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)文化精神和東方智慧。本文從書法與儒家哲學(xué)、周易哲學(xué)兩個(gè)方面出發(fā)探討和梳理中國(guó)哲學(xué)如何滲透和影響中國(guó)書法，并對(duì)書法的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)以及書法家個(gè)人心性修養(yǎng)和人格完善所產(chǎn)生的深刻影響，試圖發(fā)掘中國(guó)書法中所呈現(xiàn)的中國(guó)人獨(dú)特的人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞 書法；儒家；周易； 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

Abstract： As a unique art form in China， calligraphy is not only closely related to the practical writing of Chinese characters， but also has an inherent and profound structural similarity with traditional Chinese philosophy. The creation principles and aesthetic concepts of calligraphy contain unique Chinese cultural spirit and Eastern wisdom. This paper explores and elucidates how Chinese philosophy has permeated and influenced Chinese calligraphy from the perspectives of Confucian philosophy and the philosophy of the Book of Changes. It tries to uncover the unique humanistic values presented by Chinese calligraphy.

Keywords： calligraphy; Confucianism; the Book of Changes; traditional Chinese philosophy

在中華文明中，漢字書寫具有鮮明的“尚文”和“雅化”特征，它所具有的人性的溫度和精神的高度對(duì)維系中華五千年文明沒(méi)有發(fā)生重大斷裂起到了積極作用。但是近代以來(lái)，中國(guó)積貧積弱，追求西化和批評(píng)傳統(tǒng)曾是學(xué)術(shù)界和文化界的主流觀點(diǎn)。當(dāng)中國(guó)在19世紀(jì)中期被動(dòng)地卷入西方主導(dǎo)的“現(xiàn)代性”的歷史潮流之后，在過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門類或多或少地受到西方藝術(shù)和文化精神的影響，比如素描對(duì)于中國(guó)繪畫的影響等。

相比較而言，由于西方?jīng)]有書法，中國(guó)書法受到外來(lái)文化的影響較小。正因?yàn)槿绱?，在面?duì)西方“現(xiàn)代性”潮流下中國(guó)文化的局部失語(yǔ)，通過(guò)梳理書法與中國(guó)哲學(xué)思想和文化精神之間的深層關(guān)聯(lián)來(lái)重塑中國(guó)話語(yǔ)體系，不失為一個(gè)有效的途徑。這就需要擺脫西方中心的思維習(xí)慣，回到中國(guó)書法審美的原境，發(fā)掘其中東方的人文價(jià)值和哲學(xué)思想。

中華五千年文明有其對(duì)應(yīng)的文化思想和思維習(xí)慣，這正是其民族傳統(tǒng)資源和活力所在。所以，對(duì)于漢字與書法的審美進(jìn)行研究，必須要立足中國(guó)文化特色，以更為開(kāi)闊的視野和中國(guó)漢字書法自身的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，重新揭示和解釋其精神品格和人文情懷。它是中國(guó)人獨(dú)特的哲學(xué)觀和人文精神的反映，也是其他文化體系難以取代和遮蔽的?；氐街袊?guó)書法審美的本體，不僅是學(xué)術(shù)的正本清源，也彰顯了中華民族的文化自信和精神力量。

一、逆與澀：書法與儒家哲學(xué)

要說(shuō)最能代表儒家精神的書法家，莫過(guò)于唐代的顏真卿了。前人喜歡比喻顏書如“盛德君子”，允為的論。在顏真卿看來(lái)，文以載道，書亦載道。其實(shí)，這種觀念也是顏氏家族的傳統(tǒng)。顏氏以儒雅傳家，顏真卿五世祖顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就十分重視研習(xí)法書，且功夫頗至。后代子孫也多探討小學(xué)，留心翰墨，為立家明訓(xùn)，莫不克遵是守，步趨惟謹(jǐn)。但他們更重視書寫的適用記事功能、實(shí)用功能、載道功能。在顏真卿傳世的作品中，以楷書為多，而且書寫內(nèi)容大多是經(jīng)世致用的文字。顏真卿的書法，尤其是楷書，穩(wěn)實(shí)而端莊，便于題署書丹，書寫大字，很適合官場(chǎng)文書的應(yīng)用。顏書在宋代最受珍重，其流傳之廣、摹學(xué)之眾，空前未有。其書風(fēng)在儒學(xué)大顯、理學(xué)昌明的宋代受到大力倡揚(yáng)，“士俗皆學(xué)顏書”［1］，并使顏書成為后來(lái)印刷術(shù)中“宋體”的藍(lán)本，這一點(diǎn)，有著深刻的思想方面的原因。

與顏真卿齊名的柳公權(quán)，其書法風(fēng)格充分體現(xiàn)出儒家思想所重視的“禮”的精神。禮的精神，就是一種秩序的精神。禮的秩序，是一個(gè)舊的秩序。在春秋末期，一種新的秩序隨著舊秩序的崩潰逐漸開(kāi)始醞釀，這就是法的精神。禮的精神是分別，法的精神是齊同，但是，作為社會(huì)的一種秩序性和規(guī)約性的力量，它們又有著共同的特質(zhì)。先秦有“禮法之爭(zhēng)”，意在指出禮治和法治之間的不同。但是，它們之間并非有著不可逾越的鴻溝，禮和法之間，具有著某種共同的氣質(zhì)和特征。這種由禮到法之間貫通性的文化特征，在書法風(fēng)格的表現(xiàn)里，柳公權(quán)是較好的例證。

很多論者指出，柳公權(quán)的書法（圖1），本出于顏真卿，后世往往將“顏柳”并稱，即所謂“顏筋柳骨”，也就是說(shuō)，柳公權(quán)的書法氣質(zhì)，實(shí)際上秉承了基本的儒家精神。只不過(guò)，顏書更雍容、更寬博、更雄厚，有一種“宰相氣”，顏體楷書總是以一種外拓的結(jié)構(gòu)，撐滿一個(gè)秩序化的空間，包容和涵攝著一切（圖2）。而柳公權(quán)則不完全相同，他的楷書更緊峭、更勁健、更森挺，有一種耿介特立、不容侵犯的威嚴(yán)感，因而有一種“將軍氣”。在柳公權(quán)的思想里，有著深入骨髓的儒家經(jīng)世濟(jì)政的意識(shí)。他匡益時(shí)政，正直敢言，入仕之初，即有“筆諫”之說(shuō)，所謂“用筆在心，心正則筆正”［2］。后來(lái)，他在中書舍人任上，唐文宗穿了多次洗滌的衣服上朝，眾臣皆贊詠皇帝之儉德，獨(dú)柳公權(quán)批評(píng)文宗“人主當(dāng)進(jìn)賢良，退不肖，納諫諍，明賞罰。服浣濯之衣，乃小節(jié)耳”［3］。眾臣為之戰(zhàn)栗，柳公權(quán)則辭氣不可奪，文宗贊賞他“言事有諍臣風(fēng)采”。柳公權(quán)身處晚唐世風(fēng)衰頹之時(shí)，但其書法中有峭峻風(fēng)骨，更加顯得卓然不群。前人嘗以“唐尚法”來(lái)概括整個(gè)唐代書法，這是失之偏頗的。但是，用“法”字概括柳公權(quán)的楷書，可謂一語(yǔ)中的。柳公權(quán)的楷書，既有顏真卿的端莊平正，又有歐陽(yáng)詢的剛勁不撓、峭勁奇險(xiǎn)，如刀劈斧削一般，有“正人執(zhí)法，面折廷諍之風(fēng)”［4］。柳公權(quán)的楷書，下筆是果斷的、剛狠的、直截的，結(jié)構(gòu)是方正的、整齊的、謹(jǐn)嚴(yán)的?？梢哉f(shuō)，它是法度的極致。在它的結(jié)構(gòu)法則中，包含了禮的秩序精神；而在它的用筆態(tài)度上，又蘊(yùn)含了法的齊一的精神。

關(guān)于書法的技法，常常會(huì)講到兩種筆法，即順鋒和逆鋒，或者順筆與逆筆。順，一般會(huì)被理解為順從和服帖，在用筆中必須轉(zhuǎn)側(cè)圓順，虛和內(nèi)斂，要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得，則兩相融，而字之妙處從此出矣。但是，一味地平順，又會(huì)缺乏活力和朝氣，就像包世臣譏諷趙孟頫書法專用平順，一點(diǎn)一畫，一字一行，排次頂接而成，“如市人入隘巷，魚貫徐行，而爭(zhēng)先競(jìng)后之色，人人見(jiàn)面”［5］。逆，則是一種搶鋒、頓挫、遲澀。包世臣說(shuō)，逆法就是往內(nèi)收，橫畫不能順筆平過(guò)，要使筆管向左，斜行著稍偃其筆取逆勢(shì)，使筆尖著紙即逆，而毫不得不平鋪于紙上矣。作字有順逆，周星蓮說(shuō)：“字有解數(shù)，大旨在逆。逆則緊，逆則勁?？s者伸之勢(shì)，郁者暢之機(jī)?！保?］逆筆，筆管須向左后稍偃，自能逆入平出，卷毫而行。在康有為等晚清碑學(xué)家看來(lái)，“順”的筆法，不能萬(wàn)毫齊力，“逆”的筆法，才能使線條內(nèi)部鼓蕩著強(qiáng)烈的生命活力。劉熙載說(shuō)：“要使筆鋒無(wú)處不到，須用‘逆’字訣?！保?］

另一方面，逆和順，實(shí)際上折射出了儒道兩家不同的人生態(tài)度。順逆的筆法，就是這兩種文化精神對(duì)書法沾溉后，在筆法上的體現(xiàn)。道家精神是順應(yīng)世界，委運(yùn)任化，是柔的哲學(xué)，是無(wú)己的哲學(xué)；儒家則是推己及人，改造世界，是剛的哲學(xué)，是有己的哲學(xué)。儒家總是要抱著一個(gè)東西，講“四個(gè)堅(jiān)持”；道家則是應(yīng)時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)。儒家是在塑造一個(gè)世界，或者說(shuō)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去改變世界；道家則是呈現(xiàn)一個(gè)自然的生命與世界。儒家推己及人，道家舍己為人。如果用一個(gè)字來(lái)概括，道家是“順”，儒家是“逆”。

總的來(lái)說(shuō)，“逆”的筆法，是全神貫注，眼睛盯著一處；而“順”的筆法，是虛靜為本，心靈被打掃得干干凈凈，無(wú)益亦無(wú)損，既不斷鶴，也不續(xù)鳧?！澳妗钡墓P法，是時(shí)刻提醒書寫者，有一個(gè)“自己”在，有一個(gè)大大的“我”在，始終有一個(gè)無(wú)所不能的“大人”的影子；“順”的筆法，則是“舍己而以物為法者也”［8］，沒(méi)有自己，是“潔其宮”，也就是去除自己主觀的想法和各種堅(jiān)持執(zhí)著?！疤撜?，無(wú)藏也”，去除一切偏見(jiàn)、主見(jiàn)、成見(jiàn)，去除一切固執(zhí)、堅(jiān)持、執(zhí)著，唯其如此，世界真相才能顯現(xiàn)。但“順”的筆法，并不是拖泥帶水，也不是瞻前顧后，而是無(wú)泥無(wú)水，無(wú)前無(wú)后，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。這時(shí)，“順”的哲學(xué)才能奠定起堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而與逆相關(guān)聯(lián)的，就是“澀”。澀的筆法，是由漢代蔡邕首先提出來(lái)的。他說(shuō)：“書有二法：一曰‘疾’，二曰‘澀’，得‘疾澀’二法，書妙盡矣?！保?］疾和澀由此成為一對(duì)重要的書法技法和審美范疇。疾澀與快慢有關(guān)，但不是單純的快慢?？炻菀鬃龅剑矟瓍s不容易做到。澀，主要是強(qiáng)調(diào)在行筆過(guò)程中的意志力的問(wèn)題。笪重光說(shuō)：“欲知多力，觀其使運(yùn)中途。”［10］一般人寫字，只關(guān)注到筆畫的兩端起收之處的形質(zhì)，這些有形的地方容易被人關(guān)注到。但澀所強(qiáng)調(diào)的則是筆畫行走過(guò)程之中的力量KVbIBXQMrYCas/Z5VjQ0AA==感，一種由厚度、充實(shí)、飽滿所帶來(lái)的精神力量。這種雄厚恣肆令人不可企及之處，就是包世臣所提出的“中實(shí)”的概念。與之相反，就是“中怯”，古人說(shuō)的蜂腰、鶴膝之病，就是針對(duì)“中截空怯”而言的。澀的筆法則不然，澀是積點(diǎn)成線，要使線條留得住，才能使線條綿厚有力。其實(shí)，澀的筆法所體現(xiàn)的，正是儒家的那種“知其不可而為之”的態(tài)度，一種不怕困難、不怕?tīng)奚?、勇往直前、愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇的精神。澀的筆法，寫出來(lái)的就是這種精神勁、精氣神。它是一種剛毅的、舍我其誰(shuí)的、“吾曹不出，如蒼生何”（梁漱溟語(yǔ)）的人生態(tài)度，是一種“鐵肩擔(dān)道義”的改造世界的責(zé)任感、使命感和創(chuàng)作主體勃發(fā)的生命力量和激情。晚清康有為等人在倡導(dǎo)碑學(xué)的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)這種“澀”的筆法的重要性，其本質(zhì)上是儒家精神的重新激活和發(fā)揚(yáng)。

二、簡(jiǎn)與神：書法與周易哲學(xué)

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)是特殊的東方，中國(guó)書法最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。這話是頗值得玩味的。書法作為中國(guó)文化精神的符號(hào)，其中的確滲透著深層的宇宙情調(diào)和濃郁的生命精神。自先秦以來(lái)，在中國(guó)人的宇宙觀中，就一直把宇宙萬(wàn)物的生成變化，視為一個(gè)變動(dòng)不居、周流六虛、生生不息的過(guò)程。中國(guó)人不大重視形質(zhì)的存在、外在的形體，而更重視變動(dòng)的過(guò)程、內(nèi)在的流動(dòng)，因?yàn)樯褪澜绫緛?lái)就是一刻也不停地變化的，是新新不停的。

書法是中國(guó)的文化獨(dú)創(chuàng)，與源自《周易》的獨(dú)特思維方式和文化精神息息相關(guān)?！扒鷱酵ㄓ奶?，禪房花木深。”中國(guó)藝術(shù)的表達(dá)，往往不是采取直入的方式，而是喜歡“曲徑”，一切外在的形跡都只是一個(gè)引子，引領(lǐng)人們通向那個(gè)意味無(wú)限豐美的性靈時(shí)空，而這一點(diǎn)，在書法中表現(xiàn)得最明顯、最徹底。書法的表現(xiàn)形式，主要是漢字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)和線條的回環(huán)往復(fù)，以及不被西方視為色彩的黑白兩種最樸素的顏色。但是，它以最簡(jiǎn)的形式蘊(yùn)含著最豐富的意味。所以，在中國(guó)的藝術(shù)形式中，書法最具有簡(jiǎn)練、純粹、抽象的特征，也因此被視為最具有形而上意味的藝術(shù)形式。

中國(guó)書法的這種形式特征，不僅與漢字載體的特點(diǎn)有關(guān)，更重要的是，在思想根源上，它受到源自《周易》哲學(xué)的影響?！吨芤住分械难韵蠡?dòng)系統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的最大意義，就在于易簡(jiǎn)的思想、用晦的思想。在《周易》中，作為卦畫系統(tǒng)的象，和作為爻辭系統(tǒng)的言，二者之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，卦爻系統(tǒng)共同組合成為一個(gè)生命的模型。象者，像也，形上為道，形下為器，道器之間，既分又合。《周易》認(rèn)為，言不盡意，必須立象以盡意。這里的“象”，不僅僅是比喻或象征而已，而是直接開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)以象為基礎(chǔ)的“意象”范疇系統(tǒng)。它必然啟迪著中國(guó)藝術(shù)家去擴(kuò)大意象符號(hào)的意義空間，而這正是中國(guó)藝術(shù)意象理論的核心。

《易傳·系辭上》說(shuō)：“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。”［11］《周易》的卦爻符號(hào)極其有限，可謂易象“至簡(jiǎn)”，但是《周易》以有限的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的事理，以簡(jiǎn)馭繁，以至簡(jiǎn)蘊(yùn)含至豐，以有限之象來(lái)涵攝無(wú)限之宇宙，這是《周易》最大的創(chuàng)作特色。漢字是對(duì)自然的抽象，中國(guó)書法以寫字為手段，所以我們?cè)跁ㄖ幸?jiàn)不到任何具體的物象，只是一些點(diǎn)畫線條。從物象到點(diǎn)畫線條的轉(zhuǎn)換，就是從自然之象到漢字之象再到書法之象的轉(zhuǎn)換。《周易》的簡(jiǎn)易之道，被書法家發(fā)揮得淋漓盡致，自然造化的萬(wàn)千變化，經(jīng)過(guò)書法家的慧眼一濾，立刻變成極富有表現(xiàn)力的線條。書法史上廣為流傳的錐畫沙、印印泥、壁坼紋、屋漏痕、折釵股等等，都是這方面的顯例。書法之所以具有巨大的涵攝力，就在于它以抽象簡(jiǎn)凈的線條來(lái)概括天地萬(wàn)物的變化，將活潑的生命精神跡化，并流瀉于字里行間。書法這種簡(jiǎn)凈抽象的特征，不但沒(méi)有降低其藝術(shù)表現(xiàn)力，反而使其成為中國(guó)藝術(shù)中最探幽發(fā)微的藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，易卦既是漢字之源，也是書法之源?！吨芤住肥侵袊?guó)哲學(xué)中簡(jiǎn)易思想的典范，中國(guó)書法則把這種簡(jiǎn)易精神，用藝術(shù)發(fā)揮到了極致。

王羲之說(shuō)：“夫書者，玄妙之伎也。若非通人志士，學(xué)無(wú)及之?！保?2］他說(shuō)，書法有妙不可言之處，但這并不是鼓吹一種神秘主義。而是說(shuō)，書法的“玄妙”之處在于，書法家要賦予點(diǎn)畫線條以無(wú)盡的表現(xiàn)力，表現(xiàn)萬(wàn)千物象生動(dòng)的意象。這些絕不僅僅靠筆冢墨池的刻苦功夫就能獲得，更要靠靈心通透的啟悟，具有這樣穎悟素質(zhì)的人，就是王羲之所說(shuō)的“通人志士”。所以，衛(wèi)夫人也說(shuō)：“自非通靈感物，不可與談斯道?！保?3］張懷瓘在《文字論》中，也記載了王翰在與他論書時(shí)所說(shuō)的一句話：“書道亦大玄妙?！保?4］書道玄妙，通于大道?！暗馈本褪亲兓瑫ㄒ院?jiǎn)單至極的線條形式而與天地宇宙精神相通，“渾天地之窈冥，秘鬼神之變化”［15］，從而成為宇宙大化流行不居的生命符號(hào)。

《易傳·系辭上》說(shuō)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”［16］，“知變化之道者，其知神之所為乎？”［17］又說(shuō)：“知幾其神乎！”［18］“幾”，是事物變化微小的兆頭。要想把握不可捉摸的變化，就要知神通化，要對(duì)事物變化的過(guò)程了如指掌。天地間、人事中、家庭里、社會(huì)上，一切事件的發(fā)生，都是屈伸進(jìn)退的過(guò)程，它和前后周圍都有關(guān)系。從緣起的發(fā)動(dòng)，就包含了將來(lái)可能的結(jié)果，這開(kāi)始的發(fā)動(dòng)就是“幾”，所謂“幾者，動(dòng)之微”。幾，就在那有無(wú)之間，說(shuō)無(wú)已有，說(shuō)有尚無(wú)，還沒(méi)有彰顯出來(lái)，但是已經(jīng)發(fā)動(dòng)了。君子要“見(jiàn)幾而作”，在占卜中，最重要的是看“幾”；在兵法中，要相“”而動(dòng)；在生活中，要見(jiàn)機(jī)行事，總之，關(guān)鍵是要把握住事情的機(jī)要和訣竅。只有把握到宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律，才可以說(shuō)達(dá)到了“神”的境界。唯此，才能體味宇宙間“陰陽(yáng)不測(cè)”辯證哲理。

“神”的概念，從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為美學(xué)概念之后，使得很多書法家把“神妙”作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和追求的最高審美境界。王羲之說(shuō)鐘繇和張芝“用筆神妙，不可得而詳悉”［19］。唐代李嗣真說(shuō)王獻(xiàn)之“神妙無(wú)方，可謂草圣”［20］。中國(guó)文化精神中（尤其是《周易》）那種重過(guò)程輕實(shí)體，重生長(zhǎng)輕存在的觀念，在書法中得到最好的表現(xiàn)。書法講究力量、氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)、韻律，但是，這一切都是存在于生生不息的運(yùn)動(dòng)變化之中的。書寫動(dòng)作是一個(gè)完整的過(guò)程，書寫的結(jié)果是一根若斷若連的線跡，在靜的線跡中，我們能看到q35SSa/98NPgSzsDJV45LmIziIiPlgVybzoivtK9IXY=動(dòng)的過(guò)程的展開(kāi)，即可見(jiàn)其“揮運(yùn)之時(shí)”。于是，書法的美，就在線條流走的那種生生不息的運(yùn)動(dòng)變化之中表現(xiàn)出來(lái)了。書法不太強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)一畫的實(shí)體的形狀，而是更重視組成一個(gè)字或一幅作品的各部分點(diǎn)畫之間的關(guān)系，也就是不同點(diǎn)畫之間的相互運(yùn)動(dòng)、相互作用的功能、關(guān)系、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

中國(guó)書法的這種特征，為中國(guó)藝術(shù)在世界藝術(shù)史上奠定了罕可匹敵的高度。甚至是像建筑這樣一種看起來(lái)偏于靜止的藝術(shù)，由于受到了書法藝術(shù)精神的沾溉，都處處表現(xiàn)出在靜中求動(dòng)，被注入了一種舒展開(kāi)闊、插翼飛動(dòng)的力量和氣勢(shì)。在中國(guó)書法中，美并不在于形體的對(duì)稱、形式的整齊，而在于在點(diǎn)畫線條中所顯示出來(lái)的運(yùn)動(dòng)力量和氣勢(shì)，以及在合規(guī)律又合目的的節(jié)奏和韻律中，所表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定的價(jià)值。

《周易》的內(nèi)容本不涉及書法，但是它啟迪了中國(guó)書法家的藝術(shù)思維?！吨芤住氛劦氖侨耸律鐣?huì)、歷史人生的變化，特別是其變化的瞬息萬(wàn)變和不可預(yù)測(cè)的性質(zhì)。它的精神，暗合了中國(guó)書法運(yùn)作的機(jī)理。對(duì)于高明的政治家、明了世事如燈火的智者而言，政治和人生就是一種藝術(shù)；而對(duì)于杰出的書法家而言，書法藝術(shù)就是一種人生。他們?cè)诎盐蘸兔鎸?duì)幾微要妙的變化時(shí)，常常具有極為相似的心靈體驗(yàn)。

［1］米芾：《書史》，載《中國(guó)書畫全書》第二冊(cè)，上海書畫出版社，2009，第254頁(yè)。

［2］［后晉］劉昫等：《舊唐書》，卷一六五，第十三冊(cè)，中華書局，1975，第4310頁(yè)。

［3］同上書，第4311頁(yè)。

［4］［宋］朱長(zhǎng)文：《續(xù)書斷》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第329頁(yè)。

［5］［清］包世臣：《藝舟雙楫》，載華華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第665頁(yè)。

［6］［清］周星蓮：《臨池管見(jiàn)》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第727頁(yè)。

［7］［清］劉熙載：《藝概》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第709頁(yè)。

［8］［春秋］管仲：《管子》，李山、軒新麗譯注，中華書局，2022，第633頁(yè)。

［9］ 轉(zhuǎn)引自［元］鄭枃、［元］劉有定：《衍極并注》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2012，第424頁(yè)。

［10］［清］笪重光：《書筏》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第562頁(yè)。

［11］黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2018，第688頁(yè)。

［12］（傳）［東晉］王羲之：《書論》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第28頁(yè)。

［13］（傳）［晉］衛(wèi)鑠：《筆陣圖》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第21頁(yè)。

［14］［唐］張懷瓘：《文字論》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第209頁(yè)。

［15］［唐］張懷瓘：《書斷》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第167頁(yè)。

［16］黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2018，第700頁(yè)。

［17］同上書，第711頁(yè)。

［18］同上書，第746頁(yè)。

［19］（傳）［東晉］王羲之：《用筆賦》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第36頁(yè)。

［20］［唐］李嗣真：《書后品》，載華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014，第136頁(yè)。