中世紀(jì)大學(xué)執(zhí)教資格研究

摘 要：在古希臘羅馬時(shí)代，沒有執(zhí)教資格。任何人都可以教學(xué)，只要有人愿意為之付學(xué)費(fèi)。執(zhí)教資格是基督教教育理念的產(chǎn)物?；浇虒⒔虒W(xué)視為一種傳經(jīng)布道的形式，因此必須考核教師的道德和能力，從而出現(xiàn)執(zhí)教資格的觀念。最初沒有官方的執(zhí)教資格，學(xué)人的執(zhí)教資格主要由其導(dǎo)師決定。大概在12世紀(jì)開始，從事教學(xué)必須得到教會的批準(zhǔn)。教師行會出現(xiàn)之后，其要求擁有自主招募行會成員的權(quán)力。一個(gè)人獲得執(zhí)教資格，還必須參加教師行會的“執(zhí)教禮”，才是名副其實(shí)的教師。教師行會和教會圍繞執(zhí)教資格授予權(quán)長期斗爭，在此過程中，中世紀(jì)執(zhí)教資格制度逐漸形成。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)大學(xué)；巴黎大學(xué)；教師行會；執(zhí)教資格；執(zhí)教禮

一、引語

大學(xué)英文“university”是從拉丁文“universitas”演變而來?！皍niversitas”這個(gè)詞早在古羅馬時(shí)代就已出現(xiàn)。在優(yōu)士丁尼法編撰者的語言中，“universitas”指市民或者自治市民集合體，具有法律人格。[1]中世紀(jì)時(shí)期“universitas”指同一行業(yè)的從業(yè)人員所結(jié)成的社團(tuán)、行會，與表示團(tuán)體或者集合名詞的“corporation”“collegium”“communitas”“societas”等同義。[2]中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)之后，“universitas”成為大學(xué)的專屬名詞，純屬偶然。在中世紀(jì)，作為行會的大學(xué)大致可分為兩類：以博洛尼亞大學(xué)為代表的學(xué)生行會（universitas citramontaniamp;ultramontani）和以巴黎大學(xué)為代表的教師行會（universitas magistrorum）。

本文主要研究以巴黎大學(xué)為代表的教師行會的執(zhí)教資格。為了方便研究，本文將中世紀(jì)大學(xué)執(zhí)教資格（證）分為狹義和廣義兩種。狹義的執(zhí)教資格（證）（licentia ubique docendi）指的是地方主教或修道院長代表教會頒發(fā)的教學(xué)行政許可（證）。廣義的執(zhí)教資格（證）包括：學(xué)士學(xué)位——執(zhí)教資格（狹義的）——執(zhí)教禮（incepto）/碩士學(xué)位。“執(zhí)教禮”起初是教師行會接納新晉教師的儀式，后來逐步具有執(zhí)教授予權(quán)的功能。中世紀(jì)執(zhí)教資格實(shí)行雙元管理機(jī)制，一個(gè)人要想加入教師行會，成為大學(xué)教師，既要獲得教會的批準(zhǔn)，又要得到教師行會的認(rèn)可。起初，地方教會并不承認(rèn)教師行會自主招募成員的權(quán)力，為此雙方爭執(zhí)不斷。在此過程中，中世紀(jì)執(zhí)教資格制度逐步建立和完善。

二、執(zhí)教資格的起源

沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。中世紀(jì)基督教醞釀出一種全新的教育理念，教師行會即是這種觀念的載體和表現(xiàn)形式。

（一）基督教教育理念

教師行會是西歐中世紀(jì)的產(chǎn)物，這是學(xué)術(shù)界的公論。教師行會為什么出現(xiàn)在中世紀(jì)，對其相關(guān)的研究很多，但從宗教角度研究的很少。西方文化被稱為“基督教文化”。馬克思說：宗教是這個(gè)世界的總理論。勞德·阿克頓也指出：宗教是歷史的鑰匙[3]。理解教師行會，宗教是一個(gè)很好的工具。

和古希臘羅馬最大的不同，西歐中世紀(jì)是一神（上帝）統(tǒng)治的世界?！爸惺兰o(jì)只知道一種思想意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。恩格斯指出：“政治和法律都掌握在僧侶手里，也和其他科學(xué)一樣，成為神學(xué)的分支，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理。教會教條同時(shí)是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭都具有法律效力。甚至在法學(xué)家已經(jīng)形成一個(gè)階層的時(shí)候，法學(xué)還久久處在神學(xué)控制之下。神學(xué)在知識活動的整個(gè)領(lǐng)域中的這種至尊權(quán)威，是教會在當(dāng)時(shí)封建萬流歸宗地位的必然結(jié)果”。[4]

古希臘羅馬的教育目標(biāo)，就是將一定數(shù)量的專門才藝傳授給孩子。這些才藝或者被認(rèn)為具有某種益處，有利于提高個(gè)人的審美價(jià)值，比如雅典的自由教育；或者從功利主義的角度來看，被認(rèn)為是生活中所需的工具，比如羅馬的實(shí)用主義教育。這兩種情況都是把特定的知識內(nèi)容和行為模式灌輸給孩子，而這些是可以從彼此不同的教師那里獲取，并沒有什么不便之處。

中世紀(jì)產(chǎn)生了一種全新的知識觀和教育觀。對于地道的基督教徒而言，只有一種知識才是真正的知識：那就是為上帝服務(wù)的知識?；浇探逃砟詈凸畔ＥD羅馬完全不同?；浇陶J(rèn)為：學(xué)生們從素不相識的不同教師那里，學(xué)習(xí)一大堆知識和技能，學(xué)業(yè)完成后走人，這是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所做的事情，不是學(xué)校的工作。學(xué)校不是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也不是賓館，學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)共同體。它有自身的道德生活、道德環(huán)境，滲透著特定的信念與情感，而這種環(huán)境也緊密圍繞在教師周圍，其程度不亞于學(xué)生。在基督徒看來，人類文化的精髓，不在于獲取某些特殊的心智能力或者習(xí)性（habitus），而在于心智和意志的一種趨向，在于道德上存在的某種特定習(xí)性，在于用一種特定的眼光看待一切。[5]知識來源于上帝，服務(wù)于上帝，教育就是造就真正的基督徒。

要實(shí)現(xiàn)這種教育目標(biāo)，就必須采取一種特定的全新的教育模式，使其能產(chǎn)生符合該目標(biāo)要求的深刻而持久的效應(yīng)。這種模式是聚焦式、封閉式的教學(xué)模式，這就是最早的學(xué)校。正如埃米爾·涂爾干指出，古代的確有教師，但沒有真正的學(xué)校。最早出現(xiàn)的真正學(xué)校是中世紀(jì)早期的基督教會學(xué)校[6]。也只有出現(xiàn)學(xué)校這個(gè)學(xué)人共同體，才會出現(xiàn)“執(zhí)教資格”問題：誰有資格加入。教會早就認(rèn)識到：要控制人的身體，必須控制人的靈魂；掌控人的靈魂必須掌控教育，關(guān)鍵掌控教師。教師是人類靈魂的工程師[7]。教學(xué)，對基督教而言，不過是另一種傳經(jīng)布道的方式。很早基督教就把學(xué)校視為培養(yǎng)教徒的事工。這就需要考核教師的道德和能力，使其能承擔(dān)基督教化的使命。執(zhí)教資格的觀念就自然而然出現(xiàn)了，這種觀念演變?yōu)閳?zhí)教資格制度也需要一定的條件加持。

（二）文藝復(fù)興、教育革命

中世紀(jì)早期，各類教會學(xué)校所傳授的課程，幾乎不涉及現(xiàn)實(shí)生活。隨著中世紀(jì)城市和工商業(yè)文明的崛起，全新的世俗文化正在孕育。人們對人的能力和價(jià)值的認(rèn)識、對世俗生活和今生幸福的理解日益加深。城市工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，需要各種實(shí)用的知識，需要掌握讀、寫、算等基本技能，需要行業(yè)技巧的訓(xùn)練，還需要大量為工商業(yè)服務(wù)的管理者、律師、醫(yī)生、教師等專業(yè)人員。數(shù)量相當(dāng)有限的教會學(xué)校無法滿足廣大市民的教育需求。既存的機(jī)構(gòu)無法滿足現(xiàn)實(shí)需求，則新的機(jī)構(gòu)必然會產(chǎn)生。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，需求是最大的生產(chǎn)力。12至13世紀(jì)城市學(xué)校隨處可見，西歐大陸掀起了一場被稱為“文藝復(fù)興”和“教育革命”的運(yùn)動。①[8]12世紀(jì)出現(xiàn)了不少質(zhì)量上乘的學(xué)校。比如法國的拉昂（Laon）、蘭斯（Reims）、奧爾良（Orleans）、巴黎、沙特爾（Chartres）和英倫的溫徹斯特（Winchester）、倫敦、約克（York）、林肯 （Lincol），至少在哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了歐洲最先進(jìn)的教育機(jī)構(gòu)。

巴黎的繁華吸引了大量畢業(yè)生和肄業(yè)生，這些人部分以教學(xué)謀生。早在11世紀(jì)就出現(xiàn)一類新教師，他們脫胎于教會學(xué)校，以學(xué)費(fèi)為生。他們從一個(gè)學(xué)校游蕩到另一個(gè)學(xué)校，從一個(gè)城市流浪到另一個(gè)城市，自稱逍遙學(xué)派，以“智者”自居，顯示他們和古希臘智者的淵源關(guān)系。[9]這些智者（比如，阿貝拉爾②[10]）教學(xué)生動，思想活躍，對社會敏感問題提出獨(dú)到的見解，很受社會歡迎，也因此被傳統(tǒng)教師視為異端和眼中釘。12世紀(jì)中葉，學(xué)校的增加和教師之間的競爭，使得巴黎成為基督教世界的“教師之城”[11]。為了維護(hù)正常社會秩序和教學(xué)秩序，監(jiān)控教育質(zhì)量和思想意識形態(tài)，教會開始實(shí)施執(zhí)教資格審批制度③。

三、執(zhí)教資格授予權(quán)博弈

教育大發(fā)展，客觀上要求有專門的教育行政官員，教育管理工作開始職業(yè)化和專門化。自11世紀(jì)開始，大教堂學(xué)校的管理工作更多的是由一名叫學(xué)校督察員（ecciesiastical school-inspectors，scholastici）的教師專門負(fù)責(zé)。[12]大概在1125-1150年，學(xué)校督察員的工作被執(zhí)事長（chancellor）所取代。執(zhí)事長從巴黎圣母院的教士中選舉產(chǎn)生，其最主要職責(zé)就是任命教師、管理學(xué)校。換句話，執(zhí)事長開始擁有執(zhí)教資格授予權(quán)（簡稱：執(zhí)教授予權(quán)），誰想開辦學(xué)?；蛑\取教職必須得到他的許可。

中世紀(jì)何時(shí)開始實(shí)施執(zhí)教資格制度，可能在阿貝拉爾時(shí)代或者亞歷山大三世（Alexander Ⅲ，1159—1181年）之前就已開始。按照習(xí)俗，一個(gè)人要成為教師，首先必須在某個(gè)權(quán)威教師指導(dǎo)下，度過一段足夠長的學(xué)徒生涯（一般是7年，不同行業(yè)學(xué)徒時(shí)間不同）。沒有導(dǎo)師的認(rèn)可和批準(zhǔn)，任何人都不可以當(dāng)教師。在中世紀(jì)，可能不晚于12世紀(jì)，一個(gè)人要成為教師，不僅要導(dǎo)師同意，還要得到教會的批準(zhǔn)，在巴黎要得到執(zhí)事長的許可。

據(jù)考查，早在1139和1169年巴黎執(zhí)事長的執(zhí)教授予權(quán)就得到教皇亞歷山大三世的正式認(rèn)可[13]。從那時(shí)起，執(zhí)事長壟斷了執(zhí)教授予權(quán)④[14]。壟斷導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。學(xué)者在申請執(zhí)教資格時(shí)，必須向執(zhí)事長繳納一筆稅費(fèi)（precium）。中世紀(jì)神職人員的所有服務(wù)都是收費(fèi)的，從浸禮、懺悔禮、婚禮、葬禮等都要收取數(shù)額不等的稅費(fèi)。以至于圣·伯納德（St.Bernard）說，教會中沒有不敲詐教徒金錢的教士[15]。

執(zhí)事長以權(quán)謀私的行徑，構(gòu)成教會法的買賣圣職罪（simonia）。教會一直主張，知識是上帝的禮物，不可用來牟利。利用知識謀取錢財(cái)，將會導(dǎo)致窮人無法接受上帝的恩惠，從而阻礙基督教的進(jìn)步。[16]1138年倫敦宗教會議明確禁止買賣執(zhí)教資格。[17]1179年第三次拉特蘭會議（the Third Council of Lateran）關(guān)于執(zhí)教資格的教令（decretum）得到細(xì)化。教令第18條對教育原則、教師薪俸、執(zhí)教資格等事項(xiàng)都做出較為明確的規(guī)定：“皆因神之教會如慈母般盡責(zé)照顧身體與靈魂之需要，故此，每處主教座堂均應(yīng)向教師（magister）提供充盈的教會俸享（beneficium）一份。此教師既應(yīng)培養(yǎng)本座堂之教士，也應(yīng)無償教授貧窮之士，以免那些其父母不能提供資助的貧窮之士被剝奪求學(xué)與上進(jìn)之機(jī)會。由此，教師之需得償，求知之路得暢。余之教堂以及修道院若已有此俸享之先例，均應(yīng)恢復(fù)。嚴(yán)禁任何人再續(xù)弊習(xí)，以頒發(fā)執(zhí)教資格（licentia docendi）為由向教師收取任何錢物，抑或拒絕合格教師獲取資格之請求。任何違反此法令者，必將失去其教會俸祿。凡出賣執(zhí)教資格以滿足貪戀之人，切勿使其在神之教會中享有收益，唯此乃正當(dāng)之舉措?！盵18]

盡管羅馬教廷一再強(qiáng)調(diào)“教學(xué)無償”原則，不斷頒發(fā)相關(guān)法令打擊買賣執(zhí)教資格的貪腐行徑，但教育領(lǐng)域的收費(fèi)亂象屢禁不絕。地方教會收取稅費(fèi)的理由是：學(xué)者申請執(zhí)教資格，其目的乃招生收費(fèi)，是一種商業(yè)行為，因此可以向他們征收稅費(fèi)。事實(shí)也是如此，盡管學(xué)者對執(zhí)事長的敲詐勒索心存怨氣，不過他們最關(guān)心的是早些拿到執(zhí)教資格證，盡快設(shè)帳授徒。因此學(xué)者和執(zhí)事長的矛盾并不在收費(fèi)問題。

在1212年之前，沒有資料表明，巴黎教師質(zhì)疑執(zhí)事長執(zhí)教授予權(quán)的合法性和權(quán)威性。他們之間的關(guān)系不像人們通常想象的那么緊張。必須清楚一個(gè)事實(shí)，巴黎主教和執(zhí)事長絕大多數(shù)都有巴黎學(xué)習(xí)或教學(xué)經(jīng)歷，他們依然和巴黎教師保持良好的私人關(guān)系。⑤[19]這種校友和前同事關(guān)系，的確有助于教師行會的孕育和成長。當(dāng)其他教區(qū)限制私人學(xué)校的發(fā)展，巴黎的教育官員則支持鼓勵學(xué)校教育。比如，主教莫里斯·許里（Maurice de Sully）⑥允許教師在巴黎任何一個(gè)地方教學(xué)，而不僅僅局限在巴黎圣母院附近。[20]就是這看似不起眼的政策，卻極大地促進(jìn)了巴黎教育的發(fā)展。只有教師和學(xué)生脫離大教堂，大學(xué)才有誕生和發(fā)展的可能。

執(zhí)事長和巴黎的教師們關(guān)系不錯，其主要原因是巴黎教師還沒有自己的組織，缺乏自我意識。教師行會的體制化是和反對執(zhí)事長的壟斷統(tǒng)治聯(lián)系在一起的。

1208年教師們匿名選舉了8個(gè)代表，并授權(quán)他們制定一套章程。章程的主要內(nèi)容包括：在教學(xué)時(shí)，教師必須身穿“黑色圓斗篷，當(dāng)衣服尚新時(shí)，至少要長及腳跟”；必須遵從“課堂與辯論期間的習(xí)慣秩序”；所有人員都要“參加教師的葬禮”。[21]一個(gè)名叫G的教師拒絕發(fā)誓遵守上述章程內(nèi)容，按照規(guī)定他被開除了。

1208年在教師行會史上具有十分重要意義。就是這一年，教師開始有了自己的正式組織，更為重要的是這個(gè)組織的獨(dú)立自主意識被喚醒。教師行會開始在選拔和遴選行會成員時(shí)要求擁有話語權(quán)。執(zhí)事長在認(rèn)定執(zhí)教資格時(shí)，應(yīng)和教師行會協(xié)商并要得到教師行會的認(rèn)可。[22]盡管，招募成員和管理成員是行會組織最古老的特權(quán)之一，但教師行會的要求卻遭到主教和執(zhí)事長的反對。他們將這一要求視為對其權(quán)力的覬覦。教師行會采取“非暴力不合作”的方式予以反擊：拒絕接納那些未經(jīng)教師行會同意就獲得執(zhí)教資格的人，不參加他們的“執(zhí)教禮”，不把他們當(dāng)作同事看待，通過各種途徑架空他們的學(xué)術(shù)權(quán)力和其他權(quán)利。[23]

執(zhí)事長一直將巴黎的教師當(dāng)做其下屬，將教師的私人學(xué)校當(dāng)做教會附屬學(xué)?；蛘呦聦贆C(jī)構(gòu)。教師行會的“非暴力不合作”運(yùn)動，在執(zhí)事長眼中就是造反。執(zhí)事長命令教師行會接納那些擁有執(zhí)教資格的老師，抵制者將被吊銷執(zhí)教資格證并開除教籍。這個(gè)粗暴的命令，遭到巴黎教師的集體抵制。執(zhí)事長宣布教師行會為對抗主教的非法組織，吊銷整個(gè)教師行會的執(zhí)教資格并開除所有教師的教籍。[24]

1210-1212年，教師行會的代理人向教皇法庭（Papal Chancery）提交了請?jiān)笗?，控訴巴黎執(zhí)事長讓·坎德尼斯（Jean deCandellis）的貪腐和獨(dú)斷專行：違背教皇教令，在授予執(zhí)教資格時(shí)敲詐勒索；強(qiáng)迫申請人對其發(fā)誓效忠；隨意將對其不服從的人投進(jìn)監(jiān)獄。[25]英諾森三世（ Innocent Ⅲ，1198－1216 年在位）對執(zhí)事長的行徑極為不滿。他在一封信里這樣表達(dá)自己的憤怒情緒：“我在巴黎學(xué)習(xí)的時(shí)候，從來沒有學(xué)者被如此粗魯?shù)貙Υ！盵26]教皇法庭以請?jiān)笗鵀榛A(chǔ)草擬了一份詔書，該詔書被帶回巴黎。在教皇的強(qiáng)大壓力之下，巴黎主教必須出面解決這個(gè)棘手問題。在特魯瓦主教的主持調(diào)停下，巴黎教師和執(zhí)事長各自選出3個(gè)仲裁人（arbitrators）成立一個(gè)小組，處理雙方的糾紛。[27]直到1213年8月，巴黎主教才宣布“一個(gè)經(jīng)過精心討論才出臺的解決問題的方案”：執(zhí)事長不再要求申請人宣誓效忠或其他強(qiáng)加到申請人的義務(wù)；執(zhí)事長只有在教師和學(xué)生犯罪證據(jù)明顯的前提下，才可以實(shí)施禁閉的懲罰，而且要盡快釋放學(xué)者；在處理學(xué)者斗毆事件時(shí)，執(zhí)事長不能對當(dāng)事人罰款，即使斗毆的一方是執(zhí)事長本人，也不能對當(dāng)事人罰款。關(guān)于執(zhí)教授予權(quán)的規(guī)定：巴黎的教師們擁有考核推薦權(quán)。申請人只要被神學(xué)院、法學(xué)院（巴黎大學(xué)羅馬法在1219年被禁止）或醫(yī)學(xué)院大多數(shù)教師認(rèn)可，執(zhí)事長就必須授予其執(zhí)教資格；藝學(xué)院的學(xué)生需要通過考試獲得執(zhí)教資格?？紕?wù)工作由考試委員會負(fù)責(zé)組織實(shí)施?？嘉瘯?名藝學(xué)院教師組成，其中3位教師由教師行會抽簽決定，另外3位教師由執(zhí)事長指定?？忌灰@得考委會成員微弱多數(shù)選票，就可獲得執(zhí)教資格。考試委員會成員每6個(gè)月更換一次?？己送ㄟ^的學(xué)者，如遭遇執(zhí)事長濫用職權(quán)（如刁難申請人），可直接向主教申請執(zhí)教資格證。[28]

上述方案于1213年8月得到了教皇的批準(zhǔn)，并在同年11月公布于世。[29]教師行會在這次斗爭中取得初步勝利：執(zhí)事長執(zhí)教授予權(quán)的壟斷地位被打破，教師行會獲得了執(zhí)教資格的考核推薦權(quán)。教師行會之所以取得勝利，主要原因分析如下。

第一，執(zhí)教授予權(quán)就其本質(zhì)而言是一種學(xué)術(shù)權(quán)力，而且是一種很關(guān)鍵的學(xué)術(shù)權(quán)力。盡管執(zhí)事長在傳統(tǒng)上擁有舉辦、管理教育的權(quán)力，但隨著教師行會的出現(xiàn)，作為一種新興力量，代表了新的教育發(fā)展方向。伴隨教師職業(yè)化、專業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，教師行會自我認(rèn)知水平的提升和學(xué)術(shù)權(quán)力意識的增強(qiáng)，要求在執(zhí)教資格認(rèn)定中擁有話語權(quán)，勢在必然。誰有資格當(dāng)教師，最有話語權(quán)的無疑是教師行會。自主招募成員是教師行會不可讓渡的最為關(guān)鍵的學(xué)術(shù)權(quán)力。教師行會和執(zhí)事長之間的權(quán)力之爭，是學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的博弈。教師行會擁有執(zhí)教授予權(quán)符合學(xué)術(shù)邏輯，順應(yīng)歷史潮流。

第二，教師行會的勝利也和當(dāng)時(shí)社會大背景相關(guān)。12至16世紀(jì)被稱為“行會世紀(jì)”。行會組織擁有很大自治權(quán)，自主招募行會成員是行會的特權(quán)。一個(gè)人是否有能力做老師，最有資格評價(jià)的就是教師行會，也只有教師群體才有能力決定誰能獲得執(zhí)教資格，這本是教師行會的“家務(wù)事”，不容置喙。這種自治觀念在當(dāng)時(shí)被廣泛接受。

第三，教皇在其中所起的作用同樣不可忽視。教皇支持教師行會有其自身利益的考慮。他在拉攏教師行會的同時(shí)孤立了王權(quán)，而且也趁機(jī)削弱了巴黎主教的權(quán)力，不想讓遠(yuǎn)離羅馬的巴黎主教獨(dú)攬執(zhí)教授予權(quán)。教皇之所以支持巴黎大學(xué)還有一個(gè)原因就是扶持巴黎大學(xué)與意大利的博洛尼亞大學(xué)相抗衡。通過賦予教師行會“考核推薦權(quán)”，較好地實(shí)現(xiàn)了教皇對地方封建勢力限制的意圖。

教師行會“考核推薦權(quán)”的出現(xiàn)具有重要的意義，這不僅意味著教師行會的專業(yè)性權(quán)威逐步贏得社會的認(rèn)可，而且也表明人們開始朦朧意識到學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力是兩種不同性質(zhì)的權(quán)力。權(quán)力之爭有時(shí)候是權(quán)力之間的界限模糊所導(dǎo)致。對于教師行會和教會的關(guān)系，這句話說得很形象：教師掌控打開知識大門的鑰匙，分配鑰匙的權(quán)力卻在教皇手里。[30]

四、執(zhí)教資格制度的形成

1213年條約并沒有從根本上化解教師行會和執(zhí)事長之間的矛盾。圍繞執(zhí)教資格，雙方的斗爭一直延續(xù)到中世紀(jì)大學(xué)末期。就是在雙方的權(quán)力博弈過程中，中世紀(jì)大學(xué)執(zhí)教資格制度（廣義）逐步完善定型。下面三個(gè)大學(xué)章程基本勾畫出執(zhí)教資格制度的發(fā)展軌跡。

（一）1215年大學(xué)章程：執(zhí)教資格考試的出爐

直到1213年，巴黎教師行會的執(zhí)教資格都沒有明確的規(guī)章制度。關(guān)于執(zhí)教資格的標(biāo)準(zhǔn)，最早可以追溯到1215年巴黎大學(xué)章程，它是由教皇特使羅伯特·庫松（Robert de Courson，1160-1219年）主持制定并以其名義頒發(fā)的。羅伯特·庫松本人在巴黎從事神學(xué)教學(xué)多年，他在制定章程時(shí)事先廣泛征詢巴黎教師的意見。正如他所說的那樣，制定這個(gè)章程，其目的就是為巴黎學(xué)者提供一個(gè)平靜的環(huán)境，讓他們好好從事教學(xué)。[31]該章程可以視為地方教會和教師行會博弈妥協(xié)的產(chǎn)物。

1215年大學(xué)章程關(guān)于執(zhí)教資格的規(guī)定⑦：一個(gè)人要想成為藝學(xué)院教師必須至少聽6年的講座；在舉行講座之前，他必須通過執(zhí)教資格考試；考試通過后，必須擔(dān)任兩年實(shí)習(xí)教師（regent masters），以證明其教學(xué)能力，除非學(xué)校給他指派其他任務(wù)；他在道德上必須沒有任何瑕疵。[32]課程設(shè)置：文法只學(xué)習(xí)普利西安二書⑧或其中的一部，修辭學(xué)主要學(xué)習(xí)多納圖斯⑨的《原始語法學(xué)》（大文法，第三冊）（Barbrismus Bks，Larger Grammar）和亞里士多德的《論題篇》（Topics），這兩門是選修課程，也就是說不屬于執(zhí)教資格考試范圍。哲學(xué)主要學(xué)習(xí)亞里士多德的《倫理學(xué)》（Ethics）和四科（quadrivium）⑩。在整個(gè)課程設(shè)置中，亞里士多德的新舊邏輯學(xué)占主導(dǎo)地位。有意思的是，1215年的課程大綱特別禁止講授亞里士多德的《形而上學(xué)》以及他關(guān)于自然科學(xué)的其他著作。同時(shí)被禁止的著作還有迪南特教師（Master David of Dinant）的《教旨》、愛默里（Amauri）和莫瑞斯（Maurice）的異端邪說。[33]1215年章程還規(guī)定了神學(xué)的執(zhí)教資格：一個(gè)人在35歲之前，不能成為神學(xué)教師；必須至少學(xué)習(xí)神學(xué)8年；在其正式成為神學(xué)教師之前，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和彼得·朗巴（Peter Lombard，約公元1110-1160年）的《格言大全》（Libri Quatuor Sententiarum），參加5年的神學(xué)講座；當(dāng)神學(xué)教師舉行講座，任何神學(xué)學(xué)生不能在9點(diǎn)之前上課B11；任何人在巴黎開設(shè)正式講座或者布道，必須在學(xué)識和道德上沒有瑕疵；如果一個(gè)人沒有明確的老師，不能被視為巴黎大學(xué)的正式成員。[34]

1215年章程在中世紀(jì)大學(xué)史上是一個(gè)標(biāo)志性的事情，它不僅意味著巴黎教師行會作為一個(gè)法人組織已得到羅馬教廷的正式認(rèn)可，而且開創(chuàng)了執(zhí)教資格標(biāo)準(zhǔn)化的先河。執(zhí)教資格（狹義）作為一個(gè)學(xué)位真正出現(xiàn)是在1215年，這是一個(gè)需要經(jīng)過考試才能獲得的學(xué)位。之前的執(zhí)教資格并沒有嚴(yán)格的考試，這也是教師行會和執(zhí)事長糾紛不斷的主要原因。

執(zhí)教資格考試起到規(guī)范教學(xué)、確定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的作用。它的建立不僅有效保證了從業(yè)人員的專業(yè)水準(zhǔn)，而且提供了“去個(gè)人化、體制化的支持”[35]，是教師行會抵御外界干預(yù)的一種自我保護(hù)機(jī)制。從起因看，執(zhí)教資格考試在當(dāng)時(shí)更多被視為執(zhí)事長（教會）代表國家對教師行會的一種監(jiān)控機(jī)制。教師行會認(rèn)為執(zhí)事長缺乏評價(jià)執(zhí)教資格的能力，同時(shí)存在販賣執(zhí)教資格的嫌疑；執(zhí)事長也同樣有理由相信，教師行會可能會濫用學(xué)術(shù)權(quán)力。在執(zhí)教授予權(quán)的斗爭中，執(zhí)事長的權(quán)力遭到了削減。執(zhí)事長必然會充分利用執(zhí)教資格考試這個(gè)工具，牽制教師行會。因此，執(zhí)教資格（狹義）考試在中世紀(jì)很多大學(xué)都是唯一的最困難的考試。羅伯特·索邦（Robert de Sorbon）B12在其《論意識》（De conscientia）一書中，將巴黎大學(xué)的執(zhí)教資格考試與世界末日審判類比[36]。

（二）1255年巴黎大學(xué)章程：學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位的出現(xiàn)

盡管教師行會獲得了考核推薦權(quán)，教師行會依然沒有完整的自主招募成員的權(quán)力。革命還未成功，教師行會還需繼續(xù)努力。學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位就是教師行會和執(zhí)事長繼續(xù)斗爭所取得的戰(zhàn)果。

1255年章程中的課程設(shè)置包括：（1）舊邏輯：波爾菲里B13的《亞里士多德范疇篇導(dǎo)論》[Introductionto the Categories of Aristotle（Isagoge）]、《范疇篇》（Categories）、《解釋篇》（De Interpretatione）、波伊提烏B14的《分論》（Divisions）和《論題篇》（除了第四篇）（Topics，except Bk.ⅳ）；（2）新邏輯：《前分析篇》（Prior Analytics）、《后分析篇》（Posterior Analytics）、《詭異的駁難》（Sophistical Refutations）、《命題篇》（Topics）；（3）道德哲學(xué)：《倫理學(xué)》四卷（Ethics，4Bks）；（4）自然哲學(xué)：《物理學(xué)》（Physica）、《論天國與人世》（On the Heavens and the Earth）、氣象學(xué)（Meteorics）、《論動物》（On animal）、《論靈魂》（On the Soul）、《論產(chǎn)生》（On Generation）、《論感覺》（On Sense and Sensible Things）、《論夢》（Sleep and Waking）、《論記憶》（On Memory and Recollection）、《論生與死》（On Life and Death）、《論植物》（On plants）B15；（5） 形而上學(xué)：《形而上學(xué)》（Metaphysica）；（6）其他：吉爾伯特·波利B16的《論六項(xiàng)原則》（On the Six Principles）、多納圖斯的《原始語法學(xué)》（大文法，第三冊，Barbrismus Bks，Larger Grammar）、普利西安的《語法結(jié)構(gòu)》[Institutiones Grammaticae（Major and Minor）]、科斯塔·本·盧卡B17《論原因》（On Causes）、《論精神和靈魂的差異》（《論原因》另一個(gè)譯本，another translation of On Causes）。[37]最后兩本書最初假以亞里士多德的著作流行于巴黎，不過沒有發(fā)現(xiàn)其希臘文的原著，后證明是來自阿拉伯世界的譯著。

相比較1215年，1255年的章程有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，課程的數(shù)量大大增加，在此之前許多被禁止的亞里士多德的著作及其注釋都出現(xiàn)在教學(xué)大綱；第二，出現(xiàn)了兩個(gè)新學(xué)位即“學(xué)士”B18[38]（determiner）和“碩士”（magister /Master）。不過章程中的學(xué)士學(xué)位、碩士學(xué)位和執(zhí)教資格課程混在一起B(yǎng)19。這里的碩士課程應(yīng)當(dāng)被視為執(zhí)教資格考試課程，只要通過了執(zhí)教資格考試，參加執(zhí)教禮，就可獲得碩士學(xué)位。這里說明一下，學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位都是教師行會的內(nèi)部學(xué)位，和教會沒有關(guān)系。關(guān)于碩士學(xué)位，筆者下面再談，這里只討論學(xué)士學(xué)位。

當(dāng)時(shí)還沒有“學(xué)士”（bachelor）這個(gè)名詞。15世紀(jì)中期之前“學(xué)士”被稱為“determiner”，之后才被“bachelor”取代。[39]早期，獲得學(xué)士學(xué)位一般不用考試。任何學(xué)生在入學(xué)四、五年之后，只要導(dǎo)師允許，從事教學(xué)活動后就可以被稱為學(xué)士。后來為了防止不合格的學(xué)生參與教學(xué)，各同鄉(xiāng)會開始頒布章程使學(xué)士學(xué)位正規(guī)化，“學(xué)士”一詞也逐漸被限定下來，僅指藝學(xué)院中通過了被稱為determinance的考試，獲得了粗略演講許可的學(xué)者B20。首次提到學(xué)士學(xué)位是1252年的英德同鄉(xiāng)會章程[40]。四個(gè)同鄉(xiāng)會大概在13世紀(jì)中期，都先后確立了各自的學(xué)士學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)[41]。初步推斷，1255年巴黎大學(xué)章程是在同鄉(xiāng)會章程的基礎(chǔ)上修訂產(chǎn)生的。

為什么會出現(xiàn)“學(xué)士”這個(gè)新學(xué)位？通常的回答：規(guī)范學(xué)位管理，提高教學(xué)質(zhì)量。這只是其中原因之一。從大的歷史背景看，學(xué)士學(xué)位可以被視為教師行會和巴黎執(zhí)事長博弈分權(quán)的產(chǎn)物。1213年之后，盡管教師行會獲得考核推薦權(quán)。但是，執(zhí)教資格考試由執(zhí)事長主持；考試委員會委員的一半人選由執(zhí)事長指派；更為重要的是，執(zhí)事長依然保留自由授予執(zhí)教資格的特權(quán)。即使教師行會嚴(yán)格考試，依然有一部分人可以規(guī)避考試，直接到執(zhí)事長那里申請執(zhí)教資格。對于那些沒有經(jīng)過考試就獲得執(zhí)教資格的人，教師行會心存質(zhì)疑。一句話，教師行會沒有完整的自主招募會員的權(quán)力。教師行會必須通過某種途徑擠壓執(zhí)事長的權(quán)力空間，學(xué)士學(xué)位就恰恰做到這一點(diǎn)。教師行會規(guī)定，學(xué)生必須獲得學(xué)士學(xué)位，才能申請執(zhí)教資格。也就是說，教師行會在執(zhí)教資格考試前面設(shè)置了一個(gè)門檻。

此外，學(xué)士學(xué)位出現(xiàn)還有其時(shí)代背景。13世紀(jì)50年代，是教師行會和托缽修會以及羅馬教廷斗爭最為激烈的時(shí)期。[42]托缽修會是13世紀(jì)出現(xiàn)的一種新型修會，其主要使命是通過傳經(jīng)布道打擊異端，將誤入歧途的教民從邪教中解救出來。因此，他們也被稱為教會的思想騎士。城市是商品和思想的集散地，也是異端最為猖獗的地方。因此托缽修會的活動中心是城市。在巴黎大學(xué)出現(xiàn)不久，托缽修會就尾隨而來。多明我會早在1217年就在巴黎建立自己的據(jù)點(diǎn)，方濟(jì)各會緊隨其后于1220年也在巴黎設(shè)立據(jù)點(diǎn)。這些據(jù)點(diǎn)不久就成為歐洲最著名的神學(xué)教育機(jī)構(gòu)。

托缽修會是最傳統(tǒng)的基督教組織，他們免費(fèi)辦學(xué)，不收或者只收很少的學(xué)費(fèi)。在他們看來，巴黎大學(xué)的教師們就是一群販賣知識的異端。托缽修會在巴黎大力發(fā)展會員，教師行會在流失了大量生源的同時(shí)，也流失了大量的收入。B21[43]在這種情況之下，巴黎大學(xué)實(shí)行了學(xué)士學(xué)位制度。學(xué)士學(xué)位可以看做是巴黎教師反對托缽修會的武器之一。一個(gè)人如果要想?yún)⒓訄?zhí)教資格考試，進(jìn)而加入教師行會，就必須先通過教師行會內(nèi)部新設(shè)立的學(xué)士學(xué)位考試。在學(xué)位考試之前，必須對同鄉(xiāng)會、校長發(fā)誓遵循藝學(xué)院章程。這種發(fā)誓起初只是針對學(xué)士學(xué)位候選人，后來這種發(fā)誓的范圍延伸到所有學(xué)者，而且宣誓終身有效。學(xué)士學(xué)位考試在當(dāng)時(shí)起到了打擊托缽修會、限制學(xué)生到修會學(xué)校，同時(shí)擠壓執(zhí)事長權(quán)力空間的雙重功效。

教師行會的封閉、狹隘、群體自肥等特質(zhì)，開始顯露出來。學(xué)士學(xué)位對阻止學(xué)生流向修會學(xué)校到底起了多大作用，很難評估。不過學(xué)士學(xué)位制度的建立，推進(jìn)了大學(xué)的體制化進(jìn)程，對規(guī)范教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量起到積極作用。在巴黎大學(xué)首次推出學(xué)位答辯制度之后的第二年夏天，牛津大學(xué)在巴黎大學(xué)章程的基礎(chǔ)上實(shí)行了自己的學(xué)位答辯制度。

盡管學(xué)士學(xué)位制度有助于教學(xué)質(zhì)量的提升，但它遲遲沒有得到教會的正式承認(rèn)。教會之所以對學(xué)士學(xué)位持反對、漠視態(tài)度，可能不是針對學(xué)位制度本身，而是學(xué)士學(xué)位脫離了教會的控制。畢竟提高教學(xué)質(zhì)量是教師行會和教會國家的共同愿望。

（三）1366年大學(xué)章程：執(zhí)教資格制度的正式形成

1366年巴黎大學(xué)執(zhí)教資格考試制度改革將學(xué)士學(xué)位、執(zhí)教資格和碩士學(xué)位的課程清楚地劃分開來。至此，中世紀(jì)執(zhí)教資格制度才完整地呈現(xiàn)在世人面前。

1366年巴黎大學(xué)章程的課程安排如下：文學(xué)學(xué)士課程：（1）語法：維樂蒂的亞歷山大（Alexander da Villa D）的《教義闡釋學(xué)》（Doctrinal）；（2）邏輯學(xué)：新、舊邏輯（等同于1255年的課程）；（3）自然哲學(xué)：《論靈魂》。通用教師資格課程：（1）自然哲學(xué)：《物理學(xué)》《論產(chǎn)生和毀滅》《論天象和宇宙》《力學(xué)》；（2）數(shù)學(xué)：天文學(xué)、行星理論（雷莫納的杰拉德，Gerard of Cremona），幾何學(xué)：歐幾里得（Euclid），算術(shù)：普通算術(shù)，音樂：約翰德摩爾貝克音樂（John de Muris），光學(xué)：比薩的約翰（John of Pisa）的《普通光學(xué)》（Common Perspective）；（3）《政治學(xué)》；（4）《修辭學(xué)》。碩士學(xué)位課程：《倫理學(xué)》三卷（Ethics）、《流星》（Meteoric 3 Bks.）。[44]

相比1255年，1366年巴黎大學(xué)章程邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容清晰。學(xué)士學(xué)位、通用教師資格和碩士學(xué)位三個(gè)學(xué)位依次遞進(jìn)，每個(gè)學(xué)位的課程內(nèi)容也很清楚。也就是到這個(gè)時(shí)候，學(xué)士學(xué)位才得到教會的承認(rèn)。首先，學(xué)士學(xué)位在大學(xué)章程中有明確的課程；其次，1366年的巴黎大學(xué)章程是在教皇指導(dǎo)下修改制定的。最直接的證據(jù)顯示，1366年教皇使節(jié)對藝學(xué)院的執(zhí)教資格候選人的資質(zhì)做出如下規(guī)定：“凡從注冊入學(xué)之日起，在大學(xué)修習(xí)滿五年或者六年，聽過學(xué)院開設(shè)的所有講座，年滿20周歲的所有學(xué)者，都可自主向主教座堂執(zhí)事長申請參加執(zhí)教資格考試”[45]。此規(guī)定可以視為教會對教師行會壟斷學(xué)士學(xué)位的抗議和制衡，是教會試圖消解行會所固有的封閉、狹隘和群體自肥的一種努力。不過此條規(guī)定也暗含教會對學(xué)士學(xué)位的認(rèn)可，享受此規(guī)定紅利的當(dāng)然是托缽修會學(xué)校。

同時(shí)，碩士學(xué)位課程第一次出現(xiàn)在大學(xué)章程中，不過“碩士”這個(gè)名詞很早就出現(xiàn)了。magister、doctor和professor是從古典拉丁文借用的，盡管這三個(gè)術(shù)語并非不加區(qū)別地被使用，它們最初卻有一個(gè)相近的含義，即教學(xué)，而且往往與特定領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的人聯(lián)系在一起。但隨著學(xué)生和教師的增加，執(zhí)教資格（lientia doeendi）逐漸成為從事教學(xué)的一個(gè)先決條件，一個(gè)越來越必需的文憑。當(dāng)時(shí)也頻繁提到magister和doctor等，但他們只是普通的教師概念，并沒有嚴(yán)格的學(xué)位意義。事實(shí)上，在中世紀(jì)這種觀念進(jìn)一步被強(qiáng)化。一名碩士或者博士能夠教書，但教師不一定就是碩士或者博士。在12世紀(jì)以前，magister和doctor似乎僅僅是一個(gè)日常用語，而不是正式的頭銜。如果某個(gè)人在學(xué)校從事管理工作（不管是受指派的還是創(chuàng)辦人，他們通常都要得到教會的許可），就可以自稱碩士。更為普遍的是，任何一個(gè)學(xué)習(xí)了一段時(shí)間的人和那些離開學(xué)校帶著教師發(fā)給表明學(xué)業(yè)成績的正式的或非正式證明的人，都可以使用這個(gè)稱呼。大學(xué)出現(xiàn)之后，碩士頭銜不再是一種泛稱，而成為大學(xué)聲稱屬于它們獨(dú)有的學(xué)位，并詳細(xì)規(guī)定獲得這一學(xué)位的課程內(nèi)容和考核程序。[46]

為什么出現(xiàn)“碩士”這個(gè)新學(xué)位？就起源而言，碩士學(xué)位是伴隨執(zhí)教禮（incepto）而出現(xiàn)的。執(zhí)教禮是教師行會新成員的入職儀式。一個(gè)人只要通過了執(zhí)教禮，就同時(shí)獲得了碩士頭銜，碩士學(xué)位是教師行會給予入職者的身份認(rèn)同。一個(gè)人從教會那獲得執(zhí)教資格證，僅僅意味著有從事教學(xué)的權(quán)力，要成為大學(xué)教師，還必須要得到教師行會的認(rèn)可。任何人非經(jīng)“執(zhí)教禮”不可被接納為教師行會成員。最初，執(zhí)教禮只是一個(gè)納新儀式。到后來，執(zhí)教禮不僅是一種儀式，它還是一種權(quán)力，即教師行會的執(zhí)教授予權(quán)。這種雙元管理體制是中世紀(jì)執(zhí)教資格制度的特色。

前面提到，盡管教師行會獲得考核推薦權(quán)，但執(zhí)事長依然保留自由授予執(zhí)教資格的特權(quán)。教師行會打壓執(zhí)事長的第二個(gè)策略就是豐富“執(zhí)教禮”的內(nèi)容，賦予其執(zhí)教授予權(quán)的功能（設(shè)置學(xué)士學(xué)位是第一個(gè)策略）。不管什么人通過什么途徑獲得執(zhí)教資格，但要加入教師行會，就必須遵照教師行會的行規(guī)和傳統(tǒng)，比如：當(dāng)場發(fā)表演講。一個(gè)平時(shí)沒有經(jīng)過基本學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人——比如參加辯論、演講等——是很難蒙混過關(guān)的，這或許是口試的優(yōu)勢之一。即使僥幸通關(guān)，后面還有更富挑戰(zhàn)性的考核。在早期階段，新晉教師有義務(wù)在執(zhí)教禮結(jié)束后，進(jìn)行連續(xù)40天的論辯活動或“問題測定”；接下來，他還必須留守巴黎大學(xué)從事為期兩年的教學(xué)活動[47]。再后來，教師行會逐步形成了一種制度：新晉教師必須提交一篇公開發(fā)表的畢業(yè)論文，以供所有學(xué)者參考。[48]這是一種極為重要的考核方式，現(xiàn)在許多大學(xué)依然保持著這種中世紀(jì)大學(xué)的遺風(fēng)。比如德國某些大學(xué)，提交一本有分量的學(xué)術(shù)專著（非博士論文）是成為大學(xué)教師的前提條件之一。

教師行會通過一系列卓有成效的制度，將那些通過投機(jī)取巧竊取執(zhí)教資格的人，以及缺乏“以學(xué)術(shù)為業(yè)”情懷的人排除在教師行會之外B22。事實(shí)上，很多人在獲得執(zhí)教資格之后，并沒有從事教學(xué)工作，這可能和上面的一系列規(guī)定有關(guān)，也可能是教師這個(gè)職業(yè)并不具有特別的吸引力。

不參加教師行會，自立門戶，單干行不？不可以。古希臘羅馬的教師都是個(gè)體戶，不過到了中世紀(jì)，教師就是有組織的人了。12至16世紀(jì)被譽(yù)為行會的世紀(jì)，任何人都必須加入自己的行會。只有加入其中，才能得到行會的庇護(hù)。一個(gè)被所屬行會開除永不敘用的人，不亞于夏娃、亞當(dāng)被上帝逐出伊甸園。

自主招募行會成員，是每個(gè)行會的基本權(quán)力。不過教師行會和其他行會不同，它并沒有完整的自主招募行會成員的權(quán)力。兩個(gè)主要原因：其一，教師在經(jīng)濟(jì)上不能自足。絕大多數(shù)教師依靠學(xué)費(fèi)或其他資助維持生計(jì)，而學(xué)生則完全依賴家庭或外界的資助。B23[49]而其他行會一般不會出現(xiàn)這種情況，師傅靠出賣產(chǎn)品獲得報(bào)酬；學(xué)徒作為師傅的廉價(jià)勞動力，一般也可以自食其力（在學(xué)徒初期，可能要交少量的學(xué)費(fèi)）。其二，即使在經(jīng)濟(jì)上可以不依賴任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人，教師行會也不可能擁有完全自主的招募成員的權(quán)力。原因很簡單，教師從事的是精神文化事業(yè)。對于教會而言，教學(xué)不過是另一種傳道，而且是一種相當(dāng)有效的布道。教會不可能放棄管理教師的天職。

教會通過執(zhí)教授予權(quán)控制教師。不過隨著教師行會自我意識的覺醒，他們要求擁有自主招募成員的權(quán)力，這就和教會的執(zhí)教授予權(quán)發(fā)生沖突。這是兩種不同性質(zhì)的權(quán)力，不存在交集和沖突。比如一個(gè)人通過了教師資格考試，獲得教師資格證書，他還是要到某個(gè)學(xué)校應(yīng)聘。這個(gè)學(xué)校，可以自主決定要不要這個(gè)人，發(fā)證機(jī)關(guān)無權(quán)干涉。

但是中世紀(jì)，卻不是這樣。在教會看來，教師行會就是其下屬機(jī)構(gòu)。一個(gè)人只要從教會獲得執(zhí)教資格，教師行會就要接納其入會。教師行會不能以“執(zhí)教禮”對抗教會的“執(zhí)教授予權(quán)”。長期以來，地方教會和羅馬教廷都將巴黎大學(xué)視為教會的附屬學(xué)?；蛘咧趁竦?。大學(xué)和修道院、教堂一樣，幾乎被教皇和主教當(dāng)做其私有財(cái)產(chǎn)。盡管巴黎大學(xué)是由圣母院大教堂學(xué)校孕育而生，但它實(shí)際上是在大教堂范圍之外形成的。只有當(dāng)學(xué)校在教堂管轄之外發(fā)展，大學(xué)才有可能形成。大學(xué)甫一誕生就體現(xiàn)出和傳統(tǒng)教會學(xué)校完全不同的特質(zhì)。學(xué)術(shù)行會（academic guild）一般被認(rèn)為是依法成立的自治社團(tuán)，教會不能直接干預(yù)其內(nèi)部事務(wù)[50]。在中世紀(jì)即將結(jié)束時(shí)，這種觀點(diǎn)已經(jīng)滲透到歐洲北部大學(xué)的機(jī)體，這與早期的教會態(tài)度形成鮮明的對照。

中世紀(jì)大學(xué)早期，教會權(quán)威所施展的方向一直都與大學(xué)獨(dú)立法人發(fā)展的方向相背離。1366年的大學(xué)章程，明確設(shè)置碩士學(xué)位課程，是否意味著，教會開始逐漸意識到大學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的法人機(jī)構(gòu)？

五、結(jié)論和啟示

中世紀(jì)大學(xué)執(zhí)教資格制度是教師行會和教會長期博弈的產(chǎn)物。由教會頒發(fā)的執(zhí)教資格是教師行會外部教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制；學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位制度是教師行會內(nèi)部教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制。這兩種機(jī)制相互制約，相互協(xié)作。就制度“設(shè)計(jì)”而言，中世紀(jì)大學(xué)的執(zhí)教資格制度是值得稱道的。

目前，教育學(xué)界比較熱門的一個(gè)話題是“國家資歷框架”?！皣屹Y歷框架研究”被列為國家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題。B24一般認(rèn)為，國家資歷框架制度最早起源于２０世紀(jì)８０年代的英國。我國“資歷框架”這一概念始于2016年頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》。中世紀(jì)大學(xué)的執(zhí)教資格制度可以視為最早的國家資歷制度。對中世紀(jì)大學(xué)執(zhí)教資格的研究可以為我們提供一些啟示。

中世紀(jì)巴黎大學(xué)的執(zhí)教資格制度的形成發(fā)展是和教皇特使巴黎主教的干預(yù)分不開的。“國家資歷框架”的建設(shè)，應(yīng)該提升到國家層面。全國人大代表羅丹就提出建立國家資格框架B25。有專家提出成立國家職業(yè)總局，或者賦予現(xiàn)有的職業(yè)教育工作部際聯(lián)席會議相應(yīng)職能，由其聯(lián)動企業(yè)、協(xié)會等社會資源，共同開發(fā)相應(yīng)的資格等級及標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的“國家資歷框架”的復(fù)雜度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中世紀(jì)，從中世紀(jì)的執(zhí)教資格制度看，成立國家職業(yè)總局比較合適。

對“國家資歷框架”的建設(shè)和研究一般都比較關(guān)注“國家資歷框架”本身的內(nèi)容。參照歷史經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)“國家資歷框架”，要充分重視“國家資歷框架”授予權(quán)的研究。誰有權(quán)力制定“國家資歷框架”：利益相關(guān)者。政府、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)生、家長等都要參與建設(shè)“國家資歷框架”。中世紀(jì)的“執(zhí)教資格制度”是在各種權(quán)力的博弈中形成完善的。國家資歷框架的建設(shè)也應(yīng)是利益相關(guān)者博弈、妥協(xié)、共建、共享的過程。一個(gè)制度或政策之所以有生命力，在很大程度上在于這個(gè)制度是自發(fā)生成的，是長期演變的，是多種相關(guān)勢力妥協(xié)制衡的結(jié)果，而不是人為強(qiáng)力制定的。

注釋：

①關(guān)于這一時(shí)期的“文化復(fù)興”和“教育革命”，參見參考文獻(xiàn)[8]。

②阿貝拉爾（Pierre Abelard，1079-1142年）法國哲學(xué)家，神學(xué)家。人稱高盧的蘇格拉底，一個(gè)可以和亞里士多德齊名的偉人。其重要的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造性運(yùn)用辯證法解釋共相問題。寫了《是與否》《基督教神學(xué)》《神學(xué)導(dǎo)論》等著作。他的教學(xué)工作對巴黎大學(xué)的興起起到一定的作用，參見參考文獻(xiàn)[10]。

③自羅馬帝國滅亡以來，法國的學(xué)校教育幾乎完全集中在修道院和教堂學(xué)校。教學(xué)工作可能由一名教士兼任，也可能是從外面雇傭一名流浪學(xué)者。在一個(gè)教堂一般只擁有不超過一位教師的年代，是不會出現(xiàn)執(zhí)教資格的。執(zhí)教資格認(rèn)定是在一個(gè)教育事業(yè)比較發(fā)達(dá)，從教人數(shù)比較多的情況下，才可能出現(xiàn)。

④當(dāng)然不是所有的教育事業(yè)都?xì)w主教的管轄，有些修道院從羅馬教廷獲得特權(quán)，并不受當(dāng)?shù)刂鹘痰乃痉ü茌?，比如位于巴黎的圣熱?nèi)維耶夫（Sainte -Geneviève）就是一個(gè)例外。就是這個(gè)例外，為大學(xué)誕生起到不少推動作用，參見參考文獻(xiàn)[14]。

⑤斯賓塞·E·楊（Spencer E.Young）為我們提供了一份1215-1250年巴黎大學(xué)神學(xué)家的資料。巴黎主教和執(zhí)事長很多都是巴黎大學(xué)的校友，其中不少都擁有神學(xué)學(xué)位，參見參考文獻(xiàn)[19]。

⑥莫里斯·許里（Maurice de Sully，c.1120-1196），巴黎大主教（ 1160-1196年）。巴黎圣母院大教堂（Cathédrale Notre Dame de Paris）就是在他推動下建立的，也正是這個(gè)大教堂孕育了中世紀(jì)大學(xué)。

⑦關(guān)于1215年大學(xué)章程的內(nèi)容，參見參考文獻(xiàn)[32][33][34]。

⑧普利西安 （Priscian）是公元500年左右最有名的拉丁語語法家。其著作《語法慣例》（Institutiones Grammaticae）被當(dāng)做中世紀(jì)拉丁語教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教材。語法前十六冊為《正篇》（majo），末尾兩冊為副篇（minor）。

⑨多納圖斯（Aelius Donatus），公元4世紀(jì)前后的修辭家和文法學(xué)家。他所著的語法書在中世紀(jì)仍在使用，并成為后來及至現(xiàn)代的語法基礎(chǔ)。

⑩四科：算術(shù)、幾何、音樂與天文學(xué)。大綱沒有就四科學(xué)習(xí)，專門指定相應(yīng)的著作?？梢钥闯?，四科在中世紀(jì)大學(xué)課程設(shè)置學(xué)習(xí)一開始就不受待見。自由之藝（liberal arts，拉丁文artes liberales）是拉丁時(shí)代形成的說法，指自由民應(yīng)接受的基本教育，先是有三藝（Trivium）即語法、修辭和邏輯，后又有四藝（Quadrivium）即算術(shù)、幾何、音樂、天文，合稱七藝（seven liberal arts）。自由七藝是西方人文教育的基礎(chǔ)，故漢語學(xué)界也有人把liberal arts譯成人文七科，把liberal education譯成人文教育。

B11神學(xué)院的學(xué)生，他們擁有藝學(xué)院的執(zhí)教資格，在攻讀神學(xué)博士學(xué)位時(shí)，他們往往要到藝學(xué)院兼職，一般他們在9點(diǎn)之前給藝學(xué)院的學(xué)生上課，9點(diǎn)之后上自己的專業(yè)課。如果9點(diǎn)之前有神學(xué)院的課，學(xué)生就必須先上神學(xué)課。

B12羅伯特·索邦1257年在巴黎創(chuàng)建了第一所學(xué)院：索邦神學(xué)院，索邦也因此成為巴黎大學(xué)的代稱。

B13波爾菲里（Porphyry，233-309年），腓尼基新柏拉圖主義的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。

B14波伊提烏（Boethius，約480-524/525年），古羅馬唯心主義哲學(xué)家和政治家。

B15《論植物》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍被認(rèn)為不是亞里士多德的作品，不過還是將其同亞里士多德的著作一起列入教學(xué)大綱。

B16吉爾伯特·波利（Gilbert de la porrée，1070-1115年），邏輯學(xué)、神學(xué)學(xué)者。

B17科斯塔·本·盧卡（Cost ben Luca，阿拉伯名為Qusta ibn Luqa，820—912年） ，伊斯蘭學(xué)者。

B18盡管在1255年大學(xué)章程中就出現(xiàn)了學(xué)士學(xué)位課程，但據(jù)研究，直到1275年，藝學(xué)部關(guān)于學(xué)士學(xué)位的標(biāo)準(zhǔn)才統(tǒng)一。

B19這可能是一項(xiàng)制度從粗糙到精細(xì)化過程通常都具有的特點(diǎn)。如果考慮1255年章程通過的歷史背景，也有可能章程在通過時(shí)就很匆忙。當(dāng)時(shí)，教師行會和羅馬教廷關(guān)系緊張，1255年章程是否得到教皇的認(rèn)可，值得考究。

B20議題determinantium這個(gè)詞在中世紀(jì)的蠻族拉丁文（barbarousutin）中的意思是指議題，或者對一個(gè)問題進(jìn)行辯論，或者是解釋。學(xué)士考試并不要求就某一問題進(jìn)行筆頭測試或者寫一篇論文。這或許是因?yàn)橹惺兰o(jì)的教學(xué)主要就是口頭的，而主要的練習(xí)方法就是辯論和討論。這項(xiàng)考試是在一個(gè)或者幾個(gè)教師的監(jiān)督下進(jìn)行的，通常還有其他同學(xué)在場。另外，它是一個(gè)內(nèi)部的考試，所以不需得到教會代表的許可。

B21修會教師并不依靠學(xué)費(fèi)生活，他們的收入來自源源不斷的捐款。因此托缽修士教師比在俗教師擁有明顯的優(yōu)勢。

B22現(xiàn)在很多大學(xué)也采取類似的政策，將那些缺乏學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)情懷的人排除在大學(xué)之外。舉個(gè)例子：湖南師范大學(xué)在招聘碩士時(shí)，就明確規(guī)定，在5年內(nèi)必須考上博士?，F(xiàn)在有些大學(xué)實(shí)行“師資博士后”和“非升即走”政策，也是這個(gè)目的。

B23了解關(guān)于教師薪俸和學(xué)生學(xué)費(fèi)的信息，參見參考文獻(xiàn)[49]。

B24參見：教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心，https：//www.cdgdc.edu.cn/info/1027/2366.htm。

B25參見：https：//huacheng.gzcmc.com/pages/2023/03/01/0934960bfb4c4a158346c2611eab2afa.html，從這個(gè)春天出發(fā) | 全國人大代表羅丹：建立國家資格框架，樹立“人人成才”新觀念。

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