“人類文明新形態(tài)”的世界性意義

【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人類文明新形態(tài)”重要結(jié)論，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史取得的成就，也是人類文明在全世界范圍內(nèi)的偉大發(fā)展，具有重要的世界性意義。人類文明新形態(tài)在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論，世界歷史理論，馬克思主義文明理論的新發(fā)展，在道路上超越了西方資本邏輯主導(dǎo)下的文明發(fā)展道路，拓展了人類文明發(fā)展模式，其蘊(yùn)含的價(jià)值理念也為世界文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

【關(guān)鍵詞】人類文明新形態(tài)|中國(guó)式現(xiàn)代化道路|世界意義

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”[1]。人類文明形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，代表著人類社會(huì)進(jìn)步的步伐，具有重大的世界意義。

一、以新的理論模式推動(dòng)馬克思主義時(shí)代發(fā)展

（一）對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展

馬克思與恩格斯在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論中提出，社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義的第一階段，不是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，主張社會(huì)主義文明形態(tài)是共產(chǎn)主義文明形態(tài)的一部分。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，盡管社會(huì)主義和共產(chǎn)主義同屬于同一個(gè)社會(huì)形態(tài)，但它們被視為社會(huì)發(fā)展的不同階段，存在著顯著差異。中國(guó)是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下進(jìn)入社會(huì)主義，并未經(jīng)過(guò)大量資本主義原始積累，在具體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)過(guò)程，也與馬克思和恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義理論下所認(rèn)為的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的建設(shè)差異很大?！吧a(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨將生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論同中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合形成了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的模式，超越了馬克思恩格斯設(shè)想的在共產(chǎn)主義第一階段實(shí)行普遍意義上的公有制，創(chuàng)新發(fā)展了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段理論。

其次，關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求，《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)……每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。在21世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)，習(xí)近平總書記以“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[4]。概括出中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須要先滿足人最基本的生活物質(zhì)材料需要，這體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)藏著共同富裕的價(jià)值取向，也充分證明了中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，引領(lǐng)了人類社會(huì)前進(jìn)的浪潮。

（二）對(duì)世界歷史理論的新發(fā)展

一方面，馬克思的世界歷史理論形成的時(shí)代背景還未建立社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)國(guó)家。在資本主義社會(huì)根本矛盾的問(wèn)題上，馬克思和恩格斯著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了不能再推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系發(fā)展的生產(chǎn)力水平，并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將取代資產(chǎn)階級(jí)，開(kāi)啟以人的自由發(fā)展為核心的全新時(shí)代。然而，受制于時(shí)代背景的局限性，對(duì)如何構(gòu)建一種嶄新的文明形態(tài)尚未形成一套完整的理論。中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)首次在理論層面解答了如何在社會(huì)主義制度下創(chuàng)造全新的人類文明的歷史性問(wèn)題，進(jìn)一步發(fā)展了世界歷史理論。

另一方面，“東方從屬于西方”的世界歷史進(jìn)程因人類文明新形態(tài)而得以改變。根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，世界歷史是由人類的勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的[5]。人類文明新形態(tài)則是對(duì)“歷史向世界歷史的演進(jìn)”的有力回?fù)簦袊?guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造出的偉大實(shí)踐成果成功證實(shí)了發(fā)展中國(guó)家不必完全西化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該獨(dú)立地吸取人類文明的成果并選擇適合自己的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步，這也是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的發(fā)展。

（三）對(duì)馬克思主義文明理論的新發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思關(guān)于未來(lái)文明形態(tài)的理論構(gòu)想有著清晰且深刻的認(rèn)識(shí)和思考，基于中國(guó)的具體國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展水平，以物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)與生態(tài)五大方面為抓手，協(xié)調(diào)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

在物質(zhì)文明上，中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展模式使社會(huì)生產(chǎn)力水平得到了前所未有的發(fā)展，不斷滿足人民的物質(zhì)需要，豐富了社會(huì)主義物質(zhì)文明。在政治文明上，馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)主張政治制度與國(guó)家機(jī)體是辯證統(tǒng)一的。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)推進(jìn)全面深化改革，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，持續(xù)完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度.在精神文明上，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，將精神文明建設(shè)貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)精神文明的高度發(fā)達(dá)。在社會(huì)文明上，馬克思和恩格斯認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)人和人的矛盾得到真正的解決，并且“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹?006年黨的十六屆六中全會(huì)上通過(guò)的《決定》中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求充分地闡述出人類文明新形態(tài)的社會(huì)方案，極大地豐富了社會(huì)主義社會(huì)文明。在生態(tài)文明上，馬克思和恩格斯認(rèn)為自然界是人類社會(huì)生存發(fā)展的物質(zhì)前提，另一方面，人通過(guò)實(shí)踐改造和利用自然。構(gòu)建人類文明新形態(tài)，塑造綠色的發(fā)展方式和生活方式，對(duì)以往破壞人與自然平衡關(guān)系的落后生產(chǎn)方式進(jìn)行揚(yáng)棄等理念正是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的創(chuàng)新發(fā)展。

二、以新的發(fā)展道路拓展人類文明發(fā)展模式

（一）對(duì)西方資本主義現(xiàn)代發(fā)展道路的超越

根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)正處于人類文明發(fā)展的第二個(gè)歷史階段。以資本邏輯為主要特征的資本主義文明極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾造成了人的異化以及一系列嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。誕生在資本邏輯下新的生產(chǎn)方式本身就是矛盾體，在未來(lái)必定眾目昭彰。在資本主義的邏輯里，人的主體性從屬于物的主體性，勞動(dòng)最終的目的是資本的積累與增殖，而資本的聚集又加深了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和人的異化，最終導(dǎo)致人與人的本質(zhì)相背離。

不同于西方以資本邏輯為導(dǎo)向的發(fā)展道路，中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持人民至上的基礎(chǔ)上，生發(fā)出超越“資本利益”而志在實(shí)現(xiàn)整體協(xié)同共進(jìn)的發(fā)展新樣態(tài)。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)深入，人民對(duì)美好生活的向往同發(fā)展的不平衡與不充分變?yōu)楝F(xiàn)今我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為了滿足人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)施五位一體發(fā)展戰(zhàn)略，表明人類文明新形態(tài)屬于馬克思為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展所劃分出的第三個(gè)即“擺脫自然經(jīng)濟(jì)條件和商品經(jīng)濟(jì)條件從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”階段，完成了對(duì)西方資本主義“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二個(gè)階段的歷史性超越。

（二）為其他發(fā)展中國(guó)家提供新的發(fā)展道路

從文藝復(fù)興至今，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界上絕大多數(shù)國(guó)家所面臨的問(wèn)題，不同的國(guó)家在探索其實(shí)踐路徑上也給出了不同的答案，其中代表資本主義邏輯的西方國(guó)家現(xiàn)代化和代表社會(huì)主義的、最廣大人民根本利益的中國(guó)式現(xiàn)代化最具代表性。目前來(lái)看，世界其他國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展面臨著許多困境，如各國(guó)現(xiàn)代化程度和樣態(tài)極不均衡，民族、宗教與現(xiàn)代化的矛盾，人類與自然的矛盾沖突等。這說(shuō)明，長(zhǎng)期奉為圭臬的西方現(xiàn)代化文明形態(tài)，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了人類歷史上的發(fā)展奇跡，更是讓西方學(xué)者所宣稱的“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”因“人類文明新形態(tài)”不攻自破。

中國(guó)所開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是一個(gè)借鑒西方又與之不同，具有自身獨(dú)特價(jià)值觀念的文明形態(tài)。我國(guó)與西方現(xiàn)代化發(fā)展道路所不同的是，開(kāi)展國(guó)際合作從不謀求任何政治目的也從來(lái)沒(méi)有任何附加政治條件。人類文明新形態(tài)不但造福中國(guó)，還能造福世界，是大勢(shì)所趨、民心所向?，F(xiàn)今世界上許多國(guó)家，特別是一些不發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展面臨困境，人類文明新形態(tài)的理念在一定程度上可以提供借鑒。我國(guó)也愿意同各國(guó)一道，積極推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)人類更美好的未來(lái)。

三、以新的價(jià)值理念推動(dòng)中華文明和世界文明共同發(fā)展

中華文明始終致力于解決全球性文明發(fā)展問(wèn)題并推動(dòng)中華文明和世界文明共同發(fā)展。人類文明新形態(tài)的價(jià)值理念不僅僅屬于中國(guó)，更屬于全世界全人類，其中所蘊(yùn)含的人類文明交流互鑒基本原則和全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了中國(guó)智慧。

（一）為人類文明交流互鑒提供基本準(zhǔn)則

人類文明的發(fā)展離不開(kāi)文明之間的交流互鑒。近年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷探索文明發(fā)展模式的過(guò)程中，不斷借鑒并吸收世界人類文明優(yōu)秀發(fā)展成果，以本國(guó)國(guó)情為土壤，他國(guó)成果為雨露，培育出人類文明新形態(tài)。其中所倡導(dǎo)的文明的“多樣性”“平等性”“互鑒性”，蘊(yùn)含著人類文明交流互鑒的基本準(zhǔn)則。首先，堅(jiān)持相互尊重。習(xí)近平總書記認(rèn)為，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族，都是世界上獨(dú)特的風(fēng)景，“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值”[6]。尊重各國(guó)文明是促進(jìn)世界文明共同繁榮發(fā)展的前提，相互尊重就是要承認(rèn)文明的差異，認(rèn)識(shí)到文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，肯定不同的文明對(duì)特定國(guó)家地區(qū)發(fā)展的促進(jìn)作用，任何文明都應(yīng)該被尊重。其次，堅(jiān)持平等交流。文明與文明之間的確存在差異，但文明與文明之間則更需要求同存異。一個(gè)文明不應(yīng)該將自己的標(biāo)準(zhǔn)作為唯一衡量其他文明的尺度，不應(yīng)將其強(qiáng)加給其他人，看到其他不同于自己的文明就要想方設(shè)法將其改造、同化，改造同化不成便要以自己的文明將其取而代之[6]。人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)的平等性對(duì)待文明應(yīng)當(dāng)有取長(zhǎng)補(bǔ)短和美人之美的氣度，以同理心的態(tài)度彼此相待。

（二）為世界文明繁榮發(fā)展凝聚共同價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅致力于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而且擔(dān)負(fù)了解放全人類的責(zé)任和使命。首先，“和平發(fā)展、合作共贏”是人類文明新形態(tài)的旗幟。中國(guó)人民愛(ài)好和平，中華民族從未想過(guò)稱王稱霸，中國(guó)式現(xiàn)代化代表的是和平與發(fā)展，意味著中國(guó)不會(huì)犧牲他國(guó)發(fā)展成果來(lái)發(fā)展自己，“一帶一路”的提出和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念恰恰說(shuō)明了中國(guó)愿同其他國(guó)家一起實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。其次，人類文明新形態(tài)始終堅(jiān)持真正的自由、民主、公正的價(jià)值理念。自由民主公正價(jià)值理念被西方國(guó)家包裝成所謂的普世價(jià)值，實(shí)質(zhì)上用來(lái)推銷資本主義國(guó)家的社會(huì)制度、政治體制和價(jià)值觀念。當(dāng)今，世界面臨百年未有之大變局，單靠某一國(guó)家或地區(qū)難以解決，人類文明新形態(tài)凝聚的共同價(jià)值在促進(jìn)全球合作，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題上提供了中國(guó)方案。

（三）為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建注入新活力

習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理方案，應(yīng)對(duì)目前百年未有之大變局。人類文明新形態(tài)的核心理念為成功構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了基本遵循、注入了新的活力、打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要建立在全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)上，人類文明新形態(tài)所體現(xiàn)的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值理念，正是處于百年未有之大變局的時(shí)代所迫切需要的。其次，相互尊重、公平正義、合作共贏是人類文明新形態(tài)為建立新型國(guó)際關(guān)系所提供的基本遵循和基本原則，而這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必經(jīng)之路。這種新型國(guó)際關(guān)系不是對(duì)抗，而是通過(guò)對(duì)話和合作來(lái)推動(dòng)國(guó)與國(guó)之間的交往。最后，人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含新的文明理念，擘畫出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以此推進(jìn)全球文明飛躍發(fā)展。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放路上的不斷深入探索，人類文明新形態(tài)將以更豐富的理念呈現(xiàn)給世界，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更為堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡(jiǎn)介：黃思銘，東北師范大學(xué)政法學(xué)院2022級(jí)在讀碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>