河流倫理的概念及研究框架與構(gòu)建路徑

特邀作者簡介

左其亭，鄭州大學(xué)水利與交通學(xué)院教授（二級），博士，鄭州大學(xué)黃河生態(tài)保護與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展研究院院長、水科學(xué)研究中心主任、河南省水循環(huán)模擬與水環(huán)境保護國際聯(lián)合實驗室主任，兼任國際水資源學(xué)會中國委員會副主席、中國自然資源學(xué)會水資源專業(yè)委員會主任等學(xué)術(shù)職務(wù)，擔(dān)任多個期刊副主編、編委。主要從事水資源與水環(huán)境研究，主持研究項目61項，出版學(xué)術(shù)專著18部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文520余篇，獲得中國百篇最具影響國內(nèi)學(xué)術(shù)論文，創(chuàng)立了人水關(guān)系學(xué)。研究成果應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)、國家水網(wǎng)建設(shè)、河湖水系連通、水利現(xiàn)代化建設(shè)、最嚴格水資源管理、水災(zāi)害防控、智慧水利、雙碳目標、高質(zhì)量發(fā)展、新質(zhì)生產(chǎn)力等國家重大需求。

摘要：河流作為人類文明的發(fā)源地，蘊含基本的倫理形態(tài)和獨特的倫理價值。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和對自然資源的過度開發(fā)，河流生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，探索河流倫理的概念、研究框架及其構(gòu)建路徑顯得尤為重要。從倫理角度出發(fā)，定義了河流倫理的概念，認為河流倫理是一種賦予河流生命、道德、權(quán)利、價值的意識形態(tài)；深度解讀河流倫理的內(nèi)涵，闡述構(gòu)建河流倫理的意義；從研究目標、內(nèi)涵解讀、構(gòu)建意義、主要內(nèi)容以及構(gòu)建路徑5個方面，構(gòu)建了河流倫理研究框架，其主要研究內(nèi)容涵蓋河流倫理的理論基礎(chǔ)、意識形態(tài)、問題評估、構(gòu)建路徑、支撐體系5部分。在以上研究的基礎(chǔ)上，從河流倫理的支撐體系（包括思想體系、制度體系、文化體系、工程體系、技術(shù)體系、管理體系）出發(fā)，總結(jié)提出河流倫理的10條構(gòu)建路徑。研究成果可為河流倫理系統(tǒng)研究和應(yīng)用提供理論支撐。

關(guān) 鍵 詞：河流倫理；倫理；人水和諧；人水關(guān)系；河流健康

中圖法分類號：TV213.4；B82

文獻標志碼：ADOI：10.16232/j.cnki.1001-4179.2024.12.007

0 引 言

河流是人類文明賴以生存的命脈，推動了人類的聚居與社會的發(fā)展^［1］。然而，隨著全球工業(yè)化進程加快，河流生態(tài)系統(tǒng)正面臨前所未有的威脅^［2］，人類對于河流的認知也伴隨全球發(fā)展而發(fā)生變化，從將水資源視為“取之不盡，用之不竭”的自然資源，到對河流資源無底線的開發(fā)利用^［3］，再到認識河流健康基本用水的重要性^［4］，不斷地提升水資源地位。然而，復(fù)雜的水問題現(xiàn)狀已無法滿足當(dāng)代治水要求。在這一背景下，諸學(xué)者提出河流倫理的概念，將河流視為具有道德權(quán)利的生命體^［5］，進一步將河流地位提升至前所未有的高度。

河流倫理最早源自于2002年全球水伙伴中國地區(qū)委員會治水高級圓桌會議上提出的“河流生命”概念，標志著中國對人與河流關(guān)系的認識開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。2004年水利部黃河水利委員會公布了“維持黃河健康生命”的理論體系構(gòu)想，標志著人與河流的關(guān)系從對抗走向親和。2024年《河流倫理構(gòu)建與中國實踐》報告在第十屆世界水論壇上受到了全球的關(guān)注，標志著河流倫理研究已成為全球生態(tài)文明建設(shè)及經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的焦點。關(guān)于河流倫理的研究多集中于理論淵源、概念認知、法律表達等方面，對于河流倫理的概念及內(nèi)涵，目前尚未有統(tǒng)一或明晰的定義^［6］。并且，如何從河流倫理視角保障河流權(quán)利、完善理論基礎(chǔ)、明確構(gòu)建路徑，則急迫需要開展針對性、系統(tǒng)性、宏觀層面、多學(xué)科交叉的深入研究^［4］。

鑒于此，本文在總結(jié)剖析河流倫理概念、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，思考河流倫理的研究意義、理論基礎(chǔ)以及研究內(nèi)容，進一步總結(jié)河流倫理支撐體系與構(gòu)建路徑，形成完整的河流倫理研究框架。

1 河流倫理的概念、內(nèi)涵及認知

1.1 河流倫理的概念

“倫理”起源于古希臘時期，最初表示“性格”或“習(xí)慣”，然而隨著時間推移與研究對象轉(zhuǎn)變，倫理的概念變得更加多元。古希臘時期，亞里士多德^［7］認為倫理是通過理性與德性實踐，促使大眾獲得幸福生活的學(xué)問；古代中國，孔子提出“仁”“義”“禮”“智”“信”等思想^［8］，研究君臣、待人等方面的倫理關(guān)系；中世紀倫理則多與神學(xué)相結(jié)合，體現(xiàn)為神論與教義；現(xiàn)代倫理研究對象更為豐富，如生命倫理、商業(yè)倫理、環(huán)境倫理等。當(dāng)代倫理學(xué)持續(xù)發(fā)展，逐步滲透到各行業(yè)之中，如信息倫理、人工智能的道德問題等。由此可見，倫理的概念非常寬泛，既可以是道德、意識、關(guān)系，也可以是標準、原則、約束與自然法則。

河流倫理是以河流為對象，由傳統(tǒng)倫理學(xué)擴展到河流領(lǐng)域而形成的交叉學(xué)科研究方向。本文結(jié)合河流相關(guān)特性與倫理學(xué)相關(guān)概念，對河流倫理的定義如下：河流倫理是以傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)，強調(diào)河流生命體本質(zhì)，賦予河流以人的道德、權(quán)利、文化價值等意識形態(tài)，通過協(xié)調(diào)人與河流關(guān)系，實現(xiàn)河流健康、保障河流安全、促進人水和諧。簡言之，河流倫理是一種賦予河流生命、道德、權(quán)利、價值的意識形態(tài)。河流倫理的概念內(nèi)涵示意如圖1所示。

1.2 河流倫理的內(nèi)涵解讀

（1）河流倫理強調(diào)河流生命體本質(zhì)。河流不僅是水流的集合體，更是具有生命節(jié)律的生命體。河流的生命核心在于水，命脈在于流動^［9］，其生命特征體現(xiàn)為一個動態(tài)、復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，生命過程體現(xiàn)為水循環(huán)過程，生命作用體現(xiàn)為自我調(diào)節(jié)能力。因此，河流具備成為生命體的必備特征，與河流的流量、流態(tài)、水質(zhì)等要素共同構(gòu)成河流基本生命體。

（2）河流倫理賦予河流文化價值。河流不僅承載著自然生態(tài)價值，更具有深厚的文化價值。河流作為文化的象征，蘊含著豐富的歷史記憶、民族精神和地域特色。許多文明的誕生和繁榮都依賴于河流，河流滋養(yǎng)了農(nóng)業(yè)，促進了城市的形成和進步，極大程度推進了社會發(fā)展，成為人們生活和信仰的重要載體。因此，河流在推動人類歷史進程和文明演化中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，展現(xiàn)出豐富的文化價值。

（3）河流倫理賦予河流道德權(quán)益?；诤恿鞯纳w本質(zhì)及其相關(guān)價值，河流應(yīng)享有多維度的道德權(quán)益。首先，河流應(yīng)享有生存權(quán)，即維持河流生存與持續(xù)發(fā)展的權(quán)利；其次河流應(yīng)享有健康權(quán)，包括維持其生態(tài)功能和水質(zhì)需求的權(quán)利，還包括基本水量權(quán)、連續(xù)性權(quán)利、完整性權(quán)力等^［1］。因此，為改變?nèi)祟悓恿鞯膫鹘y(tǒng)觀念，并提出更高的道德要求，賦予河流道德權(quán)益必不可少。

（4）河流倫理重視人與河流和諧。人類活動應(yīng)尊重河流生命體本質(zhì)，促進雙方之間平等與和諧發(fā)展。在河流倫理視角下，人類不再是河流的利用者或主宰者，而是河流的共同守護者。進而需要努力維護河流的健康，倡導(dǎo)一種平等、和諧的互動模式，使河流既能滿足人類對水資源的合理需求，又能繼續(xù)發(fā)揮其生態(tài)功能。因此，人與河流的和諧地位突出，是實現(xiàn)人水和諧、生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)保障。

1.3 構(gòu)建河流倫理的意義

（1）為科學(xué)解決水問題提供思想指導(dǎo)。河流倫理從哲學(xué)高度定義人與自然的關(guān)系，強調(diào)河流的生命體本質(zhì)與道德價值，拓展了倫理學(xué)邊界，為應(yīng)對水問題提供深刻的思想指導(dǎo)；從法學(xué)角度看，河流倫理為制定和完善環(huán)境保護法提供理論依據(jù)，健全環(huán)境法律框架，為水資源問題的系統(tǒng)性解決提供思想上的支撐。

（2）為保護河流健康提供理論基礎(chǔ)。河流倫理強調(diào)河流的生態(tài)價值與文化意義，奠定了保護河流健康的理論基礎(chǔ)。該倫理視角推動社會對河流健康的廣泛關(guān)注，不僅涵蓋物理與生物層面的管理，還擴展至道德和文化層面的考量。河流倫理對系統(tǒng)化制度化解決河流健康問題起到促進作用，進一步確保河流生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

（3）支撐人與河流和諧共生的實現(xiàn)。河流倫理為研究人水和諧提供了全新的理論框架與倫理視角，通過重新審視人與河流的互動關(guān)系，明確了和諧共生的原則和路徑。該倫理從多維度探討人水和諧發(fā)展的可能性，提出了實現(xiàn)人與河流和諧共生的新思路；將學(xué)術(shù)研究與實際應(yīng)用相結(jié)合，將倫理演化與水資源發(fā)展相結(jié)合，深層次地推動人水和諧發(fā)展與實現(xiàn)。

（4）進一步完善國家道德倫理體系。河流倫理通過將資源環(huán)境的道德考量納入國家倫理制度體系，促進了國家道德倫理體系的完善；為制定更加全面、系統(tǒng)的資源環(huán)境保護政策提供了道德和倫理基礎(chǔ)；提升資源環(huán)境治理的法律約束力，從而更加系統(tǒng)地管理和保護自然資源；確保道德倫理與法律制度相輔相成，進一步構(gòu)建更加健全的國家法律道德制度體系，推動社會的全面進步和生態(tài)文明建設(shè)。

1.4 河流倫理與幾個相近概念的關(guān)聯(lián)

（1）與“河流健康”的關(guān)聯(lián)。河流健康是河流倫理的基礎(chǔ)，只有在河流生態(tài)系統(tǒng)健康的前提下，河流倫理所賦予的道德價值和文化意義才能實現(xiàn)，健康的河流不僅能夠提供穩(wěn)定的生態(tài)服務(wù)，還能承載其社會和文化功能。河流健康為河流倫理的發(fā)展埋下伏筆，為一切倫理主張的實施提供必要的前提條件。

（2）與“人水關(guān)系”的關(guān)聯(lián)。人水關(guān)系是河流倫理的擴展，人與河流關(guān)系是人水關(guān)系的重要方面。和諧的人水關(guān)系對人類與河流相互作用方式提出了重要約束，強調(diào)在處理河流倫理問題時，一方面要尊重與保護河流生態(tài)系統(tǒng)健康，另一方面要注重人類活動影響，進而對兩者的互動方式提出倫理學(xué)要求。人水關(guān)系為河流倫理注入了新的內(nèi)涵，增加了新的約束，從而保障人與河流和諧共處。

（3）與“人水和諧”的關(guān)聯(lián)。人水和諧是河流倫理的原則和目標要求，是對人與河流關(guān)系道德約束的直接體現(xiàn)，確保人在利用河流時，不僅要滿足自身需求，還要尊重河流的生態(tài)系統(tǒng)，促進兩者之間的互惠共生，維持人與河流的和諧共存。人水和諧奠定了河流倫理的實踐基礎(chǔ)并提出基本要求，推動了人與河流關(guān)系的道德化和生態(tài)化。

（4）與“人與自然和諧共生”的關(guān)聯(lián)。人與自然和諧共生是河流倫理的最終目標，是河流倫理追求的最高境界。河流倫理推動人類重新思考與自然界的關(guān)系模式，推動社會整體向人與自然和諧共生的方向發(fā)展，反映了河流倫理的全局性和長遠性追求。人與自然和諧共生作為河流倫理的最終目標，標志著河流倫理的全面實現(xiàn)與拓展，是河流倫理思想體系的最高表達。

2 河流倫理的研究框架及主要內(nèi)容

2.1 河流倫理研究框架

河流倫理涉及多學(xué)科深度融合，在理論與實踐中尚處于探索階段，需要構(gòu)建系統(tǒng)性研究框架，以協(xié)調(diào)人與河流的關(guān)系，確保河流健康、安全與人水和諧，進而支撐生態(tài)文明建設(shè)。本文從研究目標、內(nèi)涵解讀、構(gòu)建意義、主要內(nèi)容以及構(gòu)建路徑5個方面構(gòu)建了河流倫理研究框架，如圖2所示。

2.2 河流倫理研究目標

（1）形成科學(xué)的河流倫理思想。這是河流倫理研究的中心目標。河流倫理思想的形成需要結(jié)合自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的知識，深入探討河流與人類社會之間的倫理關(guān)系。這一目標旨在通過系統(tǒng)的理論研究，建立起關(guān)于河流權(quán)利與責(zé)任的科學(xué)倫理框架，為后續(xù)的河流治理與保護提供理論支持。

（2）構(gòu)建完善的河流生命權(quán)利。這是河流倫理研究的基礎(chǔ)目標，這一目標的核心在于確立河流作為生命體所應(yīng)享有的基本權(quán)利，并在法律和政策層面加以落實。河流權(quán)利包括河流健康權(quán)、生存權(quán)、完整性權(quán)利、連續(xù)性權(quán)利、清潔性權(quán)利和基本水量權(quán)等^［1］，然而，完整的河流權(quán)利體系仍未建立，河流權(quán)利的道德法律保障機制仍不完善，這是河流倫理的基礎(chǔ)目標和重要工作。

（3）構(gòu)建人與河流命運共同體。這是河流倫理研究的戰(zhàn)略目標^［10］，這一目標要求在人類與河流之間建立一種密切的依存關(guān)系，強調(diào)河流健康與人類福祉的相互關(guān)聯(lián)，需要重新定義人與自然的關(guān)系，將河流視為人類生存與發(fā)展的重要伙伴，而不是單純的資源利用對象，進一步提升河流地位，最終實現(xiàn)人與河流命運相互交織，應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)。

（4）促進人與河流的和諧發(fā)展。這是河流倫理研究的實踐目標，這一目標的重點在于推動人類對河流的尊重與理解，促進兩種關(guān)系體之間的和諧共生。人水和諧不僅是社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是河流倫理對人類社會的基本要求，旨在構(gòu)建一種基于尊重和共生的和諧關(guān)系，減少人類對河流的破壞，增強兩者之間的公平性，保障河流生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定。

2.3 河流倫理理論基礎(chǔ)

（1）河流方面。包括：① 河流動力學(xué)。探討河流的運動規(guī)律與過程，用于理解河流的自然流動、洪水管理和河道穩(wěn)定等知識。② 河流生態(tài)學(xué)。側(cè)重河流生物群落與環(huán)境的相互關(guān)系，揭示河流生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和脆弱性。③ 河流地貌學(xué)。研究河流系統(tǒng)的地質(zhì)特征與河流形態(tài)演變過程，包括河床、河岸和流域的地形變化，為研究河流的長期演變、地形塑造等過程提供支持。④ 河流水化學(xué)。關(guān)注河流水質(zhì)的變化及其與生態(tài)系統(tǒng)的相互影響，研究水體中物質(zhì)的循環(huán)和轉(zhuǎn)化過程，為河流污染和水質(zhì)退化研究提供方法。⑤ 水文學(xué)。研究水循環(huán)過程、水量分布及其在不同時間和空間尺度上的變化，為研究水資源基本行為奠定基礎(chǔ)。

（2）倫理方面。包括：① 哲學(xué)。為河流倫理提供價值觀念和道德框架，探討人類應(yīng)如何對待自然界中的非人類生命體。② 法學(xué)。通過制定和完善法律體系，為河流的道德權(quán)利提供制度保障。③ 馬克思主義理論。強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一，為河流倫理提供階級視角和社會觀念。④ 生態(tài)倫理學(xué)。強調(diào)自然界的內(nèi)在價值，探討人與自然之間的道德責(zé)任和義務(wù)^［11］。

（3）人水關(guān)系方面。包括：①人水關(guān)系學(xué)。深刻探討人文系統(tǒng)與水系統(tǒng)之間的關(guān)系，強調(diào)人水系統(tǒng)和諧，其囊括水循環(huán)理論、區(qū)域水平衡理論^［12］、人水和諧理論^［13］等，為河流倫理提供理論支撐。② 水安全學(xué)。關(guān)注水資源短缺、水質(zhì)惡化和洪水災(zāi)害等問題，研究如何保障水資源的安全性及其可持續(xù)利用。

（4）生態(tài)環(huán)境方面。包括：① 生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)。研究生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物與環(huán)境之間的相互作用，強調(diào)物質(zhì)循環(huán)和能量流動在生態(tài)系統(tǒng)維持中的作用，為河流生態(tài)系統(tǒng)的整體管理提供理論支持。② 植物生態(tài)學(xué)。專注于植物與其環(huán)境的關(guān)系，分析植被在河岸帶的作用及其對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響，為流域植被恢復(fù)與管理提供依據(jù)。③ 可持續(xù)生態(tài)學(xué)。研究如何在發(fā)展過程中維持生態(tài)系統(tǒng)的健康，強調(diào)發(fā)展與保護的平衡，為河流的可持續(xù)管理提供指導(dǎo)。④ 水環(huán)境學(xué)。分析水體污染、生態(tài)系統(tǒng)退化及其對人類健康和生態(tài)系統(tǒng)的影響，為水資源保護與管理提供環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)。

（5）經(jīng)濟社會方面。包括：① 社會學(xué)。研究人類社會的結(jié)構(gòu)和功能，分析社會行為與環(huán)境之間的互動，為理解社會對河流的影響及其反作用提供理論依據(jù)。② 經(jīng)濟學(xué)。探討資源的配置與利用，分析河流作為自然資源的經(jīng)濟價值及其在經(jīng)濟社會發(fā)展中的角色，強調(diào)在保護河流生態(tài)系統(tǒng)的同時，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化。③ 環(huán)境經(jīng)濟學(xué)。研究自然資源的經(jīng)濟管理，如河流資源的價值評估與定價機制，為水資源的合理利用與保護提供經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。④ 公共政策學(xué)。研究政府在環(huán)境保護中的角色，分析政策制定與實施中的倫理問題，為河流保護政策的制定提供理論支持。

2.4 河流倫理研究內(nèi)容

（1）河流倫理理論基礎(chǔ)。河流倫理的理論基礎(chǔ)涉及多學(xué)科領(lǐng)域，形成多維度的研究框架。河流方面理論基礎(chǔ)提供了河流系統(tǒng)的科學(xué)理解和管理依據(jù)；倫理方面理論基礎(chǔ)為河流倫理的構(gòu)建提供了道德理論支持；人水關(guān)系方面理論基礎(chǔ)強調(diào)人文系統(tǒng)與水系統(tǒng)之間的關(guān)系，為合理解決河流倫理問題提供了理論指導(dǎo)；生態(tài)環(huán)境方面理論基礎(chǔ)關(guān)注河流生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡，推動生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟社會方面理論基礎(chǔ)探討了河流與社會、經(jīng)濟發(fā)展之間的相互關(guān)系，強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展過程中保障河流生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。

（2）河流倫理意識形態(tài)。河流倫理意識形態(tài)是河流倫理研究的重要組成部分，它包括對自然界的價值觀、道德觀以及人與自然關(guān)系的根本認識。研究河流倫理意識形態(tài)需要探索如何從文化、教育等角度提升社會對河流倫理的理解與認同。通過倡導(dǎo)尊重河流的生命體本質(zhì)，強調(diào)河流的內(nèi)在價值與權(quán)利，推動社會公眾在思想層面上形成對河流倫理的共識，進一步將意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為實際行動與社會道德規(guī)范，以引導(dǎo)和促進人類活動在保護河流生態(tài)系統(tǒng)中的積極作用。

（3）河流倫理問題評估。河流倫理問題評估是研究河流倫理的重要步驟和工作內(nèi)容，主要方法包括自然科學(xué)的定量計算與社會科學(xué)的定性分析。定量分析方法包括河流健康評價、人水和諧度計算、區(qū)域水平衡失衡程度量化、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值計算等。定性分析則借助社會科學(xué)的方法，如專家意見法、問卷調(diào)查法、歸納法以及對比分析法等。通過綜合運用定量與定性分析，能夠為河流倫理問題的識別與評估提供科學(xué)依據(jù)，進而為河流倫理決策提供參考。

（4）河流倫理構(gòu)建路徑。構(gòu)建河流倫理的路徑需要明確指導(dǎo)思想、基本原則、實現(xiàn)目標和決策方法。指導(dǎo)思想是以人水和諧、綠色發(fā)展理念為核心，強調(diào)人與自然和諧共生?；驹瓌t包括生態(tài)優(yōu)先發(fā)展、順應(yīng)自然規(guī)律，確保河流倫理的發(fā)展?jié)M足河流健康的基本條件。實現(xiàn)目標應(yīng)推動河流倫理道德認知，促進法律制度體系構(gòu)建，保障河流倫理持續(xù)發(fā)展。決策方法則需要發(fā)展水利新質(zhì)生產(chǎn)力并搭建科學(xué)決策平臺，以實現(xiàn)河流倫理的實踐與應(yīng)用。

（5）河流倫理支撐體系。河流倫理的有效實施依賴于多層次的支撐體系。思想體系提供廣義哲學(xué)基礎(chǔ)與人與自然和諧共生理念，為河流倫理提供理論基礎(chǔ)；制度體系包括法律與道德約束制度的建立，為河流倫理提供保障；文化體系提高大眾河流倫理意識，增強河流倫理認可度；工程體系通過建設(shè)綠色設(shè)施、智慧工程等措施，保障河流生態(tài)系統(tǒng)健康；管理體系涉及從流域管理、河道治理到水資源配置的監(jiān)測與反饋，確保河流倫理在實際操作中的貫徹與落實。

3 河流倫理構(gòu)建的支撐體系和路徑

3.1 構(gòu)建河流倫理的支撐體系

（1）思想體系。河流倫理的思想體系包括馬克思主義以及人與自然和諧共生思想。馬克思主義包括辯證法、歷史唯物主義和社會公正理念、倫理觀等，為河流倫理提供思想指引。人與自然和諧共生思想強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，主張節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、以自然恢復(fù)為主的方針，為人與自然和諧發(fā)展提供支撐。因此，河流倫理思想體系為河流倫理提供哲學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間相互平衡。

（2）制度體系。河流倫理的制度體系包括道德約束制度和法律約束制度。道德約束制度涉及基本道德規(guī)范、社會責(zé)任感和倫理學(xué)原則，強調(diào)河流應(yīng)被賦予道德意識，并通過道德規(guī)范約束人對河流的不道德行為。法律約束制度包括國家法律、法規(guī)和國際公約，通過立法和執(zhí)法來規(guī)范社會行為，強制性保障河流權(quán)利。這兩種制度相輔相成，形成一個完整的制度框架，為河流保護措施的有效實施提供制度保障。

（3）文化體系。河流倫理的文化體系包括文化教育和宣傳機制。教育機制涵蓋基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育和終身教育等，旨在從各個層面提升公眾河流倫理意識。宣傳機制則借助大眾傳媒、社交網(wǎng)絡(luò)和公共活動，廣泛傳播河流保護的必要性與緊迫性，增強大眾對河流倫理的認可度。文化機制通過文化產(chǎn)品和活動，如書籍、電影和展覽等，將河流倫理融入日常生活中，使河流倫理意識成為社會共識。通過構(gòu)建文化體系，河流倫理得以在社會中獲得更高的認同度，為河流保護營造積極的文化氛圍，并推動其在社會中的廣泛實踐。

（4）工程體系。河流倫理的工程體系包括綠色工程理念和智慧工程技術(shù)。綠色工程理念強調(diào)在河流治理和開發(fā)中堅持生態(tài)優(yōu)先，通過合理規(guī)劃和建設(shè)，保護河流自然功能。智慧工程技術(shù)則利用現(xiàn)代科技手段、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，精確監(jiān)測和調(diào)控河流狀態(tài)，實現(xiàn)對河流資源的科學(xué)管理和可持續(xù)利用。通過構(gòu)建工程體系，為河流倫理提供必要的技術(shù)支持和實踐路徑，有助于協(xié)調(diào)工程建設(shè)與河流生態(tài)保護之間的關(guān)系，從而推動河流倫理的實際應(yīng)用。

（5）技術(shù)體系。河流倫理的技術(shù)體系由科技發(fā)展、新質(zhì)生產(chǎn)力等高新科技成果組成?？萍及l(fā)展涵蓋水資源管理技術(shù)、污染控制技術(shù)和環(huán)境監(jiān)測技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新，提升水資源利用效率和保護水平。新質(zhì)生產(chǎn)力包括促進高科技、高效能、高質(zhì)量以及綠色發(fā)展的新型生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)的應(yīng)用^［14］，為提供河流倫理問題解決方法奠定基礎(chǔ)。技術(shù)體系為河流倫理的實施提供強有力的支持，并為進一步構(gòu)建人水命運共同體奠定基礎(chǔ)，推動河流倫理在技術(shù)層面的深度實踐。

（6）管理體系。河流倫理的管理體系包括監(jiān)督、反饋以及調(diào)度機制。監(jiān)督機制確保河流倫理嚴格執(zhí)行，并通過定期檢查和評估，及時發(fā)現(xiàn)和糾正管理中的不足。反饋機制通過信息收集和分析，提供對管理實踐的實時修正建議，使管理策略能夠靈活應(yīng)對環(huán)境和社會的變化。調(diào)度機制則負責(zé)整合各方資源，確保河流保護工作的協(xié)調(diào)和高效開展。通過科學(xué)的監(jiān)測、反饋和調(diào)度，形成一套高效的河流倫理問題管理體系，為實現(xiàn)河流倫理目標提供系統(tǒng)化、規(guī)范化保障。

3.2 河流倫理的構(gòu)建路徑

從河流倫理的目標任務(wù)和支撐體系出發(fā)，探索構(gòu)建河流倫理的路徑，主要包括以下10方面（圖3）。

（1）堅持馬克思主義倫理思想，形成河流倫理意識形態(tài)。馬克思主義倫理思想將辯證法與歷史唯物主義結(jié)合^［15］，深化河流治理中的道德理念；以辯證思想動態(tài)理解河流的復(fù)雜性和多樣性，進而制定符合實際情況的河流倫理問題治理策略；強化社會各階層對河流倫理的認知，確保水資源合理分配與平等使用，避免權(quán)力和資本對河流的過度開發(fā)與侵占；逐步建立起尊重河流權(quán)利、維護生態(tài)平衡的倫理意識體系，確保社會各界以公平正義的視角看待和處理河流倫理問題。

（2）堅持人與自然和諧共生，賦予河流生命本質(zhì)。推行“綠水青山就是金山銀山”理念，將人與自然和諧共生的思想深植于河流治理中，將河流視為生命體本質(zhì)，賦予其應(yīng)有的道德價值和權(quán)利；通過生態(tài)恢復(fù)與保護措施，確保河流的生命本質(zhì)得以維護與延續(xù)。采用系統(tǒng)思維，綜合考慮河流上下游及左右岸的生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，確保河流生態(tài)系統(tǒng)整體健康；促進人類活動與河流生態(tài)系統(tǒng)健康之間的平衡與和諧，減輕人類活動對河流的負面影響。

（3）建立道德倫理約束機制，保障河流基本權(quán)益。普及河流倫理觀念，增強公眾對河流道德價值的認同感；推廣道德倫理教育，促使社會全員自覺承擔(dān)保護河流的責(zé)任；依托社區(qū)力量，形成道德監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建全民參與的道德約束機制，防止河流基本權(quán)益遭受損害；激發(fā)公眾參與積極性，為保障河流權(quán)益添磚加瓦，進一步為河流倫理的落地執(zhí)行提供強有力的道德支持。

（4）完善河流相關(guān)法律制度，擴寬法律保障范圍。將河流的生命體本質(zhì)納入法律框架，通過立法賦予河流生存權(quán)、健康權(quán)以及其他基本權(quán)益，增強法律實效性；加強河流保護相關(guān)法律的綜合性和系統(tǒng)性，確保法律覆蓋到河流生態(tài)系統(tǒng)的各個方面，形成一張全方位的法律保障網(wǎng)絡(luò)^［16］；建立健全法律監(jiān)督與執(zhí)行機制，確保法律條款在實際治理中的有效實施；樹立尊重河流倫理的法律意識，為河流倫理的法律效益保駕護航。

（5）重視人與河流關(guān)系教育，增強大眾意識認同感。將河流倫理觀念納入基礎(chǔ)教育課程，幫助學(xué)生樹立保護河流的責(zé)任意識；推廣河流倫理相關(guān)的知識技能，普及河流保護的基本常識和實踐方法；借助新媒體技術(shù)傳播河流倫理的理念與成功案例，增強社會公眾對河流保護的關(guān)注與支持；推動河流倫理教育的全民化，使公眾全面理解和認同河流倫理價值，從而為河流的長期保護與可持續(xù)發(fā)展奠定廣泛的社會基礎(chǔ)。

（6）宣傳先進河流倫理文化，提升大眾水文化意識。通過各種媒體渠道，如電視、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等，廣泛傳播河流倫理的核心理念，強調(diào)河流在生態(tài)、文化、歷史等方面的重要性，增強公眾對河流保護的責(zé)任感與使命感；組織豐富多樣的文化活動，將河流倫理文化融入大眾生活；注重結(jié)合地方特色，挖掘和傳承本地的水文化遺產(chǎn)，增強公眾對本地河流的認同感與保護意識。

（7）發(fā)展水利新質(zhì)生產(chǎn)力，加速河流治理科技成果轉(zhuǎn)化。加強環(huán)保型水利技術(shù)的研發(fā)，減少人類活動對河流生態(tài)系統(tǒng)的負面影響；加速科研成果的轉(zhuǎn)化，將實驗室中的技術(shù)應(yīng)用到實際的河流治理中；加強產(chǎn)學(xué)研的合作，促進高校、科研機構(gòu)與企業(yè)的緊密聯(lián)系，共同推動水利新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，進一步提高河流治理的科學(xué)性和精準性，并為河流倫理的落實提供強有力的技術(shù)支撐，推動河流可持續(xù)發(fā)展。

（8）推動綠色工程技術(shù)應(yīng)用，減少水利工程生態(tài)影響。設(shè)計和實施環(huán)保型水利工程，采用生態(tài)友好的材料和施工方法；推廣綠色施工技術(shù)，減少施工過程對河流環(huán)境的影響^［17］；注重工程前后的環(huán)境評估，確保工程實施過程中對生態(tài)環(huán)境的影響降到最低。通過這些綠色工程措施與技術(shù)應(yīng)用，能夠有效減少水利工程對河流生態(tài)的負面影響，使河流倫理原則在工程實踐中得到體現(xiàn)，推動河流生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。

（9）加強流域綜合管理，實現(xiàn)河流生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。綜合考慮各方面因素進一步制定科學(xué)的流域管理規(guī)劃，確保河流生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡與可持續(xù)發(fā)展；推動多部門、多領(lǐng)域的協(xié)調(diào)合作，增強流域管理的協(xié)同效應(yīng)；加強對流域生態(tài)狀況的監(jiān)測和評估，確保河流生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定；加強學(xué)科之間的交叉融合，提出綜合性河流生態(tài)系統(tǒng)平衡方法。通過加強流域綜合管理，實現(xiàn)河流的可持續(xù)發(fā)展，確保河流倫理在流域治理中的有效實施。

（10）建立健全監(jiān)督機制，確保河流倫理有效落實。設(shè)立河流保護監(jiān)督機構(gòu)，加強對河流倫理政策和措施的監(jiān)督檢查^［18］；制定詳細的監(jiān)督計劃，定期評估河流保護工作的實施情況；注重數(shù)據(jù)共享平臺構(gòu)建，定期發(fā)布河流保護工作的進展報告；通過提高監(jiān)測流程的透明度，增強公眾對保護工作的信任程度。通過健全監(jiān)督機制，確保河流倫理在實踐中的有效落實，及時發(fā)現(xiàn)和糾正問題，推動河流保護目標的實現(xiàn)。

4 結(jié) 語

河流倫理的構(gòu)建是實現(xiàn)人與自然和諧共生、保障河流健康與安全、構(gòu)建人與河流命運共同體的重要內(nèi)容和必要步驟。本文明確了河流倫理的具體概念，深度解讀河流生命體本質(zhì)等深層內(nèi)涵，并探討河流倫理的研究意義，辨析河流倫理與相近概念的關(guān)聯(lián)；圍繞河流倫理研究目標、理論基礎(chǔ)、研究內(nèi)容等方面構(gòu)建了河流倫理研究框架；從思想、制度、文化、工程、技術(shù)、管理方面構(gòu)建河流倫理支撐體系，進一步明確其具體構(gòu)建路徑，可為河流倫理的實踐提供理論支持與實際指導(dǎo)。

發(fā)展河流倫理是一個復(fù)雜的社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科研究方向，不僅需要各學(xué)科之間的深度交叉研究，更需要廣大人民積極參與，提高河流倫理意識。本研究對河流倫理的理論基礎(chǔ)和實施路徑進行了初步探討，但考慮到河流倫理的廣泛性與復(fù)雜性，尚有許多方面需要進一步的研究與討論。希望未來能與廣大研究者繼續(xù)交流與合作，共同推動河流倫理的發(fā)展與應(yīng)用。

參考文獻：

［1］ 李國英.河流倫理［J］.人民黃河，2009，31（11）：3-5，132.

［2］ STRANG V.Re-imagining the river：new environmental ethics in human engagements with water［J］.One Earth，2020，2（3）：204-206.

［3］ 侯全亮，李肖強.河流生命危機與河流倫理構(gòu)建［J］.中國水利，2005（21）：35-38.

［4］ 夏軍，薛穎，駱文廣，等.河流倫理研究及其在流域綜合管理中的應(yīng)用［J］.中國水利，2024（12）：1-6.

［5］ 張真宇，胡述范.走向和解：一種新的河流倫理觀［J］.中國水利，2003（8）：66-67.

［6］ 張細兵，趙瑾瓊，張瑞凱.河流倫理視角下河流管理的幾點思考［J］.水利水電快報，2024，45（9）：14-19.

［7］ 亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)［M］.苗力田，澤.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［8］ 陳來.《論語》的德行倫理體系［J］.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，26（1）：127-145，160.

［9］ 李國英.河流倫理［J］.中國水利，2009（20）：13-15，28.

［10］左其亭，程琰，馬軍霞.攜手構(gòu)建人水系統(tǒng)命運共同體的思考及路徑探討［J］.中國水利，2023（23）：17-21，33.

［11］劉福森.自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境［J］.中國社會科學(xué)，1997（3）：45-53.

［12］左其亭，吳青松，紀義虎，等.區(qū)域水平衡及失衡程度度量方法［J］.水利學(xué)報，2024，55（1）：1-12.

［13］左其亭，張云，林平.人水和諧評價指標及量化方法研究［J］.水利學(xué)報，2008，39（4）：440-447.

［14］左其亭，秦西，馬軍霞.水利新質(zhì)生產(chǎn)力：內(nèi)涵解讀、理論框架與實施路徑［J］.華北水利水電大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2024，45（3）：1-8.

［15］孫正聿.歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀［J］.哲學(xué)研究，2007（3）：3-8，128.

［16］曾文革，余元玲，許恩信.中國水資源保護問題及法律對策［J］.重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，14（6）：92-95.

［17］沈坩卿.論生態(tài)經(jīng)濟型環(huán)境水利模式：走水利綠色道路［J］.水科學(xué)進展，1999，10（3）：260-264.

［18］劉琳.河流倫理的法律表達［J］.人民長江，2024，55（10）：24-30.

（編輯：鄭 毅）

Concept，research framework and construction path of river ethics

ZUO Qiting^{1，2，3}，WANG Ziyao¹，LIU Jiazheng¹

（1.School of Water Conservancy and Transportation，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China； 2.Henan International Joint Laboratory of Water Cycle Simulation and Environmental Protection，Zhengzhou 450001，China； 3.Yellow River Institute for Ecological Protection amp; Regional Coordinated Development，Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China）

Abstract： Rivers，as the cradle of human civilization，possess fundamental ethical forms and unique ethical value.With the rapid development of modern society and the excessive exploitation of natural resources，river eco-environmental issues have become increasingly severe，so it is significant to explore the concept，research framework and construction path of river ethics.From an ethical perspective，this paper defines river ethics as an ideology that endows rivers with life，morality，rights，and value.The connotation of river ethics and the significance of constructing river ethics are explained.The research framework of river ethics is constructed from five aspects：research objective，connotation interpretation，construction significance，main content and construction path.The main research content includes five parts：theoretical basis，ideology，problem assessment，construction path and support system of river ethics.Based on this research，and starting from the supporting system of river ethics （including the ideological system，institutional system，cultural system，engineering system，technical system，and management system），we summarize and put forward 10 construction paths of river ethics.The research results are expected to provide theoretical support for the study and application of river ethics system.

Key words： river ethics；ethics；harmony between man and water；human-water relationship；river health