“第二個(gè)結(jié)合”視角下新時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平理論

【摘要】戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決階級(jí)矛盾的最高斗爭(zhēng)形勢(shì)，既事關(guān)重大，又不被個(gè)人的意志所控制，如何處理戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系始終是各個(gè)時(shí)代的重大命題。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨深入挖掘傳統(tǒng)兵學(xué)中的思想精髓，深刻研究了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的一般規(guī)律，開(kāi)辟了馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系認(rèn)識(shí)的新境界。

【關(guān)鍵詞】第二個(gè)結(jié)合|新時(shí)代|戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

自人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相互交替，成為對(duì)立統(tǒng)一的歷史常態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決階級(jí)矛盾的最高斗爭(zhēng)形勢(shì)，既事關(guān)重大，又不被個(gè)人的意志所控制，如何處理戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系始終是各個(gè)時(shí)代的重大命題。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨深入挖掘傳統(tǒng)兵學(xué)中的思想精髓，深刻研究了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的一般規(guī)律，開(kāi)辟了馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系認(rèn)識(shí)的新境界。

一、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)才能確保和平

歷史充分表明，和平必須以強(qiáng)大實(shí)力為后盾，在風(fēng)云變幻的世界大局中正視戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，是我們黨不斷強(qiáng)化軍事力量威懾與軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)能力，最終達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的高超智慧。

（一）正視戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)

千百年來(lái)，中華民族自始至終對(duì)和平有著美好向往，但古人從來(lái)不避諱論兵，而是主張正視戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的可能性。韓非強(qiáng)調(diào)透過(guò)敵國(guó)的活動(dòng)現(xiàn)象洞悉其真實(shí)意圖，預(yù)判戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)并做好充分準(zhǔn)備，歷史上秦康公就通過(guò)楚人起兵的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到楚人表面攻齊，實(shí)則襲秦的意圖，迫使楚國(guó)停止了戰(zhàn)爭(zhēng)行為。正如許洞所言：“善用兵者，防亂于未亂，備急于未急?！鄙朴谟帽蛘痰娜耍鸵趹?zhàn)亂未發(fā)生時(shí)防止戰(zhàn)亂，在戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)之前準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，要正視戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，在細(xì)微處透視發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能，防患于未然才能使國(guó)家、人民免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。習(xí)近平主席深刻指出，“和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，但世界仍很不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)摩克利斯之劍依然懸在人類(lèi)頭上”[1]。可以看到的是，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然是當(dāng)代世界揮之不去的陰霾，我國(guó)也受到各方面的遏制和打壓，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能爆發(fā)。新時(shí)代中國(guó)面臨著戰(zhàn)略機(jī)遇期，同樣也面臨著戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)期。面對(duì)百年未有之大變局，我國(guó)國(guó)家安全將長(zhǎng)期處于高風(fēng)險(xiǎn)期、高承壓期，對(duì)可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)要寧可信其有、不可信其無(wú)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。

（二）做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備

“寓兵于農(nóng)”是中國(guó)傳統(tǒng)軍事中的一個(gè)重要思想，在傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)條件下為戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備提供了科學(xué)指導(dǎo)。這一思想萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”商鞅主張獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，讓人民專(zhuān)心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)提高軍隊(duì)實(shí)力，國(guó)家得以民富兵強(qiáng)，尉繚與韓非也有相似的論述，這一時(shí)期的軍事思想家們強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為戰(zhàn)爭(zhēng)做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，國(guó)家富強(qiáng)軍隊(duì)才有足夠的實(shí)力平息戰(zhàn)亂，真正將寓兵于農(nóng)付諸實(shí)踐是從漢朝開(kāi)始。漢文帝時(shí)期，晁錯(cuò)上書(shū)建議取消輪流從內(nèi)地征兵戍邊的做法，召集民眾移民邊塞，寓兵于農(nóng)，將戍邊與農(nóng)耕結(jié)合起來(lái)，既緩解了戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的壓力，又提升了民眾的戰(zhàn)斗意愿。這一政策得到了推廣和延續(xù)，后世唐朝的府兵制和明朝的屯田制都受到了它的深遠(yuǎn)影響。

正如荀子所言：“不富不厚之不足以管天下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝得矣?！笨梢钥闯?，做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備是確保強(qiáng)大軍隊(duì)實(shí)力的前提，也是國(guó)家安定的保證。新時(shí)代我們黨高度重視軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備工作，習(xí)近平主席要求軍隊(duì)“隨時(shí)準(zhǔn)備打仗，立足現(xiàn)有條件打仗，不打無(wú)準(zhǔn)備無(wú)把握之仗”[2]。隨時(shí)準(zhǔn)備打仗，就是通過(guò)準(zhǔn)備打仗的必然來(lái)應(yīng)對(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的偶然，在必然中把握偶然；立足現(xiàn)有條件打仗，就是立足現(xiàn)有國(guó)情軍情提升應(yīng)對(duì)強(qiáng)敵的能力水平，在現(xiàn)實(shí)中拓展未來(lái)；不打無(wú)準(zhǔn)備無(wú)把握之仗，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備中探尋現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)制勝機(jī)理，把握強(qiáng)軍勝戰(zhàn)之道。

二、弱國(guó)弱防難以維護(hù)和平

越是和平年代，越要樹(shù)立居安思危的憂患意識(shí)，建設(shè)與國(guó)際地位相匹配的國(guó)防力量，徹底擺脫近代以來(lái)遭受帝國(guó)主義欺凌的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）天下雖安，忘戰(zhàn)必危

堡壘往往是從內(nèi)部被攻破的，我們可以看到，我國(guó)歷朝歷代比較繁榮興盛的時(shí)期，往往更容易滋生享樂(lè)懈怠之風(fēng)，武備廢弛導(dǎo)致禍亂叢生?；诖耍枷爰覀?cè)缭缫庾R(shí)到居安思危是一項(xiàng)非常重要的治國(guó)原則[3]。早在西周時(shí)期，《周易》就主張“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，統(tǒng)治者在和平環(huán)境中不安于現(xiàn)狀，預(yù)想到可能發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！蹲髠鳌吩谶@一“居安思?！彼枷氲幕A(chǔ)上，進(jìn)一步提出“思則有備，有備無(wú)患”的清醒認(rèn)識(shí)，在增強(qiáng)憂患意識(shí)的同時(shí)落實(shí)到行動(dòng)中，不斷增強(qiáng)國(guó)防軍隊(duì)建設(shè)，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)時(shí)消除禍患。后世對(duì)“居安思?！彼枷氤浞职l(fā)展，形成了豐富的論述。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《鹖冠子》指出：“兵者百歲不一用，然不可一日忘也?！睆?qiáng)調(diào)了養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)的深刻道理，漢代《鹽鐵論》說(shuō)：“有備則制人，無(wú)備則制于人。”從戰(zhàn)略高度論述了戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和國(guó)防建設(shè)的重要意義，宋代《百戰(zhàn)奇法》提出在思想上要“安不忘危，治不忘亂”，在實(shí)踐中要“內(nèi)修文德，外嚴(yán)武備”，蘇軾也在《教戰(zhàn)守策》中提醒北宋統(tǒng)治者國(guó)家所面臨西夏、契丹的進(jìn)犯危險(xiǎn)，振聾發(fā)聵地指出教民戰(zhàn)守之策的必要性與緊迫性。

面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，習(xí)近平主席深刻指出國(guó)內(nèi)存在的和平積弊現(xiàn)象和危機(jī)意識(shí)淡薄、思想精深懈怠的現(xiàn)實(shí)情況，一再?gòu)?qiáng)調(diào)軍事上的落后一旦形成，將對(duì)國(guó)家安全造成不可挽回的嚴(yán)重影響。我們必須強(qiáng)化危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)和敵情觀念，著力糾治長(zhǎng)期和平環(huán)境下滋生的“和平病”。強(qiáng)化憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、打仗意識(shí)，是破除和平積弊思想慣性的前提條件，糾治備戰(zhàn)打仗中的頑瘴痼疾，讓軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力建設(shè)不斷向?qū)崙?zhàn)聚焦，確保召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的時(shí)代要求。

（二）建設(shè)與國(guó)際地位相匹配的國(guó)防力量

我國(guó)各時(shí)期政權(quán)敗亡的屈辱歷史一再向我們證明：國(guó)無(wú)防不立，落后就要挨打。北宋本是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮的時(shí)代，但由于重文輕武社會(huì)觀念的風(fēng)靡以及澶淵之盟后宋人陷入和平穩(wěn)定的美妙幻想中，最終吞下靖康之恥的苦果；滿清王朝維持了百年盛世，卻始終以天朝自居，輕視西方發(fā)生的革命性變化，被堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)。馬克思對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)如此評(píng)價(jià)：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”[4]。實(shí)際上，中國(guó)古代軍事史上有很多主張和平時(shí)期加強(qiáng)武備的思想，朱元璋總結(jié)了自己的軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐，指出“治兵然后可以息兵，講武而后可言偃武”，國(guó)家通過(guò)“治兵”“講武”，才能達(dá)到“息兵”“偃武”的目的，強(qiáng)大的國(guó)防力量是維護(hù)和平環(huán)境的重要支撐。

以習(xí)近平主席為核心的黨中央高度重視國(guó)防建設(shè)的重要作用，在2017年黨的十九大上歷史性地提出“強(qiáng)國(guó)和強(qiáng)軍相統(tǒng)一”的要求，強(qiáng)調(diào)“國(guó)防實(shí)力要同經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到哪一步，國(guó)防實(shí)力就要跟進(jìn)到哪一步”[5]。建設(shè)與國(guó)際地位相匹配的國(guó)防力量，既是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略支撐。軍強(qiáng)才能?chē)?guó)安，強(qiáng)大的國(guó)防力量是國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，是確保強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍征程順利推進(jìn)的保底手段。

慎戰(zhàn)，顧名思義就是慎重地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在先秦時(shí)期已有頗多關(guān)于慎戰(zhàn)的論述。比如老子把戰(zhàn)爭(zhēng)看作“不祥之器”，認(rèn)為“夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之”，就是在告誡天下人戰(zhàn)爭(zhēng)是不可妄為的，隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必然失敗。孫子同樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持十分審慎的態(tài)度，認(rèn)為“明君慎之，良將警之”“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，不能因?yàn)閭€(gè)人好惡與情緒失控盲目發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其強(qiáng)調(diào)要考察戰(zhàn)爭(zhēng)的利害關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)小到將士死亡，大到國(guó)家覆滅，要“盡知用兵之害”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)謀劃進(jìn)行理性思考。

需要說(shuō)明的是，慎戰(zhàn)思想不同于不戰(zhàn)、懼戰(zhàn)，孔子認(rèn)為“禮樂(lè)征伐自天子出”，對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)，儒家表現(xiàn)出非常積極的態(tài)度，竭力維護(hù)“禮”的合法性，同時(shí)也要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎對(duì)待正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在與子貢的問(wèn)答中，孔子提出了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的條件：“足食，足兵，民信之”。物資是否充足、兵馬是否強(qiáng)大、民心是否支持，也是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須考慮的重要條件。

慎戰(zhàn)思想是傳統(tǒng)中國(guó)追求和諧、熱愛(ài)和平的戰(zhàn)略文化的最集中體現(xiàn)，也塑造了當(dāng)代中國(guó)走和平發(fā)展道路的國(guó)家戰(zhàn)略。在全球化發(fā)展的今天，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的主題，爆發(fā)世界性大戰(zhàn)的可能并不大，因此，慎戰(zhàn)思想為我們處理國(guó)際關(guān)系留下來(lái)寶貴的精神財(cái)富。習(xí)近平主席指出，21世紀(jì)的中國(guó)“將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”[6]。當(dāng)今中國(guó)正處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，更需要一個(gè)相對(duì)和平的外部環(huán)境來(lái)尋求發(fā)展，因此，審慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)顯得尤為重要。當(dāng)然，我國(guó)堅(jiān)持的慎戰(zhàn)原則，其本質(zhì)絕不是不戰(zhàn)，更不是懼戰(zhàn)，而是不輕易宣戰(zhàn)，在外敵入侵與分裂勢(shì)力挑釁面前，中華民族必然運(yùn)用手中的武器維護(hù)自己的根本利益。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-04（02）.

[2]堅(jiān)持以武止戈——學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義軍事觀和方法論[N].解放軍報(bào)，2023-05-15（7）.

[3]葛業(yè)文.中國(guó)古代國(guó)防思想及實(shí)踐舉要[J].軍事歷史，2020（4）：59-65.

[4]卡爾·馬克思，弗里德里希·恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：632.

[5]照耀強(qiáng)軍征途的時(shí)代燈塔——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)主席強(qiáng)軍思想[N].解放軍報(bào)，2020-08-28（1）.

[6]習(xí)近平.共同譜寫(xiě)中非人民友誼新篇章[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-30（1）.

（作者單位：國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院）