【摘要】2023年6月,在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平文化思想首次提出,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平總書記提出了我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命,即“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?!睘榇?,他指出,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想|文化使命|文化自信|開放包容|守正創(chuàng)新
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,我們黨始終高度重視文化建設(shè),將文化建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)同等重要的地位。在2023年6月2日,習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì),在會(huì)上,他提出了我們新時(shí)代新的文化使命,即“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[1]對(duì)此,他尤其強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn):堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在闡述新時(shí)代新的文化使命時(shí)所強(qiáng)調(diào)的這三點(diǎn),為我們建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南。
一、堅(jiān)定文化自信
堅(jiān)定文化自信,源于中華文明的連續(xù)性。2016年,習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上,首次將“文化自信”加在道路自信、理論自信、制度自信之后,明確提出“四個(gè)自信”思想。文化自信源于我們的歷史自信,源于我們對(duì)于中華文明五千年歷史的認(rèn)知。中華文明具有突出的連續(xù)性,是四大古老文明中唯一延續(xù)至今且以國(guó)家形態(tài)存續(xù)的文明。在一百多年以來(lái),考古發(fā)現(xiàn)和研究成果都已經(jīng)揭示了我國(guó)五千多年文明史的發(fā)展歷程,尤其自中華文明探源工程開展以來(lái),展現(xiàn)了自萬(wàn)年以前農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的文明奠基,至四千年前夏王朝的建立等歷史上各個(gè)階段的成果,將留存的史書中未能明晰的時(shí)間段加以實(shí)證。而我們國(guó)家古代對(duì)于歷史記錄以及歷史本身意義的重視,在世界各文明古國(guó)中都是舉世無(wú)比的。在三千多年前的商朝就已經(jīng)有不同類型的史官,也在春秋時(shí)期就已經(jīng)形成了秉筆直書、不畏強(qiáng)權(quán)、維護(hù)道義的史官精神。深厚的歷史意識(shí)促成了中華民族的治統(tǒng)、道統(tǒng)等文化意義認(rèn)同,也促進(jìn)了中華文明幾千年以來(lái)連續(xù)不斷、追求統(tǒng)一。這種連續(xù)性,背后是歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨、飽歷滄桑,但卻始終經(jīng)久不息、歷久彌堅(jiān)。連續(xù)性使得我們中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑磨難、跌宕起伏,但卻始終傳承不輟、經(jīng)久不衰,它構(gòu)成了文化自信的底氣,也是我們堅(jiān)定走自己道路、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決定性原因。
堅(jiān)定文化自信,需要堅(jiān)持獨(dú)立自主。不忘歷史才能開辟未來(lái),善于繼承才能不斷創(chuàng)新。不論世界形勢(shì)如何千變?nèi)f化,我們的文明發(fā)展自有本來(lái)的規(guī)律和底色。中華文明波瀾壯闊的五千多年歷史,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科技等諸多領(lǐng)域形成了數(shù)不盡的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是自近代以來(lái)中國(guó)面臨西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的沖擊,中華民族的文化傳統(tǒng)和精神世界一度受到了沖擊,文化主體性與文化自信日益迷失。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,部分學(xué)者以西方理論闡釋中國(guó)的制度、歷史、文化等各個(gè)方面,而忽視了中華文明固有的連續(xù)性、創(chuàng)新性等特點(diǎn),出現(xiàn)了削足適履的情況。同時(shí)自民國(guó)時(shí)期起,梁?jiǎn)⒊?、馬一浮、錢穆、熊十力等知識(shí)分子依舊看到了中華五千年文明史的意義與永恒價(jià)值,以各自的努力堅(jiān)守中華文脈,并且將傳統(tǒng)文化以適應(yīng)時(shí)代的話語(yǔ)加以繼承創(chuàng)新。時(shí)過(guò)境遷,在當(dāng)下,隨著政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域在新時(shí)代邁入新的階段,更多國(guó)人意識(shí)到了一度被忽視的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性,意識(shí)到了中華文明五千年實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),我們篳路藍(lán)縷,歷經(jīng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具體化的百年實(shí)踐,邁入了新的發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),我們應(yīng)當(dāng)“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。生產(chǎn)理論的意義,在于面向中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐,提出新的理論問(wèn)題,在探索和回答問(wèn)題的過(guò)程中不斷提煉出新的理論、概括出有規(guī)律的新實(shí)踐,不斷為中華民族現(xiàn)代文明提供新的進(jìn)步階梯和支撐點(diǎn)。這要求我們解放思想,實(shí)事求是,既不將馬克思主義教條化,也不片面照搬外國(guó)理論,以問(wèn)題思維與實(shí)踐思維追求中國(guó)特色的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。[2]
堅(jiān)定文化自信,離不開人民的風(fēng)貌與實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起,就將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。人民群眾是歷史文化的創(chuàng)造者,中華五千年文明的璀璨成果源自人民的智慧,中華民族從近代以來(lái)被三座大山所壓迫,到邁向富強(qiáng)社會(huì)的偉大飛躍也源自人民的力量。堅(jiān)定文化自信,不僅僅是口頭上的話語(yǔ),更要落實(shí)在行動(dòng)上,黨與國(guó)家始終堅(jiān)持文化自信的人民性,以文化人,以文育人,激發(fā)人民文化認(rèn)同的意識(shí)、文化創(chuàng)造的熱情、文化交流的動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),整個(gè)民族需要將文化自信融入精神和風(fēng)貌中,養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。這需要我們堅(jiān)持以人民為中心,用文化振奮民族精神,保護(hù)好勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)?!俺鞘薪ㄔO(shè),要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好前人留下的文物古跡、歷史文化名地、歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等,保護(hù)好歷史文脈和中華文化基因。當(dāng)下,中國(guó)博物館建設(shè)不斷健全豐富,我國(guó)也已躋身世界博物館大國(guó)之列,博物館的考古價(jià)值和文化價(jià)值也吸引了越來(lái)越多的人民前來(lái)參觀學(xué)習(xí),這些都以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式促進(jìn)了人民對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解。在文藝創(chuàng)造方面,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝工作者需要基于藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律和對(duì)歷史文化的真正理解,創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的文藝作品,滿足人民群眾日益豐富多樣的精神需求。在思想文化宣傳工作方面,我們需要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo),培養(yǎng)開放包容的心態(tài),既不盲目排外自大,也不妄自菲薄,激發(fā)人民文化創(chuàng)造的活動(dòng)與文化交流的動(dòng)力。
二、秉持開放包容
秉持開放包容,是中華文明活力的來(lái)源。中華文明延綿至今,氣象博大,就得益于自古以來(lái)開放的姿態(tài)、包容的胸懷,兼收并蓄、海納百川是中華民族幾千年的氣度。中華文明形成之初就源自于各個(gè)部落多元并行的格局。根據(jù)考古發(fā)掘與研究,在中華文明起源階段,各個(gè)部落聚集在八大依托河流的文化區(qū)內(nèi),獨(dú)立發(fā)展而又相互影響。從遠(yuǎn)古至夏朝,周邊文化逐漸向中原匯聚,雖然有過(guò)沖突,但在交融中也逐漸形成了以中原為中心的“多元一體”格局,各區(qū)域在保持地方特色的基礎(chǔ)上,主動(dòng)接受中原“共主”的禮制文化。[3]到秦朝滅亡六國(guó),建立統(tǒng)一的秦王朝,漢代形成“大一統(tǒng)”格局,中華文明的統(tǒng)一性進(jìn)一步加強(qiáng),而各地區(qū)的文化特色并沒有消減。以諸子百家為例,各家的思想起源于不同的封國(guó),核心人物的思想帶有各地的特色,他們?cè)诟鲊?guó)之間奔走傳播各自思想時(shí),便推動(dòng)了文化的交融,至秦滅六國(guó),各國(guó)士人依舊有大量在新政權(quán)下為政并且得以繼續(xù)傳播思想,董仲舒雖然以“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”而聞名,他本人思想也是雜糅了陰陽(yáng)、道、法、儒等多家學(xué)說(shuō)。在漫長(zhǎng)的中華文化史上,儒家、道家、佛家等多重文化思想碰撞交流,民間各地也有官方所默許的本土信仰和文化;在近現(xiàn)代,西方思想傳入后依舊形成了融匯中西、以儒為本的新儒家思想,中華文化在形成與發(fā)展中開放包容的胸懷,使得中華文明永葆活力。在五千年的中華文明歷史中,面對(duì)外來(lái)的文化與文明,我們也始終以兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的姿態(tài)進(jìn)行著文明的交往交流交融,留下了許多動(dòng)人的歷史?!榜勨徆诺澜z綢路,胡馬猶聞唐漢風(fēng)”,舉世皆知的絲綢之路,成為了近代以前規(guī)模最宏大的全球化載體。除了廣義上的陸地絲綢之路與海上絲綢之路,同樣存在著北上的草原絲綢之路、西南絲綢之路與高原絲綢之路。自漢代至今兩年多年里,絲綢之路見證了無(wú)數(shù)商旅、官員、百姓的往來(lái),見證了絲綢、茶葉、陶瓷、香料、珠寶等商品的交互,以及科技、藝術(shù)、文化、宗教的溝通,促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化互通。唐代的胡服胡妝、宋元泉州的多元宗教信仰、明代的鄭和下西洋,都是古代中國(guó)對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的典范,也體現(xiàn)了我們和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦的和平追求。
秉持開放包容,需要進(jìn)一步融匯古今中西文化。習(xí)近平總書記指出,“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”,也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì),中華文明和西方文明早已有過(guò)頻繁的交往交流,但是當(dāng)時(shí)的交流程度還不足以對(duì)中華文化產(chǎn)生根本的沖擊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中華民族逐步陷入了半殖民地半封建社會(huì)的境地,面臨著從制度到物質(zhì)乃至精神的全方面危機(jī),西方列強(qiáng)打破了清朝“天朝上國(guó)”的幻境,知識(shí)分子逐漸從技術(shù)、制度乃至文化等不同層面深入向西方文明學(xué)習(xí),回應(yīng)西方強(qiáng)大的新興工商業(yè)文明,挽救中華文明的危機(jī)。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開,部分知識(shí)分子將中國(guó)文明歸類為古代文明,而將西方文明歸類為近現(xiàn)代文明,在進(jìn)化論的視角下,認(rèn)為中國(guó)固有的思想制度等不適合當(dāng)代社會(huì),產(chǎn)生了極端的“全盤西化”思想。另一部分知識(shí)分子則認(rèn)為中國(guó)文化有自己的特殊性,它的出路至少應(yīng)該是中國(guó)本位的。在兩派思想中有無(wú)數(shù)過(guò)渡的派別,而這種爭(zhēng)論持續(xù)至今,在各個(gè)領(lǐng)域仍然未曾斷絕?!肮沤裰形髦疇?zhēng)”,實(shí)質(zhì)上就是中華民族近代以來(lái)感受到“現(xiàn)代化受挫”而追求現(xiàn)代化的過(guò)程中,不斷動(dòng)態(tài)反思的過(guò)程,無(wú)論是哪一派別,共同追求都是推進(jìn)中華民族各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化。[4]相比于學(xué)術(shù)界觀念派別的論爭(zhēng),中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起便以馬克思主義思想為指導(dǎo),投身革命實(shí)踐,經(jīng)過(guò)一百多年的櫛風(fēng)沐雨、篳路藍(lán)縷,深入廣大鄉(xiāng)村地區(qū)和全體人民群眾,跳出書本與旁觀者的視角,以切入現(xiàn)實(shí)的具體性,把握古今中西的辯證關(guān)系[5],帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫了近代一百多年的屈辱歷史,從初步滿足溫飽走向了全面小康,以幾十年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程,展現(xiàn)了前所未有的發(fā)展奇跡。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,為了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,我們需要在堅(jiān)守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,融匯古今中西文化,更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,正確看待古今中外文化的地位和作用,形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論格局與氣象。
三、堅(jiān)持守正創(chuàng)新
堅(jiān)持守正創(chuàng)新,守的是真理與正道。文化建設(shè)只有守正才能不迷失自我和方向。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以先進(jìn),就在于它以馬克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)。近代以來(lái)中國(guó)歷經(jīng)風(fēng)雨,在歷史和人民的選擇下,馬克思主義引領(lǐng)了中國(guó)人民走進(jìn)現(xiàn)代世界,發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)社會(huì)思想形態(tài)日趨多元,國(guó)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日益復(fù)雜,面對(duì)這種文化形勢(shì),新時(shí)代的文化建設(shè)需要不斷夯實(shí)共同的思想基礎(chǔ),將馬克思主義作為我們一切工作的指揮棒。必須堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求,中國(guó)特色社會(huì)主義能夠生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵就在于中國(guó)特色,中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路?!皟蓚€(gè)結(jié)合”既是中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來(lái)堅(jiān)持的實(shí)踐所凝成的理論成果,也是未來(lái)文化建設(shè)的根本要求,是我們破解“古今中西之爭(zhēng)”、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)所必須遵循的精神。必須守住中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是黨的領(lǐng)導(dǎo)地位在文化領(lǐng)域的必然體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命的根本政治保證。文化主體性反映了一個(gè)民族文化的自我意識(shí),近代面對(duì)西方文化的沖擊,中華文化產(chǎn)生了種種回應(yīng),文化主體性一度迷失。中華民族的新文化如何能夠既是中國(guó)的,又是現(xiàn)代的,曾經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)議的話題。但是,文化發(fā)展始終不僅來(lái)自外界的干擾,更是源自文化主體自發(fā)的邏輯與動(dòng)力。守住文化主體性,我們的文化建設(shè)才有了根本依托。
堅(jiān)持守正創(chuàng)新,創(chuàng)的是新話與新事。中華民族自古以來(lái)便有“革故鼎新”“革弊創(chuàng)新”的精神傳統(tǒng),創(chuàng)新性是中華文明的突出特性。古代的中華文明雖然有兩千年的封建王朝歷史,但絕不是處于停滯僵化的狀態(tài),而是始終以“茍日新,日日新,又日新”的進(jìn)取精神,不斷創(chuàng)造更新自己的文明?!对?shī)經(jīng)?大雅》曰:“周雖舊邦,其命維新”,《周易?系辭傳》也有“日新之謂盛德”,可見中華文明自古以來(lái)對(duì)創(chuàng)新的推崇以及對(duì)世界變化的從容應(yīng)對(duì),從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué),到宋明理學(xué)、清代樸學(xué),都是中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的證明。這種創(chuàng)新性與馬克思主義的革命精神相契合,成為了我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的重要前提。而自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),就始終堅(jiān)持創(chuàng)新與革命精神,在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó),摸索出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路,改革創(chuàng)新使得我們黨解決了一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn),取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大成就。在文化建設(shè)方面,我們更應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持創(chuàng)新精神,拒絕教條主義和固步自封,在守正的基礎(chǔ)上,對(duì)過(guò)往一切優(yōu)秀文化成果辯證取舍、推陳出新,立足實(shí)踐,激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造的主體作用,創(chuàng)出新的思路、話語(yǔ)、機(jī)制、形式,書寫新時(shí)代的文化華章。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民
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(作者單位:上海大學(xué))