新時代工匠精神的實踐智慧探析

摘 要：實踐智慧是工匠精神的內(nèi)核。工匠精神的實踐智慧注重以人為本，道技合一。工匠精神既需要傳承其自身的道技傳統(tǒng)，又需要體現(xiàn)新時代日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的時代精神。新時代工匠精神的實踐智慧注重知行合一，也注重新時代工匠技藝傳承的實踐路徑。通過深入挖掘新時代工匠精神的實踐智慧，能夠在古為今用的意義上更好地發(fā)揮其內(nèi)蘊的深厚的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：工匠精神；實踐智慧；新時代；現(xiàn)代價值

Analysis of Practical Wisdom of Craftsman’s Spirit in the New Era

Xie Kuangfei

（School of Marxism，Zaozhuang University，Zaozhuang，Shandong 277100）

Abstract：Practical wisdom is the core of craftsman’s spirit，which emphasizes people oriented and the integration of Tao and skill.Not only should the craftsman’s spirit inherit its ancient tradition of the integration of Tao and skill，but also it should embody the time spirit of increasingly developed applications of science and technology in the new era.The practical wisdom of craftsman’s spirit in the new era pays attention to the unity of knowledge and practice，and also pays attention to the practice path of craftsmanship inheritance in the new era.By digging deeply into the practical wisdom of craftsman’s spirit in the new era，we can better exert its profound modern value in the sense of serving the past for the present.

Key words： craftsman’s spirit;practical wisdom;new era;modern value

孔子說過：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）說的是使命感的確立對于生命精神建構(gòu)的意義。工匠精神本身就浸潤著一種工匠技藝實踐主體對于其工匠技藝追求的精益求精、追求卓越、止于至善的使命感。正是在這種工匠使命感的推動下，激發(fā)出頗具特色的工匠精神的實踐智慧。這種工匠精神中內(nèi)嵌的實踐智慧不僅包括一般意義的精益求精、追求卓越、切磋琢磨、專業(yè)敬業(yè)等要素，更是一種綜合了“形而上者謂之道”的倫理本體意義和“形而下者謂之器”的工具理性意義的生命實踐學(xué)問。

“實踐智慧”這個核心概念主要與道德活動聯(lián)系在一起。內(nèi)在美德的建構(gòu)盡管需要有必要的外在條件的輔助和推動，但歸根到底，美德的建構(gòu)和一種倫理生活習(xí)慣的養(yǎng)成最終需要依靠道德主體自身主體性的激發(fā)和道德主體自身的內(nèi)在實踐。正如孔子所說，“為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。工匠精神實踐智慧的基礎(chǔ)就是工匠技藝實踐的主體建構(gòu)。工匠精神背后的文化根源無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中的中國傳統(tǒng)哲學(xué)?！叭四芎氲?，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）正是因為傳統(tǒng)哲學(xué)重視主體性彰顯的特點，所以扎根于傳統(tǒng)哲學(xué)文化積淀的工匠精神的實踐品格浸潤著鮮明的主體性精神。工匠精神中的實踐智慧，其鮮明的特點就是道技合一，道術(shù)合一，正如莊子所說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！保ā肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》）有了浸潤在實踐智慧中的形而上的“道”，才能真正成就登峰造極、臻于至善的工匠之“技”。

自2016年以來，關(guān)于工匠精神的研究成為學(xué)術(shù)界的研究熱點，也取得了頗為豐碩的成果，但落實到關(guān)于工匠精神的實踐智慧的探析問題，學(xué)界依然缺少相應(yīng)的成果。對于工匠精神內(nèi)蘊的實踐智慧的維度的剖析和解讀依然缺乏系統(tǒng)性。鑒于此，需要從實踐智慧的溯源、知行合一、培養(yǎng)路徑等多個角度出發(fā)，系統(tǒng)剖析和解讀工匠精神的實踐智慧，進而彰顯工匠精神實踐智慧所具有的重要的現(xiàn)代價值。

一、新時代工匠精神實踐智慧的倫理內(nèi)涵

新時代工匠精神體現(xiàn)了工匠精神與時偕行的時代精神，它是科學(xué)精神和人文精神的有機融合，它不僅塑造時代工匠文明，而且塑造和培養(yǎng)人。工匠精神視域下的實踐智慧，包括了現(xiàn)實感性的實踐活動和抽象理性的工匠思辨活動。由于實踐智慧的指引，工匠技藝的實踐活動達(dá)成了在實然層面上的“具體做什么”和在應(yīng)然層面上的“應(yīng)當(dāng)做什么”的高度契合?！罢\者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也?！保ā吨杏埂罚┯捎诠そ尘裰械膶嵺`智慧的運用，工匠技藝意義上臻于至善的“成物”和“大學(xué)之道，在明明德”（《大學(xué)》）意義上的“成己”已然契合成了一個生命學(xué)問上達(dá)貫通的整體。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，工匠精神的內(nèi)涵和意義都會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”“如切如磋，如琢如磨”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）在工匠技藝上不斷切磋琢磨的過程一方面需要有工匠精神主體自身的用心注入，另一方面又能推進工匠精神主體自身的美德趨向止于至善的道德精進。工匠精神的實踐智慧指向的是對于“善”的追求，在這里，“善”本身的意蘊包括兩個維度，即形而下的“器物之善”和更具有倫理本質(zhì)的為仁與美德之善。正是后者，構(gòu)成了工匠精神實踐智慧在現(xiàn)代社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹隘的工匠技藝領(lǐng)域的核心價值。

孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這段話不僅是儒家倫理的基本道德要求，對工匠精神的現(xiàn)代詮釋同樣也有重要的啟示借鑒意義。毋庸置疑，工匠自身也有養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實需要，但一旦到了一種專心致志的工匠技藝實踐的投入境界，那么這種已然被升華了的工匠精神就能激發(fā)出工匠技藝主體自身內(nèi)在道德超越性的要求，進而樹立其對工匠職業(yè)作為一種心之所之的天職的敬畏與敬業(yè)之心。

工匠精神不是用來向別人炫耀的外在的東西，而是發(fā)乎于心的內(nèi)在的道德超越性的要求，這種人皆有之的內(nèi)在向上向善的精神動力最終要落實到工匠技藝主體自身的實踐中去才能讓工匠主體真正的感到心安。正是因為這種凝聚工匠精神的實踐智慧的運用，才能使工匠技藝主體達(dá)到“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）和“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》）的問心無愧的人生境界。

現(xiàn)代社會之所以要重新重視工匠精神的實踐智慧，其理由與傳統(tǒng)工匠精神的觀照視野有所不同。傳統(tǒng)的工匠精神，其著眼點主要是在工匠技藝本身的專精，對于其道德意識培養(yǎng)的實踐作用關(guān)注的不夠，而在現(xiàn)代社會，隨著人工智能和自動化技術(shù)的發(fā)展，隨著各種科技工具的發(fā)展，人本身需要親身參與的實踐機會大大減少。因此，工匠精神內(nèi)在的實踐智慧與實踐品格就有了更重要的“明明德”意義上的美德建構(gòu)價值和幸福倫理意味。工匠精神實踐智慧的缺乏不僅會導(dǎo)致其對應(yīng)的工匠技藝產(chǎn)品質(zhì)量的平庸，更會導(dǎo)致精神的空虛和道德實踐意志的軟弱和渙散。

二、新時代工匠精神實踐智慧的知行合一詮釋

工匠精神中的實踐智慧更多的指向是對人，對人心，而不只是對物或?qū)嵺`對象本身。貫穿整個工匠精神實踐智慧的是一種生命的學(xué)問，是生命的感悟，甚至在整個工匠技藝實踐主體全身心投入到工匠技藝實踐的過程中，經(jīng)由這種實踐智慧的運用，已經(jīng)將其實踐的工匠技藝對象生命化了，這就是莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）的物我一體、主客融合的境界。程顥也強調(diào)：“仁者渾然與物同體”“仁者以天地萬物為一體”，這種萬物一體的整體生命觀是理解工匠精神內(nèi)蘊的實踐智慧的關(guān)鍵所在。

道德是需要一種持續(xù)的建設(shè)作為其被建構(gòu)的基礎(chǔ)的。如果沒有一種持續(xù)的道德力量的凝聚和道德主體內(nèi)在美德的保持和夯實，那么，越是在一種人工智能與現(xiàn)代技術(shù)宰制現(xiàn)代人的日常生活的時代，就越是容易導(dǎo)致一種孔子所說的“飽食終日；無所用心，難矣哉”（《論語·陽貨》）的無所事事、無聊空虛、精神懈怠的狀態(tài)。

工匠精神的實踐智慧最終要落實到一種知行合一的切實的實踐中來。工匠精神中的實踐智慧能夠充分顯現(xiàn)并發(fā)揮其在價值理性方面的巨大導(dǎo)引優(yōu)勢。它幫助工匠精神主體直面真實的生活世界和現(xiàn)實精神倫理生活。工匠精神中的實踐智慧充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧對于現(xiàn)代人安身立命的精神家園建構(gòu)所具有的重要價值和意義，也為現(xiàn)代人的美德建構(gòu)貢獻了基于工匠精神視角的實踐路徑。

有真知方能有真行，有正知方能有正行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來就有重視實踐智慧的源遠(yuǎn)流長的深厚文化傳統(tǒng)。在這里，王陽明所重視的知行合一的“知”直接指向的不是普通意義上的靜態(tài)的知識，而是直指人心的良知良能。當(dāng)然，當(dāng)這種良知呈現(xiàn)并發(fā)揮其實踐作用的時候，這種良知本身也會從根本上促進一種“見聞之知”的“知識就是力量”意義上的“知”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本身就包含著具有鮮明特色的集中彰顯為工匠精神的工匠文化體系。如果將工匠技藝意義的外延進一步擴展，這種大工匠文化體系就會自然而然呈現(xiàn)出來。浸潤在這種大工匠文化體系背后的是那些凝聚工匠技藝實踐智慧的工匠文化經(jīng)典，如《考工記》《營造法式》《天工開物》等。

工匠精神的實踐智慧品格不僅有其狹隘意義的邏輯范疇，也有其縱深的歷史范疇和現(xiàn)實范疇。深入研究工匠精神的實踐智慧有著重要的狹義和廣義上的現(xiàn)代價值。根據(jù)《考工記》的記載：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！边@種集中體現(xiàn)工匠精神實踐智慧的“百工”，不同于所謂的坐而論道，更多地體現(xiàn)了一種起而行之的求真務(wù)實、腳踏實地和“開物成務(wù)”（《周易·系辭上》）的實踐品格?！鞍俟ぁ痹凇犊脊び洝返挠涊d中只是六種職能中的一種，但到了互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)充斥現(xiàn)代人日常生活的今天，這種注重實踐智慧的實踐品格正在日益成為每個現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會安身立命的倫理必須。

實踐智慧揭示出工匠精神中所蘊含的智慧都是活學(xué)問，是能夠真正被切實運用到人生的修身實踐和成才實踐過程中的。實踐智慧提醒工匠精神主體要做到不違背自己的良知，要始終做到讓工匠技藝的不斷精湛合乎于天地人生之正道，要做到孔子說的“回也，其心三月不違仁”（《論語·雍也》）。這種合乎于道的精神具體到實踐中就是一種孟子說的“大匠誨人，必以規(guī)矩”（《孟子·告子上》）的精神，因為“巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度?！?/p>

具體來說，工匠精神中內(nèi)蘊的實踐智慧的運用體現(xiàn)在兩個方面。首先要做到不自欺，也就是要做到內(nèi)在的“誠”?！八^誠其意者，毋自欺也。”（《禮記·大學(xué)》）工匠主體的技藝實踐很多時候是在一種相對獨處的空間中來進行的。盡管包括產(chǎn)品用戶在內(nèi)的很多人無法直接見證整個工匠技藝的實踐過程，但由于工匠精神主體的生命良知與情懷最終要對象化到其用戶所使用的產(chǎn)品或服務(wù)中去，因此，工匠技藝主體在實踐的過程中，就需要做到“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”（《禮記·大學(xué)》）。因為“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”（《禮記·大學(xué)》）。做到了不自欺，才能做到工匠技藝實踐過程中的“不欺人”。也即是通常所說的童叟無欺，這就是從一種工匠技藝實踐主體內(nèi)在的真誠向外在的誠信的轉(zhuǎn)化和升華過程。

工匠精神中內(nèi)蘊的實踐智慧絕非一種過時的只屬于過去的精神記憶，而是具有生生不息的生命力的永恒的鮮活的實踐精神傳統(tǒng)?！捌埲招拢杖招?，又日新?！保ā抖Y記·大學(xué)》）正是在一種不斷深入時代精神的探索中，工匠精神中的實踐智慧才能真正彰顯其立德樹人或成德之學(xué)意義上的深刻的現(xiàn)代價值。

三、新時代工匠精神實踐智慧的養(yǎng)成路徑

通往工匠精神視域下的實踐智慧的最重要的路徑無疑是一種“為之不厭”（《論語·述而》）的好學(xué)精神。好學(xué)不僅是一種精神或一種達(dá)成某種目的的手段，好學(xué)本身就是最重要的生命學(xué)問的實踐方式和實踐智慧的運用?！昂脤W(xué)近乎知。力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā吨杏埂罚W(xué)的本質(zhì)是學(xué)以成德，學(xué)以成人，但如果只是空洞地為了學(xué)而學(xué)，依然是無法成就真正的直面人生倫理本質(zhì)的實踐智慧的。正如朱熹所說，“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！保ā队^書有感》朱熹）學(xué)，無論是一種有形的學(xué)，還是一種無形的學(xué)，無論是“下學(xué)”之學(xué)還是“上達(dá)”之學(xué)，都能增進人的實踐智慧。經(jīng)由“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語？述而》）的“不厭”和“無倦”的學(xué)以修身、學(xué)以立德、學(xué)以成藝、學(xué)以成人實踐，就能達(dá)到“壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）的貫通實踐智慧的道德個體進德修業(yè)的成長目標(biāo)。

保持始終如一的精進不已的好學(xué)精神，這是保持并增進生命學(xué)問意義上的實踐智慧的最重要的進路?？鬃诱f，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長》）這就意味著，即使是在孔子的時代，能夠做到好學(xué)的人也不多，畢竟，孔子認(rèn)為除了他自己之外，他眾多弟子中，只有一個弟子好學(xué)，那就是顏回。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間在越來越深入地消解和侵蝕人們原本可以用來投入到一種深度學(xué)習(xí)的時間，這就造成了現(xiàn)代社會中很多人實踐智慧的缺失。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）這就說明，即使是人的一種美德本身，無論是仁還是知，如果沒有經(jīng)過好學(xué)的打磨和實踐，也會出現(xiàn)一種太“過”或“不及”的問題。

好學(xué)本身不是為了學(xué)而學(xué)，而是因為一種沉潛和深入，正如顏回所說，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕》）隨著學(xué)習(xí)的深入，不斷體會到在實踐中逐漸深入到更高境界的無窮意趣，因而達(dá)到一種樂在其中的實踐之樂。

孔子說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）要做到學(xué)以成人和學(xué)以成德，首先要做到學(xué)以“志于道”，但正如“文所以載道也”的道理一樣，形而下意義上的“器”或工匠技藝也是“所以載道也”。對工匠技藝的深入實踐探索就會增進道德哲學(xué)意義上生命學(xué)問體悟能力，工具理性的善用之也會推動價值理性的建構(gòu)。

盡管“君子不器”（《論語·為政》），但道以器顯，道以器成。盡管工具理性的宰制會嚴(yán)重影響價值理性對人的道德行為的約束作用，但工具理性的善用同樣會對價值理性更好地規(guī)范道德產(chǎn)生積極的作用。道器合一，技術(shù)與人可以融合，越是在人工智能和大數(shù)據(jù)的智能時代，就越是需要充分發(fā)揮工匠精神中內(nèi)蘊的實踐智慧的作用，道以器載，學(xué)以成德，學(xué)以樹人。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊的“學(xué)”的精神不是一種靜態(tài)、平面的概念，也不是一種被動的思辨理性邏輯，而是一種豐富的、綜合的、立體的、動態(tài)的完整生命哲學(xué)概念。它貫通思辨理性和實踐理性，也貫通下學(xué)和上達(dá)，下學(xué)學(xué)技藝，上達(dá)達(dá)天道天德。工匠精神中內(nèi)蘊的實踐智慧既能成就工匠技藝個體自身的技藝臻于至善的目標(biāo)，也能幫助其實現(xiàn)作為道德主體的內(nèi)在德性臻于止于至善的成德目標(biāo)。

對于工匠精神的現(xiàn)代建構(gòu)來說至關(guān)重要的美德品格，如堅韌、恒心、執(zhí)著、勤奮、專注、耐心、勇氣、創(chuàng)新等都不是自成自足的，而是需要通過不斷的實踐學(xué)習(xí)才能被建構(gòu)和完善的?！胺菍W(xué)無以廣才，非學(xué)無以成德”。美德本身是無法孤立存在的，美德必須通過一種實踐的人生和實踐的智慧才能體現(xiàn)出來。同樣，實踐智慧也無法單獨存在，它必須通過一種美德的實踐才能被彰顯出來。所有的美德內(nèi)容之間原本就是相得益彰，相輔相成的關(guān)系，比如說通過一種持之以恒的工匠精神的磨練，就能增進工匠技藝主體的堅韌精神和勤奮品格，但要完善諸項美德，最重要的就是要通過一種腳踏實地的實踐路徑。實踐智慧的介入和完善能夠從各個方面促進工匠精神內(nèi)蘊美德的自身完善。美德既有其倫理的維度，也有其理性或智慧方面的維度。因此，好學(xué)本身既成就人自身的道德能力，也成就其道德實踐的實踐智慧。

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（責(zé)任編輯 陳潤梅）