黑格爾的音樂主體性思想解析

摘 要： 主體性是美學(xué)的重要命題之一，國內(nèi)外相關(guān)的研究成果豐厚。德國古典美學(xué)家康德、黑格爾、馬克思的主體性思想影響深遠(yuǎn)。黑格爾在其專著《美學(xué)》中論述浪漫型藝術(shù)時(shí)闡釋了音樂主體性，體現(xiàn)了他的音樂主體性思想及音樂美學(xué)的指導(dǎo)原則。國內(nèi)學(xué)界的既有研究對黑格爾美學(xué)中的音樂思想探討較少，對黑格爾美學(xué)中的音樂主體性更是鮮有涉及。黑格爾主體性思想承接和發(fā)展了康德、費(fèi)希特和馬克思等人的主體性思想，即審美聽覺這一感受音樂美能力的豐富，也就是說能感受音樂美的耳朵是人類審美能力的發(fā)展。黑格爾通過闡述音樂主體性的內(nèi)容和表現(xiàn)及其研究的意義，解釋了音樂美表現(xiàn)在音樂的音量、內(nèi)容和時(shí)間三個(gè)方面，這樣音樂完成了由單純的聲音之美感到作品的社會(huì)意涵之傳達(dá)，音樂徹底地拋棄藝術(shù)的物質(zhì)形式，揚(yáng)棄了物質(zhì)材料的空間性，從而轉(zhuǎn)向主體的自由性，轉(zhuǎn)向“時(shí)間連綿”，形成時(shí)間意象，給人以川流不息的審美效果，音樂就真正成為“自由的藝術(shù)”或“游戲的藝術(shù)”，這是心靈的境界，亦是美的所在。這就是黑格爾音樂主體性形成與發(fā)展的價(jià)值與意義所在。

關(guān)鍵詞： 黑格爾； 美學(xué)； 音樂主體性

中圖分類號： B516.35; J601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.05.001

收稿日期：2024-06-10

作者簡介：徐曉庚（1963-），男，湖北漢川人，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事中西美學(xué)及藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究。

黑格爾說音樂是“第二種浪漫型藝術(shù)”，是藝術(shù)發(fā)展的最高形式和最后形式，認(rèn)為音樂實(shí)現(xiàn)人的精神自由，從必然的王國進(jìn)入自由的王國，實(shí)現(xiàn)人的全面解放，提出了音樂的主體性美學(xué)命題，認(rèn)為音樂實(shí)現(xiàn)了“藝術(shù)高于哲學(xué)”，即藝術(shù)是心靈的自由，甚至比悲劇更有自由性，“把這種自由推向最高峰的就是音樂了。”[1]337黑格爾關(guān)于音樂的這一論斷在美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，其既承接了康德的美學(xué)思想，又是馬克思美學(xué)思想的來源之一。在我們看來，只有對這個(gè)美學(xué)命題有深入的理解，才能更好地理解黑格爾的音樂美學(xué)思想，才能深化和豐富黑格爾音樂美學(xué)思想的研究。本文探究黑格爾音樂美學(xué)中音樂的主體性思想，討論黑格爾音樂主體性思想的由來、特征和表現(xiàn)，探尋黑格爾是如何承接康德的主體性思想以及馬克思對黑格爾主體性思想的批判和揚(yáng)棄。

一、 黑格爾音樂主體性思想之由來

在黑格爾看來，藝術(shù)門類的發(fā)展如同自然的發(fā)展一樣，有始亦有終，藝術(shù)的發(fā)展是從象征藝術(shù)、古典藝術(shù)到浪漫型藝術(shù)，至此藝術(shù)就走向解體，在藝術(shù)的這三個(gè)類型階段里，藝術(shù)的各個(gè)階段里也是正、反、合的生成演進(jìn)。藝術(shù)伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，即隨著主體性的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)不斷揚(yáng)棄、否定的過程，藝術(shù)是“理念的感性顯現(xiàn)”。藝術(shù)在揚(yáng)棄物質(zhì)屬性的過程中，不斷地從低級形式向高級形式發(fā)展，最后完全拋棄物質(zhì)的材料形式，回到人的精神自由。藝術(shù)從空間藝術(shù)發(fā)展到時(shí)間藝術(shù)，從雕塑的物質(zhì)形式發(fā)展到詩的語言和聲音形式。音樂是“無形象性”的，“音樂無論在內(nèi)容上，在感性材料上，還是在表現(xiàn)方式上，都和造型藝術(shù)相對立，緊緊地把握著內(nèi)心生活的無形象性?！盵1]219音樂的“無形象”就是沒有外在的物質(zhì)形式，只是在“時(shí)間性”里存在。藝術(shù)的發(fā)展是人類意識的發(fā)展過程，是藝術(shù)自身的發(fā)展過程。黑格爾說：“這種無論在內(nèi)心生活還是在表現(xiàn)方面都完全退回到主體性的情況，就構(gòu)成了第二種浪漫型藝術(shù)，即音樂。就這個(gè)意義來說，音樂形成了一種表現(xiàn)方式，其中心內(nèi)容是主體性的，表現(xiàn)形式也是主體性的?！盵1]330

在黑格爾看來，音樂的“中心內(nèi)容是主體性”，“把這外形的客觀性否定掉”是否定藝術(shù)的空間性。這樣看來，主體性是音樂美的核心命題。我們要理解音樂美學(xué)，必需先理解音樂的主體性。事實(shí)上，音樂的主體性是人的主體性的一種豐富。因此，我們要理解音樂的主體性，須懂得主體性。

什么是主體性呢？簡單地說，這是人的獨(dú)立性、自由性，是人的心靈自由與思想的自由，是人的道德行為的自由，它是歷史與社會(huì)的統(tǒng)一，也是個(gè)體理性與社會(huì)理性的統(tǒng)一，是社會(huì)理性與倫理的統(tǒng)一，是人的心靈的自我實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)“自我”，是一個(gè)“本我”或“真我”。主體性是德國古典美學(xué)的重要命題，康德、費(fèi)希特、黑格爾和馬克思等都研究了主體性。我們要理解主體性，首先需要了解德國古典哲學(xué)的主體性思想。

康德在他的哲學(xué)著作《純粹理性批判》中提出了主體性命題。在康德看來，人的主體性表現(xiàn)在理性、知性和感性等方面。在理性之中，人的主體性表現(xiàn)為對世界的認(rèn)知能力。我們認(rèn)識世界必須考察人的知識生成的界限。康德說：“吾人并無先于經(jīng)驗(yàn)之知識，凡吾人之一切知識，皆以經(jīng)驗(yàn)始。吾人之一切知識雖以經(jīng)驗(yàn)始，但并不因之即以為一切知識皆自經(jīng)驗(yàn)發(fā)生?！盵2]人的認(rèn)識是從經(jīng)驗(yàn)開始，但經(jīng)驗(yàn)并不能完全生成知識，或者說經(jīng)驗(yàn)不等于知識。知識的發(fā)展是靠人的“綜合判斷”能力，這是人的主觀能動(dòng)性，即是主體的創(chuàng)造能力。在康德看來，人的知識創(chuàng)造從“分析判斷”和“綜合判斷”中產(chǎn)生，“分析判斷”產(chǎn)生因果性，不能直接生產(chǎn)知識，“綜合判斷”產(chǎn)生新的認(rèn)知，就形成創(chuàng)造，這就需要主體的知識建構(gòu)能力，是主體性的價(jià)值。

人的認(rèn)識能力就是主體對世界的掌握能力，它既擴(kuò)大了人認(rèn)識的空間，也提升了人的認(rèn)識能力，但這些都是有限的。在康德看來，人只能研究世界的表象，不可能認(rèn)識世界的真相，不可能達(dá)到對絕對真理（絕對世界）的把握與認(rèn)識。社會(huì)的發(fā)展固然促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)擴(kuò)大了人的眼界和掌握世界的能力，人也隨之提高了對外在世界的認(rèn)識與把握能力，但無論人怎么樣發(fā)展，人不可能獲得對世界真相（物自體）的認(rèn)識。雖然如此，但人類社會(huì)的發(fā)展，人觀照自然，讓自然界為人服務(wù)，等等，這些是一個(gè)擴(kuò)大人的知識建構(gòu)能力的過程，也是一個(gè)人的主體意識發(fā)展過程。所以，主體性在哲學(xué)里是一個(gè)變化發(fā)展的過程，也是一個(gè)不斷升華的過程，“這必須認(rèn)為是近代哲學(xué)界一個(gè)最重要的和最深刻的一種進(jìn)步?！盵3]

康德的《實(shí)踐理性批判》研究“道德自律”。在康德看來，人的社會(huì)實(shí)踐和人的社會(huì)行為表現(xiàn)出“道德自律”。人在社會(huì)中做到行為符合社會(huì)規(guī)范，而且自己感到幸福。人能夠自主、獨(dú)立，人有了獨(dú)立性就能判斷是非，就會(huì)按照自己的想法做事行事，而不再跟著別人一樣思維，跟著別人的想法去判斷，也就是說，人有了主體的認(rèn)知能力，才有做事判斷的能力，人就踐行“道德自律”去實(shí)踐，這就是倫理的價(jià)值。《實(shí)踐理性批判》研究的人是社會(huì)性的人，是一個(gè)有德性的人，人是在種的“道德自律”尺度中生活，所以人的社會(huì)性必需遵循社會(huì)的道德準(zhǔn)則，這是人的主體性與普遍性的一致，是人的意志與社會(huì)性的統(tǒng)一。道德理性是社會(huì)尺度，讓人“心所欲，不逾矩”，這就是社會(huì)性的真理，也就是說，人在社會(huì)規(guī)范中生活與行為是人的道德主體的能動(dòng)表現(xiàn)，有了這些，人的行為就合乎社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)行為的自由，這就是主體的行為能動(dòng)性和社會(huì)行為性?？档抡f：“覺得自己應(yīng)行某事，就能夠?qū)嵭心呈?，并且親身體會(huì)到自己原是自由的，而這種自由離了道德法則原是永遠(yuǎn)不會(huì)被人認(rèn)識的。”[4]

康德的《判斷力批判》研究人的反思判斷力，即人的審美能力，也即合目的性的意識能力。在康德看來，人有所思所感，諸如高興、痛苦、喜怒哀樂之類，這種情緒與心理深藏于心，有時(shí)可以形之于色，有時(shí)卻難以言表，人可以感覺到這些情感，這是人的鮮活的心理。人有意志靈魂的追求，有時(shí)靈魂、意志于心不可言表，但是可以感受，可以思考，可以追尋。心如大海，心如天空，這是心的偉大。這就是一個(gè)自由心靈之我，是一個(gè)審美的自我。人通過觀察自然的崇高來提升內(nèi)心的強(qiáng)大，提升人的境界，獲得意志之力量。審美能力如何實(shí)現(xiàn)又會(huì)達(dá)到什么程度和效果呢？這其中的得失就是美學(xué)研究的內(nèi)容，這也是《判斷力批判》的內(nèi)容。在康德看來，人在審美之中可以超越塵世的利害關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識到實(shí)踐、從必然到自由，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過渡，所以美學(xué)是哲學(xué)與倫理學(xué)的橋梁。人的“本真”和“善”在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造中達(dá)到統(tǒng)一，這樣美學(xué)就把認(rèn)知和道德結(jié)合起來了。

康德的“三大批判”是從哲學(xué)、美學(xué)與倫理學(xué)三個(gè)角度研究人的主體性，即“認(rèn)識機(jī)能、愉快及不愉快的情感和欲求的機(jī)能”[5]15。審美判斷力是一種創(chuàng)造力，是一種藝術(shù)天才，是一種創(chuàng)造性的想象力?？档碌摹叭笈小苯?gòu)了人的知、情、意的統(tǒng)一，也就是說，主體性是這三者的統(tǒng)一。人的主體性是理性、感性與知性的結(jié)合與統(tǒng)一?？档卵芯恐黧w性的生成與發(fā)展，分析總結(jié)并占有了前人的成果，引領(lǐng)了其后的哲學(xué)、美學(xué)與倫理學(xué)的研究。這些是康德批判哲學(xué)的主體性。

費(fèi)希特和謝林把主體性當(dāng)作“絕對自我意識”。他們認(rèn)為，人的自我是一種絕對自我，這實(shí)際是一種空洞無物的假設(shè)，也為黑格爾所批判。哲學(xué)“絕對不是應(yīng)該用概念去把握，而是應(yīng)該予以感受和直觀；應(yīng)該用語言表達(dá)和應(yīng)該得到表述的不是絕對的概念，而是對絕對的感覺和直觀?！盵6]4“絕對的感覺和直觀”就是藝術(shù)之“感性的顯現(xiàn)”。

黑格爾哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的高峰。在黑格爾看來，人的直觀與感覺都是真實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的，是社會(huì)的。哲學(xué)要講清人的知識的構(gòu)成并為人服務(wù)，指導(dǎo)人的行為。圍繞人的知識構(gòu)成，人的意識生成與發(fā)展，黑格爾對“自我意識”進(jìn)行了研究，即主體意識的形成與發(fā)展的研究，寫出了《精神現(xiàn)象學(xué)》，可以說《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部研究主體意識形成與發(fā)展的著作。黑格爾將人的自我意識置于社會(huì)歷史的關(guān)系中進(jìn)行研究，這超越了歷史上的主體意識思想，可以說，我們認(rèn)識人的自我意識，就知道人的主體性。他說：“自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的……意識具有多少獨(dú)立性，它的對象自身也同樣具有多少獨(dú)立性?！盵6]116-117“理性的基礎(chǔ)在于各個(gè)意識的自我意識：我即是我，我的對象和本質(zhì)就是我。”[6]156這就是說，主體性或者說自我意識就是“我”，是“自我”，也是一個(gè)“真我”。人的自我意識的發(fā)展就是人之意識與人的存在的發(fā)展，是人的精神的外在，是人的精神物化，是一個(gè)“本我”的物化。人從對象中認(rèn)識自然，這實(shí)際是認(rèn)識人的力量與內(nèi)在心靈。人正是有著這樣的意志，就促進(jìn)了社會(huì)與人的發(fā)展，人在改造自然的過程中，實(shí)現(xiàn)人與人的自我意識的完美與提升，人不斷修正自己，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類的文明和社會(huì)的進(jìn)步。這就是“精神”的7577cc4163c5a0cd2b762993df664b856fb8bfe1de5fba76d0792d2892ad80f8偉大，人的偉大是精神的偉大。黑格爾說：“精神的力量只能像它的外在表現(xiàn)那樣強(qiáng)大，它的深度也只能像它在自行展開中敢于擴(kuò)展和敢于喪失其自身時(shí)所達(dá)到的那樣深邃?！盵6]6

精神是一個(gè)人追求實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)動(dòng)機(jī)，是人的本質(zhì)力量、目標(biāo)和人的境界的體現(xiàn)。人的自我意識與人的精神都具有時(shí)代性，這就是人的存在的現(xiàn)實(shí)性?！胺彩谴嬖诙际乾F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是合理的?！比说木窕蜃晕乙庾R成長，有著超越性，也有著艱難性，是曲折的，也是幸福的，社會(huì)與個(gè)人都會(huì)付出沉重的代價(jià)。雖然如此，但精神的力量與“自我意識”驅(qū)動(dòng)著人和社會(huì)為之進(jìn)取，使人的潛能獲得實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。人在實(shí)現(xiàn)自我意識的完美過程中，也進(jìn)一步確立了人的偉大，實(shí)現(xiàn)主體意識的能動(dòng)性，創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的意識形成機(jī)制。黑格爾說：“精神是最高貴的概念，是新時(shí)代及其宗教的概念。惟有精神的東西才是現(xiàn)實(shí)的……它是自在而自為?！盵6]15

人有了精神就有了進(jìn)步的動(dòng)力，就有追求真理與人生的力量，就會(huì)克服困難，解決問題，去成就夢想，就會(huì)創(chuàng)造世界，創(chuàng)造新的生活，創(chuàng)造人的價(jià)值，并享受人生與生活。

康德、謝林和費(fèi)希特等人對主體性的認(rèn)識，雖然講述主體意識的建構(gòu)原則，但都是空中樓閣，只是思維中存在，其根本的誤區(qū)是脫離人的現(xiàn)實(shí)性，不與人的行為和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)性相關(guān)聯(lián)，沒有在人的實(shí)踐中來認(rèn)識理解，更沒有從歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中來認(rèn)識主體意識的發(fā)展。黑格爾將人的精神性、自我意識、人的社會(huì)性等結(jié)合，這樣來認(rèn)識主體性，黑格爾為主體性研究指明了一條正確的道路。黑格爾的自我意識學(xué)說體現(xiàn)了他哲學(xué)的靈魂深度。所謂“自我意識”，就是人意識到自身為對象的意識，是“對于一個(gè)他物的知識”，也是一個(gè)“對于本身的知識”，是通過他物或一個(gè)對象來認(rèn)識“自我”，通過他物、對象和社會(huì)關(guān)系來認(rèn)識自己。黑格爾說：“在對象化了的目的中亦即在已經(jīng)履行了的義務(wù)中的這個(gè)環(huán)節(jié)，就是對于實(shí)現(xiàn)了的自我進(jìn)行直觀的那個(gè)個(gè)別的意識，換句話說，這個(gè)環(huán)節(jié)就是享受?！盵7]

對人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)歷史活動(dòng)發(fā)展的考察，是黑格爾哲學(xué)的高明之處?！皩ο蠡笔侨说囊庾R的外化，實(shí)現(xiàn)“本我”、“真我”與“社會(huì)存在”的統(tǒng)一，這一過程是人的理性與感性、感受與直觀、個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，這些內(nèi)容，既是主體性的內(nèi)容，也是藝術(shù)的內(nèi)容，這個(gè)場所就是藝術(shù)的領(lǐng)域。這些是黑格爾主體性的基本內(nèi)容。

馬克思在批判地吸收德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對人的主體性進(jìn)行了深刻的闡釋。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中闡述了自己的美學(xué)思想。馬克思認(rèn)為，人是一種類的存在物，人是一種社會(huì)性的存在，人在認(rèn)識自然的過程中實(shí)現(xiàn)了人的自覺，人發(fā)明了工具，從而促進(jìn)了人與自然相分離。人創(chuàng)造工具是人與動(dòng)物相區(qū)別的主要標(biāo)志，人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值，這是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，人之為人，是人能按自己的意志在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我和人格的獨(dú)立。人的主體性就是用勞動(dòng)創(chuàng)造世界，亦創(chuàng)造了人與人的自我，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。馬克思說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”[8]57

勞動(dòng)的意義重大。勞動(dòng)不僅促進(jìn)了人的身體的發(fā)展，也促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的豐富，促進(jìn)了人的思維器官的進(jìn)化，人在勞動(dòng)中促進(jìn)人的能力的進(jìn)步。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了工具，并實(shí)際創(chuàng)造了科學(xué)與文明，所以工具在一定意義上就是科學(xué)，這樣就使人與動(dòng)物分離開了。這樣人不僅是類的存在，也是社會(huì)與歷史的存在。人在勞動(dòng)中享受著勞動(dòng)的自由，也體會(huì)到精神的自由。

人如何實(shí)現(xiàn)從自然人到社會(huì)的人呢？人的發(fā)展是歷史的發(fā)展，人具有社會(huì)性，不完全是一個(gè)單個(gè)的人，而是一個(gè)全面的人、豐富的人。人在勞動(dòng)中占有了世界，創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造了人類和人本身。馬克思說：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵8]83

人的社會(huì)性表現(xiàn)于個(gè)人的豐富性，有了個(gè)人的豐富性，就使社會(huì)豐富生動(dòng)起來，人就是一個(gè)全面發(fā)展的人，人的思維、思維能力和審美能力等都得到了提升，自然就成為了人的對象，人就能實(shí)現(xiàn)主體的全面的自覺，個(gè)人就成為社會(huì)的一員，這樣人中有我，我亦為人，人成為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)分子，融入社會(huì)大家庭之中，人的個(gè)性與社會(huì)性相統(tǒng)一，人的獨(dú)立個(gè)體性與社會(huì)歷史的人得到了統(tǒng)一，這樣就實(shí)現(xiàn)了人的主體性的全面豐富與完善。

人有了社會(huì)性，人的思維與對客體的占有就發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人就能在對象的認(rèn)識中認(rèn)識自己，再來理解自己。人不僅把自然、別人、社會(huì)、歷史占為已有，而且把自己也當(dāng)作認(rèn)識的對象，人在觀照對象的過程中，觀照自己，觀照一切，并且創(chuàng)造一切，這就實(shí)現(xiàn)了主體意識的全面覺識，人才能體現(xiàn)主體的全面自覺與主體的全能實(shí)現(xiàn)，人就成為一個(gè)獨(dú)立的、有自己的思考并能實(shí)現(xiàn)主體人的價(jià)值的人。馬克思說：“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對象中喪失自身。”[8]86

主體的全面實(shí)現(xiàn)主要是人的對象化。人在對象化之中實(shí)現(xiàn)自我和人的主體價(jià)值存在。所以主體不僅是個(gè)人的主體，也是社會(huì)的主體，同時(shí)也是歷史的主體，一切歷史都成為人的歷史，歷史既是過去，也是當(dāng)下，歷史的價(jià)值就成為個(gè)體對象化的物化，成為對象化，確立主體的人。馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵8]92

人的對象化就是人的實(shí)現(xiàn)，就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的改造對象的能力，讓自然向人生成，人向社會(huì)生成，社會(huì)與自然向人生成。人能按“美的規(guī)律來構(gòu)造”。人既能按理性思考并行動(dòng)，也能依非理性而行動(dòng)，有時(shí)正是非理性的行動(dòng)，改變并創(chuàng)造新的東西，人在偶然中產(chǎn)生必然，這就是創(chuàng)造的奇妙之處，所以創(chuàng)造就是人的最為天才的能力。馬克思說：“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]58

“人也按照美的尺度來構(gòu)造”是人的主體性美學(xué)法則，正是有著這樣的能動(dòng)性，所以勞動(dòng)創(chuàng)造美和美的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“人化的自然”和“自然的人化”，即自然向人生成，人的心靈向社會(huì)生成，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。我們研究世界的意義，就是確立人的意義，這就是人的主體性意義。

二、 比較視域中的黑格爾音樂主體性思想

主體性是人的一種思考能力和社會(huì)存在價(jià)值的表現(xiàn)能力。每個(gè)人都有主體能力，只是人的天才表現(xiàn)的地方或方式不同而已。音樂的主體性是指人的音樂創(chuàng)造能力和才能。我們有了對主體性的理解，便好理解音樂如何做到將人的主體性化為藝術(shù)形象，這是黑格爾的音樂美學(xué)的核心。黑格爾說美學(xué)的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，那么音樂的主體性就是音樂家的“美的感性顯現(xiàn)的能力”，即音樂美的顯現(xiàn)能力，也是人的主體性表現(xiàn)，具體來說，音樂的主體性就是人的音樂天賦，是人對音樂的審美能力、創(chuàng)造力和心靈精神，這就是音樂家的主體性，落實(shí)到人的音樂方面就是音樂的主體性?？档隆⒑诟駹柡婉R克思對“音樂主體性”都有深入的研究，從中我們可以看出音樂主體性的一般性。

康德認(rèn)為審美能力是人實(shí)現(xiàn)理性與德性的一個(gè)橋梁，是人的反思判斷力和鑒賞能力，這是人的藝術(shù)主體性，即“美的藝術(shù)需要想象力、悟性、精神和鑒賞力”[5]166。審美具有中介性，是一種心理活動(dòng)，能夠真實(shí)地感受到自己的存在，實(shí)現(xiàn)理性與知性的結(jié)合，對象與主體的統(tǒng)一，感性與知性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)情感的解放，實(shí)現(xiàn)心靈的自由，有了這些，人的藝術(shù)創(chuàng)造就是個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，人既能享受藝術(shù)，亦能體現(xiàn)出社會(huì)存在的價(jià)值，在社會(huì)性里見出自我，在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)人生。人的藝術(shù)創(chuàng)造能力，既是一種個(gè)人創(chuàng)造能力，亦是一種審美能力，同時(shí)是一種崇高的精神價(jià)值，藝術(shù)家在此之中實(shí)現(xiàn)自我、享受自我，亦可與社會(huì)共享藝術(shù)之美。美既適合自己，也惠及別人，審美具有共通感，因?yàn)樗恰柏炞⑸脑怼?，這是理念的高級范本，康德說：“精神（靈魂）在審美的意義里就是那心意賦予對象以生命的原理?！盵5]159按康德的理解，“最高的范本”就是“理念”、真理，這是一個(gè)不斷求索的過程，雖然人不可至，但亦心向往之，有了這個(gè)目標(biāo)，人就不斷努力去奮斗。人也不可能獲得對絕對的主體即絕對“真我”的認(rèn)知。人只有通過對象來確立自己，從而顯現(xiàn)自己和主體性的存在。這在黑格爾和馬克思講的對象化思想中得到了很好的詮釋。人的主體性表現(xiàn)是多種多樣的，很豐富，每個(gè)人都是天才，只是每一個(gè)人的天才的程度不同，表現(xiàn)的形式不同。藝術(shù)天才就是人的藝術(shù)才能，它是一種獨(dú)創(chuàng)性?？档抡J(rèn)為“天才就是：一個(gè)主體在他的認(rèn)識諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性。”[5]164

康德認(rèn)為藝術(shù)是一種天才的藝術(shù)，所謂“天才的藝術(shù)”就是“美的藝術(shù)”和“游戲的藝術(shù)”，這些都是自由的藝術(shù)?！爸挥腥N美術(shù)：語言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)和藝術(shù)作為諸感覺（作為外界感官印象）的自由游戲。”[5]167音樂的主體性除了具有上述美的特點(diǎn)外，還有著獨(dú)特性，即人的音樂審美能力，這是一種聽覺創(chuàng)造能力和鑒賞能力，音樂是感覺自由的藝術(shù)。康德說：“這種藝術(shù)可以分類為聽覺的和視覺的諸感覺的自由活動(dòng)（游戲），從而分類為音樂與色彩藝術(shù)?！盵5]171

人的音樂主體是一種音樂天賦，音樂是美的藝術(shù)，是游戲的藝術(shù)，人有了這種能力，就可以知道音樂的結(jié)構(gòu)與和諧之美，體會(huì)“情調(diào)”的比例，可以豐富人的聽覺功能，實(shí)現(xiàn)從感知到心理的升華，從而提升人的精神，擴(kuò)大人的胸襟，可以培養(yǎng)人的詩心。關(guān)于音樂藝術(shù)，康德認(rèn)為，“它卻更豐富多樣地激動(dòng)我們的心情……表達(dá)出一個(gè)不可名言的思想富饒，聯(lián)系著全體里的審美諸觀念，切合著某一定的主題，這主題是在這樂曲里構(gòu)成統(tǒng)治著的情感的。”[5]175-176“審美的愉快單單就系于這數(shù)學(xué)的形式”，這既是音樂內(nèi)在的結(jié)構(gòu)之美，也是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“數(shù)”的美學(xué)原則，還有“黃金分割”之美，即通過數(shù)字音符的變化，產(chǎn)生聲音的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生“激情的關(guān)系”，達(dá)到“音樂所產(chǎn)生的魅力和情感活動(dòng)”的審美效果，人們感受到音樂的自由運(yùn)動(dòng)，形成“游戲”，確定音樂是給人審美的情感享受。從上述康德所論的音樂審美性，我們可以感受到音樂是一種感受，是一種思想，是一種靈魂，是一種精神，是一種和諧，是一種情緒與情感體驗(yàn)。

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是心靈的外化，藝術(shù)從本質(zhì)上就是精神的表現(xiàn)，所以藝術(shù)高于自然，是主體的一種情感表現(xiàn)。藝術(shù)的最高目的是為了人類的改善，藝術(shù)的最高目的是人。“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了?！盵9]49“藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！盵9]4為什么這樣看呢？因?yàn)樗囆g(shù)是主體的自在自為，這是藝術(shù)的法則和藝術(shù)的定性。自然沒有主體性，藝術(shù)創(chuàng)造有著主體性，藝術(shù)作品是藝術(shù)家的對象化，音樂是音樂家的本質(zhì)對象化。“兒童的最早的沖動(dòng)就有要以這種實(shí)踐活動(dòng)去改變外在事物的意味。例如一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果?！盵9]39

在黑格爾看來，人能夠創(chuàng)造藝術(shù)，在藝術(shù)中呈現(xiàn)自己，這是一種主體活動(dòng)，是一種自由表現(xiàn)活動(dòng)，也是創(chuàng)造心靈的物化，來確證自己的本質(zhì)力量，這是一個(gè)對象化的過程，人在對象化中確定自己的主體能力，在對象化的存在中認(rèn)識自己。小孩的打水漂是兒童的作品，就是對象化，所以對象化具有雙重性，即從他本身召喚出來的東西和從外在世界接受過來的東西之中，都只認(rèn)出他自己，這是一個(gè)創(chuàng)造過程；而“在這作品中他看出自己的結(jié)果”，這是一個(gè)觀照自己的方式，是“心由外生，自外而作”。這里人內(nèi)在的欲求，既是個(gè)人實(shí)現(xiàn)的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要，是“心向外生”，也是人的理性需要。黑格爾說：“藝術(shù)表現(xiàn)的普遍需要所以也是理性的需要，人要把內(nèi)在世界和外在世界作為對象，提升到心靈的意識面前，以便從這些對象中認(rèn)識他自己。當(dāng)他一方面把凡是存在的東西在內(nèi)心里化成‘為他自己的’（自己可以認(rèn)識的），另一方面也把這‘自為的存在’實(shí)現(xiàn)于外在世界，因而就在這種自我復(fù)現(xiàn)中，把存在于自己內(nèi)心世界里的東西，為自己也為旁人，化成觀照和認(rèn)識的對象時(shí)，他就滿足了上述那種心靈自由的需要。這就是人的自由理性，它就是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源。”[9]40

而在實(shí)現(xiàn)這些環(huán)節(jié)的過程中，它體現(xiàn)人的精神性，一個(gè)人或者藝術(shù)主體，只有自己懷抱理想，心胸崇高，就能實(shí)現(xiàn)人的崇高，是“顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”，而且可以推己及人，“為自己也為旁人”，這既是理性的欲求，也是藝術(shù)和知性的根基，即“它就是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源”。藝術(shù)家依靠想象，就能實(shí)現(xiàn)這一過程的完結(jié)。藝術(shù)作品不僅具有真的意義，也能感召別人，從而契合“真”與“美”的同一性，藝術(shù)作品不僅體現(xiàn)真與美，是“理念的感性呈現(xiàn)”[9]359，而且包涵了豐富性，體現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性，形成多樣性，自由性，藝術(shù)是化抽象的“真”為具體形象的創(chuàng)造?！懊赖膶ο髲南蛲庠诮绲姆较蜣D(zhuǎn)回到它本身，消除了它對其它事物的依存性，對于觀照，就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了?！盵9]146

人在審美過程和創(chuàng)造過程中，可以獲得“自由”的天性，獲得身心的快感，不為物役，放飛想象，實(shí)現(xiàn)精神的覺醒，即“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，就是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源。人在對象化的活動(dòng)中，不僅改造了自己，而且改造了世界，改變了周圍的世界，創(chuàng)造新的環(huán)境。黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)”[9]147，對于一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造者來說，不僅要有對世界的認(rèn)知能力，而且還要有理想與情感，這樣才能在作品中“貫注生命”，為此，無論是在美術(shù)抑或音樂里，藝術(shù)家就能在占有材料的基礎(chǔ)上，化腐朽為神奇，創(chuàng)造美的藝術(shù)作品?！八囆g(shù)家一方面要求助于常醒的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。”[9]359這種情感在音樂里的具體表現(xiàn)在于，“聽覺卻不然，它無須取實(shí)踐的方式去應(yīng)付對象，就可以聽到物體的內(nèi)部震顫的結(jié)果，所聽到的不再是靜止的物質(zhì)的形狀，而是觀念性的心情活動(dòng)……通過這外在現(xiàn)象的雙重否定（這是聲音的基本原則），聲音和內(nèi)在的主體性（主體的內(nèi)心生活）相對應(yīng)，因?yàn)槁曇舯旧肀緛砭鸵驯葘?shí)際獨(dú)立存在的物體較富于觀念性，又把這種較富于觀念性的存在否定掉，因而就成為一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式?！盵1]331-332音樂家的主體能力是聽覺，有了聽覺審美能力，就可以感覺“聲音”之美，即“聲音和內(nèi)在的主體性相對應(yīng)”，而且可以超越“空間”形式，創(chuàng)造“符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式”，并且享受音樂之美。

馬克思在吸收康德、黑格爾藝術(shù)主體性的精華后，提出了美是人的本質(zhì)力量的對象化，認(rèn)為美就是創(chuàng)造。創(chuàng)造是人的本質(zhì)，也是人作為類的本質(zhì)，馬克思對人的感覺和審美感覺進(jìn)行了具體的論述，提出“音樂的耳朵”和“感受形式美的眼睛”。對象化在黑格爾哲學(xué)美學(xué)中就出現(xiàn)了，但是黑格爾的“對象化”是一種“絕對精神”的外化，是“理念的感性顯現(xiàn)”，雖然黑格爾研究了精神意識的歷史發(fā)展，但是他并未曾把“勞動(dòng)”與人的意識結(jié)合起來理解“對象化”，也就是說，黑格爾的研究是靜態(tài)的研究，有著歷史的局限性。馬克思在吸收黑格爾的思想精華后，揚(yáng)棄其歷史的局限性，將“對象化”看作人的發(fā)展，看作人的才能和藝術(shù)家的主體性，這些都是人的歷史的全部，是人全面性的體現(xiàn)。人在改造對象的過程中，既改造了自然，使自然向人生成，同時(shí)也改造了人自身，使人向社會(huì)生成，而社會(huì)也促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使人走向了全面的自覺。人的“對象化”是歷史的，也是社會(huì)的。主體性的發(fā)展不僅僅是天生的，也是社會(huì)的。人的精神性或精神的人性的討論不能離開這個(gè)社會(huì)歷史去討論。馬克思認(rèn)為人的藝術(shù)才能集中在審美感知器官上。人的不同的感知器官影響著審美信息的獲得，并且審美器官是確立不同的藝術(shù)門類，或者說，審美器官是人們創(chuàng)造不同門類藝術(shù)的重要因素之一，這樣在康德、黑格爾所討論的藝術(shù)主體性能力問題上，馬克思形成了自己的藝術(shù)主體性和音樂主體思想，這是對德國古典美學(xué)的重要突破，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。馬克思說：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！ㄟ^自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)……是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?dòng)，是人的一種自我享受?！盵8]85

人的審美器官是“人的能動(dòng)和人的受動(dòng)”，這就是說，人的能動(dòng)性就是人的創(chuàng)造性，所有的感覺與思維是“占有自己的全面的本質(zhì)”，既占有了對象，也占有了現(xiàn)實(shí)。這就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人和關(guān)系的人，它既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的。“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵8]87我們不能割斷歷史來談人的主體性，也不能割斷歷史來談人的藝術(shù)主體性。人的音樂主體性是特殊的音樂才能，這種才能需要培養(yǎng)，這是音樂主體性的規(guī)律。“音樂感的耳朵”是特殊的才能，是人從其它的才能中分離出來的，也是人的本質(zhì)屬性，“只有音樂才能激起人的音樂感”是音樂的界限，是音樂的屬性，即“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的?！瘪R克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛……人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵8]87

人的審美器官既是人自身器官的發(fā)達(dá)優(yōu)化，也是藝術(shù)發(fā)展與分類的需要，正是審美器官的分化與優(yōu)化，促進(jìn)了藝術(shù)類型的產(chǎn)生與分化，也促進(jìn)了藝術(shù)的創(chuàng)新，亦促進(jìn)了音樂主體性的發(fā)展。

三、 黑格爾音樂主體性思想之內(nèi)核

黑格爾認(rèn)為人有了音樂能動(dòng)性，人的身心就會(huì)全能地解放，人就能實(shí)現(xiàn)音樂器官的高度自覺性，遵循音樂“美的規(guī)律”而創(chuàng)造美麗的音樂，這既是主體能力的張揚(yáng)，同時(shí)也給人以美的享受。黑格爾就音樂美的規(guī)律進(jìn)行深度的研究，這成為我們音樂美學(xué)思想的重要財(cái)富。在黑格爾看來，音樂是靠“聲音”的結(jié)構(gòu)來支撐，這種結(jié)構(gòu)有運(yùn)動(dòng)規(guī)律，給人以情感的享受，在音樂里，音樂家的情感就是在這種結(jié)構(gòu)中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，在音樂創(chuàng)作和音樂欣賞之中，主體的情感可以充分自由。雖然黑格爾不是音樂家，沒有對音樂的音質(zhì)、音階和樂器進(jìn)行專業(yè)研究，但是他確立了音樂是“心情的藝術(shù)”，音樂之美是建筑在“聲音”材料基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為“音樂是時(shí)間藝術(shù)”，這是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。他說：“音樂則運(yùn)用脫離空間物質(zhì)的聲響及其音質(zhì)的差異和只占時(shí)間的流轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)作為材料?！盵1]336黑格爾不是專門的音樂家，也存在著音樂知識的短處，但是他能從美學(xué)的原則出發(fā)，對音樂美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究?！耙懻撍囊恍┨厥饩唧w方面，就不得不涉及一些專門技術(shù)方面的問題，例如聲音的長短高低輕重的關(guān)系以及不同的樂器、音質(zhì)、音階等等之間的差別。但是我對這方面不大熟悉，所以須預(yù)先道歉，我只能提出一些一般性的觀點(diǎn)和個(gè)別的看法。”[1]334雖然術(shù)有專攻，但是美是人類共同享受的藝術(shù)，藝術(shù)的特性是相通的。在音樂里主客體融為一體，只有聲音的律動(dòng)，人的情感隨著聲音的波動(dòng)而產(chǎn)生緊張、松馳、起伏等效果，不存在對象的隔離，卻有著情感的張力狀態(tài)。黑格爾說：“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情……也只能為主體的內(nèi)心生活而存在。所以聲音固然是一種表現(xiàn)和外在現(xiàn)象，但是它這種表現(xiàn)正因?yàn)樗峭庠诂F(xiàn)象而隨生隨滅。耳朵一聽到它，它就消失了；所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了；聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念性的主體地位被樂聲掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)?！盵1]332-333

音樂是一種“自由動(dòng)蕩”，它的時(shí)間效果非常短暫，只能讓耳朵聽到就消失，所以時(shí)間性是其基礎(chǔ)，雖然如此，音樂之美也能陶冶人的性靈，即“聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾”，人此時(shí)此景是處于“運(yùn)動(dòng)的凈狀態(tài)”，所以“時(shí)間就是音樂的一般因素。”[1]350但是音樂也是“按美的規(guī)律來構(gòu)造”的，音樂里的情感存在著“量的比例關(guān)系為準(zhǔn)而與情感無關(guān)的和聲規(guī)律”，同時(shí)有“拍子和節(jié)奏的回旋”。他說：“音樂則始終只能表現(xiàn)情感，并且用情感的樂曲聲響來環(huán)繞精神中原已自覺地表達(dá)出來的一些觀念……聲音和它所組成的曲調(diào)是一種由藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)所造成的因素……音樂在它的領(lǐng)域里所做的事也是如此，它一方面遵照以量的比例關(guān)系為準(zhǔn)而與情感無關(guān)的和聲規(guī)律，另一方面在拍子和節(jié)奏的回旋上以及在對聲音本身的進(jìn)一步發(fā)展上，也要大量運(yùn)用整齊對稱的形式。所以，在音樂里靈魂最深刻的親切情感和最謹(jǐn)嚴(yán)的知解力都一樣重要，這樣，音樂就把對立的情感和思想兩個(gè)極端結(jié)合在一起了。”[1]335

不僅如此，這些規(guī)律是“音樂的尺度”，也是“美的尺度”，要達(dá)到“要有各部分的內(nèi)在協(xié)調(diào)，融貫成為整體”，在這種“整體與部分”之中，“音樂家主體創(chuàng)作自由有盡量發(fā)揮作用的余地?！盵1]339這就是說，音樂要留有余地，要有供主體發(fā)揮的空間，不同的音樂家可以創(chuàng)造不同的音樂效果。他說：“音樂作品當(dāng)然也要有各部分的內(nèi)在協(xié)調(diào)，融貫成為整體，其中每一部分都依存于其它部分，都是不可缺少的，但是在音樂作品里有時(shí)藝術(shù)施工采取完全另樣的方式，有時(shí)對‘整體’這個(gè)詞要就較窄狹的意義來理解。”[1]338

在黑格爾看來，音樂的規(guī)律有“音樂的掌握方式”，無論是就創(chuàng)作來說，還是就鑒賞來說，這些都必須遵循，只有這樣，音樂的主體性才能體現(xiàn)出來，并且實(shí)現(xiàn)主體的音樂的表現(xiàn)。正如馬克思所說，人類在審美創(chuàng)造中建立了“對世界的掌握方式”。黑格爾說：“音樂有最大的獨(dú)立自足的可能……只有在用恰當(dāng)?shù)姆绞桨丫駜?nèi)容表現(xiàn)于聲音及其復(fù)雜組合這種感性因素時(shí)，音樂才能把自己提升為真正的藝術(shù)?！盵1]344

“藝術(shù)的掌握方式”就是要懂得音樂的形式之美。音樂家只有掌握這些，才能創(chuàng)造音樂之美，即“只有在用恰當(dāng)?shù)姆绞桨丫駜?nèi)容表現(xiàn)于聲音及其復(fù)雜組合這種感性因素時(shí)，音樂也能把自己提升為真正的藝術(shù)”，這種“恰當(dāng)?shù)姆绞健毙枰魳方逃囵B(yǎng)，同時(shí)需要音樂天才，落實(shí)到實(shí)處就是“即單從聲音及其和諧的關(guān)系與生動(dòng)美妙的曲調(diào)中體會(huì)出來”。這樣才能讓主體的情感與音樂的形式融合，創(chuàng)造美的音符，讓情感變成形式，變成“純粹形式”，完成音樂的表達(dá)與傳播，情感依存于內(nèi)容，變成“依存美”，即“情感永遠(yuǎn)只是內(nèi)容的包衣，這正是音樂所要據(jù)為已有的領(lǐng)域”。黑格爾說：“這種抽象的內(nèi)心生活以情感為它和音樂發(fā)生關(guān)系的最主要因素，情感就是自我的自伸展的主體性，它當(dāng)然要結(jié)合到一種內(nèi)容上去，但是讓這內(nèi)容保持這種直接的封閉在自我中的狀態(tài)，無外在性，只與自我發(fā)生關(guān)系?！盵1]345“把一種內(nèi)容中的生命和活動(dòng)表現(xiàn)為某一個(gè)別主體的內(nèi)心生活，從而使這種主體的親切情感成為音樂所特有的對象（題材）?！盵1]345

音樂中的情感豐富是由于主體的豐富，是由于人的情緒變化的豐富。世界有多精彩，人性有多燦爛，音樂就有多美妙，就如同大自然里百鳥歡唱，美麗動(dòng)人。音樂中的每一細(xì)小的變化，如感嘆之類，都可以形成音樂的節(jié)奏與韻律。這樣音樂里的“聲音”都是有內(nèi)容的聲音，而不是單純的與音樂無關(guān)的東西。黑格爾說：“感嘆雖然是音樂的出發(fā)點(diǎn)，卻只有成為有節(jié)律的感嘆，才成其為藝術(shù)。”[1]346從中我們可以明白，單純的聲音不是音樂，沒有精神，只有有意識的情感聲音，才是音樂，這是黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。他說：“聲音這種媒介比起前此討論過的那種感性材料更接近一種內(nèi)容的單純的內(nèi)在本質(zhì)……主要靠音樂來表現(xiàn)的那種內(nèi)容的情感形式也是如此?！盵1]346-347要實(shí)現(xiàn)“聲音”材料向“內(nèi)容”的轉(zhuǎn)換，就需要主體的想象能力，同時(shí)需要理解力，通過想象力與理解力的聯(lián)結(jié)，就完成了音樂的情感與人的音樂主體性之統(tǒng)一，從而保持了音樂“時(shí)間的聯(lián)綿”，形成音樂的時(shí)間意象，這點(diǎn)后來為柏格森所發(fā)展。音樂家只有掌握了音樂的這個(gè)規(guī)律，才會(huì)讓音樂“即心情和神智，亦即整個(gè)人的單純的精神凝聚的中心處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”，這就是音樂的力量。黑格爾說：“音樂就促使內(nèi)心世界變化的發(fā)源地，即心情和神智，亦即整個(gè)人的單純的精神凝聚的中心，處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?！盵1]347-348音樂之所以感人，是音樂具有內(nèi)容。音樂有此，它才能化人，這就是音樂的內(nèi)容。對此，黑格爾研究了音樂的力量、音樂的內(nèi)容、音樂和時(shí)間性三個(gè)方面。他說：“音樂的力量就在于音樂藝術(shù)用來進(jìn)行活動(dòng)的聲音這種基本原素里?！盵1]349-350這是音樂的美感效果，它是通過音符效果傳達(dá)聲音之美，給人以情緒與情感上的美感，讓人感受到音樂的時(shí)間韻律，類似柏格森的“時(shí)間意象”。當(dāng)然，一首好的音樂，能夠使人產(chǎn)生精神共鳴，還得影響人的靈魂深處的東西，這就是音樂的內(nèi)容，它使音樂產(chǎn)生永恒的價(jià)值，給人以精神上的撫慰，意志方面的引領(lǐng)，即“內(nèi)容精華的表現(xiàn)”，所以，音樂家在創(chuàng)作音樂時(shí)，需要有主體的人格價(jià)值。音樂家只有自身具有崇高的胸襟，心靈的闊大，才能讓作品既感動(dòng)自己，激活自己的天性，創(chuàng)造引導(dǎo)別人的作品，讓其作品也影響別人，產(chǎn)生生命的美與美的生命，即在音樂作品中貫注自己的情感與生命。黑格爾說：“音樂用作內(nèi)容的是主體的內(nèi)心生活本身，……這種表現(xiàn)必須直接為表達(dá)一個(gè)活的主體服務(wù)，這個(gè)主體把他自己的全部內(nèi)心生活擺到作品里去?！盵1]353-354

黑格爾說音樂是時(shí)間的藝術(shù)，這是音樂的特殊性，詩與畫的界限的研究是亞里士多德、萊辛以來的美學(xué)家們一直研究的課題。萊辛討論了詩與畫的界限，卻沒有討論音樂與詩的界線。黑格爾通過音樂的研究，從時(shí)間與空間上研究音樂與詩畫的關(guān)聯(lián)與區(qū)分，這在美學(xué)上是一個(gè)突破，是一種美學(xué)史上的貢獻(xiàn)?！氨緛硪魳返谋驹褪侵黧w內(nèi)心生活，但是具體自我的最深刻的內(nèi)心生活是單純的主體性……是一種不受拘束的自由運(yùn)動(dòng)，只需要本身融貫一致。”[1]404

黑格爾通過對音樂的音量、內(nèi)容和時(shí)間的研究，闡釋了音樂美的表現(xiàn)。音樂就完成了由單純的聲音之美感到作品的社會(huì)傳達(dá)，徹底地拋棄了藝術(shù)的物質(zhì)形式，揚(yáng)棄了物質(zhì)材料的空間性，轉(zhuǎn)向主體的自由性，轉(zhuǎn)向“時(shí)間連綿”，形成時(shí)間意象，給人以川流不息的審美效果，這樣音樂就真正成為“自由的藝術(shù)”或“游戲的藝術(shù)”，這是心靈的境界，亦是美的所在。

結(jié) 語

黑格爾提出的音樂主體性是一個(gè)歷史的命題，也是一個(gè)美學(xué)命題，是音樂美學(xué)的核心思想，是美學(xué)史上的一個(gè)金礦，需要我們?nèi)ラ_掘和進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而賦予其新的生命。研究這個(gè)課題，可以豐富當(dāng)代門類美學(xué)的研究，豐富我們的音樂美學(xué)原理的建設(shè)，豐富我們的美育理論和美學(xué)理論。在我們看來，馬克思所說的“感受美的眼睛”和“感受音樂的耳朵”是人類按“美的規(guī)律來建造”的具體承接，而黑格爾認(rèn)為它在音樂藝術(shù)中表現(xiàn)音樂的音量、內(nèi)容和時(shí)間，這是音樂的結(jié)構(gòu)之美，這三者的轉(zhuǎn)換與提升，突破了音樂的物質(zhì)材料性和表現(xiàn)的空間性，實(shí)現(xiàn)了主體情感的自由表現(xiàn)，也就是黑格爾所說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)主體的對外生成與發(fā)展，音樂在這樣的社會(huì)傳達(dá)中，實(shí)現(xiàn)了音樂家主體的對象化，創(chuàng)造了美的音樂。人們感受音樂家的才情、音樂美的韻律和音樂的思想，獲得超越一切形式的情感自在。其豐富性需要我們深入研究。在我們看來，一個(gè)民族、一個(gè)國家需要美的音樂，更需要貫注歷史感和生命感的音樂藝術(shù)，我們只有將自己的音樂藝術(shù)與國家的發(fā)展需要相結(jié)合，創(chuàng)造出人民喜愛的音樂藝術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)自我，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。我們的音樂家需要將自己的音樂才能融入社會(huì)的發(fā)展之中，從而實(shí)現(xiàn)中華音樂主體的全面自由與音樂審美的高度統(tǒng)一。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Hegel’s Ideas on Musical Subjectivity

XU Xiao-geng1， XU Wen-hui2， ZENG Qing-qi2

（1.School of Fine Arts，Central China Normal University，Wuhan 430079，Hubei，China；

2.School of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，

Wuhan 430079，Hubei，China）

Abstract：Subjectivity has been a significant theme of aesthetics with plentiful accomplishments in relative research.The German eminent classical philosophers like Kant，Hegel and Marx had exerted tremendous impact on the study of subjectivity.The musYfXMNB8F5++VKxgRcahaILxafSXgBBLvuJmDTEsn+Ak=ical subjectivity belonging to Romantic art in aesthetics，as Hegel had interpreted，is the thoughts of his music subjectivity，moreover，his principal guide on music aesthetics.Scholars had paid little attention to his musical thoughts，furthermore，the musical subjectivity of Hegelian aesthetics.This paper aims to study the importance of such study included the source of Hegelian subjectivity，the content and expressive meaning of musical subjectivity.By discussing the formation and development of Hegelian musical subjectivity，this paper has expounded the value and meaning of this proposition，deepened the study of Hegelian musical aesthetics，and enriched the research on Hegelian aesthetics.

Key words：Hegel; aesthetics; musical subjectivity