邊界的移動與文體的新創(chuàng)

近年來，跨界融合，創(chuàng)新發(fā)展成為時代共識，學(xué)者的多棲寫作顯得尤為矚目。文學(xué)視域中的多棲寫作，涉眾最廣的應(yīng)是多文體的跨界創(chuàng)作，徜徉詩、詞、文、賦的世界，當然，也有游走在劇本和小說創(chuàng)作之間，探進“故事力”藝術(shù)表現(xiàn)。事實上，自古以來，有很多跨界寫作者，都具有一個共同的身份，即批評家。南京師范大學(xué)文學(xué)院何平教授認為，好的文學(xué)批評家應(yīng)該是跨越邊境者。這一點在中外文學(xué)史上的例證比比皆是，作為新中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，魯迅不僅是了不起的批評家，還是偉大的作家，在小說、散文、雜文、現(xiàn)代詩及舊體詩等多個領(lǐng)域都有巨大貢獻。梁實秋不僅是批評家，作為我國第一個研究莎士比亞的權(quán)威，還是我國著名的散文大家?！霸诋敶膶W(xué)批評領(lǐng)域，慣常的跨界寫作更是漸成一種風氣了。”①很多從事文學(xué)理論批評的學(xué)者兼長他種文體，如丁帆、南帆的散文創(chuàng)作，張清華、張新穎的詩歌創(chuàng)作，都是作家跨界的成功典范。跨界小說且美譽在外的文學(xué)批評者更多，吳亮、李陀、李慶西是新時期文學(xué)批評的跨界開拓者，於可訓(xùn)、李敬澤、王堯等批評家推出的小說，都引起了較大反響，成為現(xiàn)象級的文本。在這一群體中，陜西作家邢小利就很有代表性，邢小利自20世紀80年代始，一直身處文學(xué)現(xiàn)場，活躍于陜西文壇，做編輯工作的同時還進行著散文、小說和文學(xué)評論的寫作，多棲并耕，博涉會通。這一代知識分子既有著時代的特征，也有著歷史的承續(xù)，“自己好賴也算個讀書人，讀書人自古就得給社會盡點責任”②，因此，以邢小利的多棲寫作為窗口，探析不同文體特性及審美關(guān)系，透視新世紀文人學(xué)者的心靈世界和文學(xué)精神，皆具有典型意義。

一、散文的審美：性靈哲學(xué)與理想文化人格

邢小利的散文，有一種能夠讓人沉潛心境且“自我觀照”的驅(qū)動力。他凝聚生命的感性體驗與生存的理性思考，以向內(nèi)歸因，向外生長的氣勢，靜觀、內(nèi)省，飽含對民族的、歷史的、人類的深刻憂患意識，以及對于人類生存與文化精神的反思精神。

在其散文隨筆集《獨對風景》《回家的路有多遠》《種豆南山》《義無再辱》《長路風語》《獨向陌生》中，字里行間流淌的是對中國傳統(tǒng)文化中的人文精神的向往和堅守。從“獨對風景”到“獨向陌生”，生發(fā)出的孤獨的自我詠嘆，作為邢小利文學(xué)創(chuàng)作的審美立場，也是其散文的面影和風骨。“孤獨，首先源自于個體生命的困頓?！伺c人之間的精神隔膜、不理解、熟悉下的陌生，是人自身生存過程中的一個最大障礙。這，就是邢小利散文中反復(fù)表述的一個題意?！雹坌闲±纳⑽模€以對知識分子隱秘內(nèi)心世界的探掘和對人生意義的勘探見長，具有雅士文風，往往體現(xiàn)出一種形而上的哲學(xué)凝視，支撐其審美世界的則是“我隱故我在”的審美機制?！霸谖掖颐Φ纳谐讨校視r常駐足——在我遭遇頓挫的時候，在我得意忘形的時候，向云煙深處的南山眺望。那里是隱士的隱居之處，修行之所?！娴碾[士，古往今來，都是高士和美人。”④“隱”，作為作者人文審美世界的思想基座，是“我”與世界的凝望，因為有了審美的距離，詩思、哲情于是遽然而“顯”。

閱讀其散文，深刻的生活剖析、細密樸素的解說，顯示出學(xué)者散文理性與感性的契合，文字雋永、文體自由、文句質(zhì)樸、文意率真，如作者所言，散文是他心靈的顫抖。

一是立足民間立場，充滿悲憫情懷。詼諧或稱幽默，是學(xué)者散文趣味的一大指標，邢小利的幽默多屬冷幽默，深藏不露，前一句還是平常話語，看似隨意，后邊筆鋒一轉(zhuǎn)，令人在出其不意的驚詫中，恍然大悟。陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F總編輯宋亞萍指出，邢小利的散文“長于春秋筆法，文藏春秋筆意，幽默不動聲色，卻常令讀懂者會心一笑。自第一部散文集《獨對風景》開始，邢小利就以一個普通的士大夫形象，表現(xiàn)出了對社會文化獨有的思考”。特別是游覽感懷類的作品，如《夜泊秦淮的哀傷》《印象·〈印象·劉三姐〉》等文章中，對于傳統(tǒng)文化為商業(yè)氛圍所浸擾的批判是尖銳的，對于文化如何承傳的思考是深刻的，這些，都“總該是一個有文化的地方吧？”⑤作者為此發(fā)出了無奈的喟嘆：“啊，今夕何夕，今世何世？我糊涂了?！雹?/p>

二是擅長自由世界的詩意呈現(xiàn)。邢小利的散文以“人”為首，以“情”為重，尤為重視自我的生命體驗，充滿生活的細密感，在《我的散文是我心靈的顫抖》中，他表述道：“對于散文，我特別重視體驗，自己的體驗，生命的體驗。沒有自己生命體驗的寫作，在我看來，那只是為寫作而寫作，缺乏生命的動人力量?！雹咭虼耍诓煌瑫r期的散文集中，都有大量的“種豆南山”牧歌類的散文，溫柔而多情，綿密卻不顯得冗重，詩意的浪漫情愫，表達著對輝煌而又灑脫人生的向往。雖同為散文文體，但在作品題材、文體筆調(diào)、語言風格上卻各有韻味，既有“晚來天欲雪，能飲一杯無”的謙和醇厚，也流露著“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”般的峻潔孤高，偶爾還寄托如“夕陽西下，斷腸人在天涯”的凄涼悲情。不難看出，其散文崇尚并且踐行的正是性靈文學(xué)的思想。在《煙雨張良廟》中，作者認為張良對生命的掌握是主動的，“既能讓生命大放光華，馳騁天下，滅秦興漢，建立赫赫功勛；又能讓生命內(nèi)斂，退居山林，獨善其身”⑧。在古典文學(xué)的花園中作家孜孜不懈地追尋著人類的真情與精神的自由。

二、評論的踐行：文壇鏡像與批評精神

在陜西文學(xué)界，尤其是陜西文學(xué)評論界，邢小利的文字極有辨識度——坦誠直率，真誠深刻，“追求樸素是邢小利文學(xué)評論的基調(diào)，文素意深是他追求的第一準則”⑨。這自然離不開他扎實的文藝理論素養(yǎng)，“從1980年到1984年初這一段時間，我的興趣主要在文藝理論和各種西方的思想和學(xué)說上”⑩。

邢小利在文學(xué)評論方面，從主題、載體、內(nèi)容、形式進行了多維度多層次的探索，其成果按內(nèi)容可分為兩類，一類是文藝論文集，一類則是具有史料價值的評傳類成果。前者包括《文學(xué)與文壇的邊上》《坐看云起》《長安夜雨》，集中展現(xiàn)了邢小利多以生命與生存為審美主題，獨出機杼，燭照深微；在《新時期陜西作家與陜西文學(xué)》中，邢小利對新時期以來的陜西文學(xué)給予了較為全面的勾勒，對于代表作家進行了重點的呈現(xiàn)，對于豐富陜西文學(xué)研究提供了寶貴的一手資料。后者集中表現(xiàn)為具有評傳性質(zhì)的著作，有《陳忠實畫傳》《陳忠實傳》以及《陳忠實年譜》《柳青年譜》，從這4部作品的創(chuàng)作過程來看，邢小利的評論精神不僅體現(xiàn)在對于文學(xué)現(xiàn)象的客觀還原和敏銳捕捉上，在對于作家貢獻的評判時更體現(xiàn)出了扎實的文學(xué)史功底，特別是由其編寫的《柳青年譜》《陳忠實年譜》“以開闊的視野、豐富的史實、嚴謹?shù)目急嬲鎮(zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)精神，提供了準確、清晰，便于稽查，具有資料性工具書功能的作家創(chuàng)作史讀本”11。

從2011年到2013年，邢小利為了創(chuàng)作《陳忠實傳》，搜集了大量資料。因為資料豐富，先行編寫了《陳忠實年譜》，年譜起訖于陳忠實的生卒之年，以時間為經(jīng)，事跡為緯，幾乎涵蓋人物所有的文學(xué)活動與文學(xué)成就。為了更為全面呈現(xiàn)陳忠實的文學(xué)成果，應(yīng)約將《陳忠實年譜》加上已為《陳忠實評傳》寫的少量文字，精選多年來為陳忠實文學(xué)館的建立、完善所搜集、拍攝的圖片資料，于2012年10月出版《陳忠實畫傳》，該書在陳忠實的前70年人生歷程中截取了22個重要節(jié)點，客觀地勾勒出一條線索簡單明晰的“路線圖”。后不斷打磨，于2013年推出《陳忠實評傳》，藝術(shù)呈現(xiàn)了一位文學(xué)巨匠完整的人生事件。2015年，以陳忠實文學(xué)研究為基礎(chǔ)撰寫完成《陳忠實傳》，通過傳記文學(xué)形式開發(fā)出一座精神富礦。2017年《陳忠實年譜》單獨出書，將原來只有幾萬字的年譜充實到20余萬字。

除了以上公開出版的刊物，邢小利編著了《陳忠實集外集》，收集陳忠實從1958年至1976年發(fā)表的所有作品，其中不少作品陳忠實都未曾收入自己文集中。這本書雖然由白鹿書院內(nèi)部印行，但鉤沉索引，披沙瀝金，對于陳忠實研究乃至對于陜西當代文學(xué)的研究，無疑提供了一份必要的“備忘錄”。在陳忠實80周年誕辰之際，特別撰文《注目南原覓白鹿》，重溫“白鹿原的陳忠實和陳忠實的白鹿原”，從鄉(xiāng)土文學(xué)的角度給予陳忠實創(chuàng)作高度評價：“正如要了解封建或曰帝制時代貴族家庭的生活，需要讀《紅樓夢》一樣，如果要尋求傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活的質(zhì)感，則要讀一讀《白鹿原》?！?2內(nèi)容深刻宏闊，文筆輕盈悠遠。

邢小利的批評，承繼著陜西沉穩(wěn)厚重的文學(xué)精神。特別在進入21世紀以來，邢小利將批評沉浸在筆耕不輟的理性思辨和感性敘述中，在2013年5月3日《人民日報》刊登的《文學(xué)陜西：也曾燦爛，也有迷?！吩u論文章，既有對陜西文學(xué)發(fā)展的概覽回顧，更深情指出了文學(xué)陜西發(fā)展面臨的一些問題。他認為“陜西文學(xué)，既有驕人的過去和也還燦爛的當下，但也有后勁乏力、后繼無人之隱憂。毋庸置疑，時風對于文風的影響乃至塑造不可小視?！边@是文學(xué)的時代困境，他特別提出當下文學(xué)批評的缺失，剖析入微，鞭辟入里。文章發(fā)表雖已有10年時間，但即使放在今天看來，論及話題依然是文學(xué)批評需要迫切解決的問題，顯示了一位批評家秉筆直書的批評風范。文章結(jié)尾，作者寫道：“文學(xué)陜西，也曾燦爛，也有迷茫。正是，倚欄心事憑誰問，煙鎖河山兩茫茫?！痹娨獾谋磉_，余韻綿長，錐心的憂思、竭誠的企求，與魯迅在《狂人日記》中最后“救救孩子”的吶喊，同樣振聾發(fā)聵。

三、小說的開掘：

人文困境與文體敘事的雙向探索

邢小利曾稱自己搞文學(xué)評論是一種“錯開的花”，他真正的興趣是在創(chuàng)作上。除散文外，在小說方面也顯示出獨辟蹊徑的才情，2008年出版有中短篇小說集《捕風的網(wǎng)》，從知識分子的情愛心理入題，展現(xiàn)出當代知識分子豐富糾纏的文化人格，在人性和生命的維度探掘前行。2021年，歷經(jīng)近10年打磨，推出首部長篇小說《午后》，出版社推薦是“繼《春盡江南》《應(yīng)物兄》之后，又一部書寫當代知識分子真實生存困境與靈魂裂變的剖心之作”。通過日常的生活和生存體驗，在更具世俗特點的普通人物那里還原審美的對應(yīng)，表達了對生命本質(zhì)的叩問和人類生存意義的追尋，隱含著古典主義的價值追求和現(xiàn)實主義情懷的審美張力。

《午后》的獨特審美，首先在于還原了21世紀知識分子真實的生活處境和精神世界，聚力呈現(xiàn)時代的文化困境和文學(xué)使命。主人公南柯是慣常意義上的“文化人”，從事著“文化”工作——漢唐文化研究院的研究人員與《唐音》雜志的編輯。他熱愛自己的專業(yè)，編寫《王維研究》，出版文史隨筆《散淡的竹林》，他專心做學(xué)問搞研究，有著知識分子的傲骨，連續(xù)三次拒絕“給領(lǐng)導(dǎo)寫講話稿”，追求內(nèi)心的尊嚴和自由。但南柯作為長安城的文人，雖然與文壇若即若離，但又不墜文人志趣。小說圍繞主人公南柯，在構(gòu)塑長安城文化圈的同時，縱橫勾連起小說的人物關(guān)系，包括齊文晉、潘冬寶、柴一才、汪文海等男性人物，以及蘭湘婷、如憶、顧曉卉和陳紅等與南柯有交集的女性形象。在后記中，作者闡明：“在‘午后’這個生命階段，……對于人生目標的尋找與選擇，關(guān)于生命價值與意義的理解與確認，包括如何對待愛情和兩性關(guān)系，可能就更能顯出人性的本真，心靈的自由度，更能表現(xiàn)人的精神世界以及生活的豐富性和復(fù)雜性?！?3小說隱射時代變遷，著力展示了以南柯為代表的知識分子的生活日常、生存狀況、精神困境，圍繞著他們的愛情觀、事業(yè)觀、價值觀，對接了現(xiàn)實生活中普通人的生活困境，又聚焦生命的自省，輻射出文化多元時代文化人的精神狀態(tài)，透過小說人物的人生經(jīng)歷展現(xiàn)時代洪流。小說后半部分基本都是圍繞開辦南山書院而展開，借主人公之口道出南山書院的宗旨：“開卷有益，傳薪有火。古今在望，天地在心。”不難發(fā)現(xiàn)，這恰是作家文學(xué)精神的求索軌跡，顯示出為文與為學(xué)高度的開放性、包容性以及現(xiàn)實的觀照性，映現(xiàn)的正是21世紀以來中國文人學(xué)士在社會變動時代雖有猶疑躊躇但依然篤定自信的生命狀態(tài)，以及傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)理想。

《午后》的獨特審美，也表現(xiàn)在關(guān)于小說本質(zhì)的獨特體悟中。作者關(guān)于文學(xué)真實性的認知尤為醒目，“現(xiàn)實主義文學(xué)的第一個原則就是真實性，其實我們的文學(xué)從來就沒有真正面對過真實?！绻盐覀冋鎸嵉纳钆c被譽為最真實的文學(xué)作一對比，就可以發(fā)現(xiàn)真實性在我們的文學(xué)作品中，已經(jīng)被打了大大的折扣?！?4小說崇尚的是生活本該有的“真實性”，小說中看不到高大上的人物形象，取而代之的是充滿日常煙火氣息的知識分子形象?！澳峡率亲髡哂米约旱纳罱?jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗和生命體驗孕育出的新世紀知識分子的一個典型。”15更為難得的是，小說踐行了文學(xué)應(yīng)有的對于“人”的觀照，因為，在作者看來，“文學(xué)具有一定的反社會性”16，乍看，此說驚人，再讀，便可見其洞見之深、學(xué)識之廣、謀篇之遠，在作者筆下，文學(xué)是距離心靈最近的創(chuàng)作活動，“文學(xué)往往是從人性、人情角度來表現(xiàn)人生、反映生活，它對社會秩序——政治秩序、道德規(guī)范，具有一定的挑戰(zhàn)性和破壞性”17。剝離附著在文學(xué)上的社會考量之負累，直面文學(xué)本義。

《午后》的獨特審美，還在于對傳統(tǒng)小說寫作技法的突破創(chuàng)新。小說文字輕盈，敘述輕靈，迥異于慣常意義上的小說書寫范式，“寫的時候，想盡力忘掉腦子里已有的關(guān)于小說的種種概念。那個時候，我的腦子里已經(jīng)裝了太多關(guān)于小說的概念以及其他種種小說的套路和模式。我想依著我的生命觸動和我對小說以及文學(xué)的理解寫這個《午后》”18。為了將自己對于文學(xué)豐富立體的認知呈現(xiàn)，小說首先從線索上進行突破，鋪設(shè)南柯的愛情線索，這也是小說的主線。過去書寫知識分子必然要為社會“代言”“立言”，小說價值也多為大擔當、大情懷、大境界，但《午后》摒棄了宏闊的大事件書寫，反其道構(gòu)思，從“大我”轉(zhuǎn)向“小我”，深入個體的精神世界。在追求厚重、堅韌的陜西小說界，《午后》以一種陌生化的寫作技法形成文學(xué)的審美張力，這樣一種“輕長篇”19，對于平衡和豐富陜西長篇小說的寫法，就顯得頗有意義。

四、學(xué)者跨界：平行創(chuàng)作中的互文共振

學(xué)者跨界創(chuàng)作，充滿文學(xué)的浪漫情懷，又直面現(xiàn)實百態(tài)，豐碩的知識心得、不拘一格的技法探索、深隱的精神憂思、對生命價值的探尋及關(guān)于當代時文的文化思辨，都使得他們的文本內(nèi)蘊著獨特質(zhì)地。在關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)觀念與審美創(chuàng)造上，散文、小說、文學(xué)批評及其他文體，看似各自的筆法相異，實際上在平行創(chuàng)作和表達中互文共振，共同托載起文學(xué)的主流品質(zhì)：真、善、美。

在所有文學(xué)文體中，散文是最易彰顯創(chuàng)作主體的審美視域和精神世界，最能凸顯作者的價值趣味。學(xué)者散文不同于純感性的抒情美文，也不同于掉書袋式的知識堆砌，更不同于學(xué)術(shù)論文式的嚴密推理，它是以作者的學(xué)識、學(xué)養(yǎng)為核心的詩意闡發(fā)，充滿文學(xué)與智識的審美張力的“理趣”，通過主題、事件、意象等互文，彰顯中國文化基因，增強和讀者間的情感共鳴。其中，智識、詼諧、機敏、樸素、真誠，是“理趣”內(nèi)在構(gòu)建的主要元素，“理中含諧、以諧顯樸、樸中孕智之理諧樸智四位一體，也許還是評價學(xué)者散文水準高下的重要杠桿。從此意義上說，學(xué)者散文實在是對學(xué)者人品、學(xué)問和才情的極大考驗”20。因為“如果才氣不足以驅(qū)遣學(xué)問，就會被其所困，只能湊出一篇穩(wěn)當然而平庸之作”21。而且，學(xué)者散文多長于對歷史與現(xiàn)實以及文化充滿了現(xiàn)實反思和深刻批判，是基于現(xiàn)實指向未來的使命擔當。這一點黃科安在論及現(xiàn)代隨筆時提出：“總結(jié)中國現(xiàn)代隨筆幾次興衰和消長的現(xiàn)象，有一條很重要的原因就在于現(xiàn)代知識者是否擁有自由的靈魂和獨立的人格，是否能高揚現(xiàn)代理性的批判精神，是否能以‘社會批評’和‘文明批評’來作為‘指點向?qū)б皇馈??！?2

長篇小說作為最具包容性的文體，敘事機制不僅是結(jié)構(gòu)和語言的有機組合，同時也是文化心理的一種能指符號，攜帶時代的整體精神，也非常適合創(chuàng)作主體傳遞個人的審美價值?！捌錇槲镆捕嘧耍錇轶w也屢遷。”以《午后》為例，小說采取了一種復(fù)調(diào)式的敘述機制，作者通過視角、情節(jié)、結(jié)構(gòu)調(diào)控敘事話語，形成故事的主體敘述語言和故事環(huán)套故事的副敘述語言，為小說提供了一種多節(jié)奏、復(fù)音部的審美趣味。若前者為縱向的敘述語言策略，對應(yīng)著故事主人公的愛情主線，呼應(yīng)的是作為獨一無二的“這一個”“人”的情感需求，后者則為橫向闡釋語言策略，構(gòu)塑著故事的價值意義，較于前者，呼應(yīng)的是具有普遍性的“這一類”“文化人”的精神追求，這部分內(nèi)容鮮明、熱烈地彰顯了作者對社會、對人生、對情愛、對文化最飽滿而又真摯的熱忱。第一類是作者的生命觀，具有鮮明的理想主義色彩和先進的現(xiàn)代觀念，《中年的惶惑》23和《至境之渡》24兩篇，可作為整部小說的人物精神世界的剖析之作。第二類為作者的文學(xué)觀，是在“唐代的李白在長安”主題研討會上發(fā)表的對文學(xué)生態(tài)的分析批判，可作為小說的旁白，與小說成互文效果。第三類為作者的情愛觀。與南柯情感牽畔的女性有四位，其中與曉卉的糾纏，最能體現(xiàn)南柯理想情愛的追尋。作者將南柯與曉卉的故事給予獨特的文字呈現(xiàn)，恰恰表現(xiàn)了對溫婉含蓄的古典文化的珍視。第四類為作者的文化觀，是關(guān)于隱士文化的闡釋并由此展開的中國隱士歷史和文化博物院的設(shè)想，回應(yīng)現(xiàn)代人的精神困境，展現(xiàn)21世紀知識分子對于文明的建構(gòu)之人生抱負。這部分匠心獨運，如果說整部小說的風格舒緩沖淡，“呈現(xiàn)出如此的詩美與優(yōu)雅，如此的憂傷與悲憫”25，是知識分子世俗性的困惑和掙扎，那么這部分插入式的副敘述語言，恰如平靜湖面下涌動著的洶涌波濤，是與南柯為代表的21世紀中的知識分子的靈魂對話，南山書院的落成，正是新時代知識分子對于人生價值不斷追尋、對于中華文明以古開今的踐行拓進。

文學(xué)批評的寫作，內(nèi)核是作者對于文學(xué)未來發(fā)展的思考與謀劃。發(fā)生于20世紀末的“博士直諫文壇”，體現(xiàn)了一種理性的、深刻的、具有審美意義的文學(xué)批評。批評家以先鋒、尖銳、犀利、鮮活而真誠的話語姿態(tài)活躍于文學(xué)評論界，對功利主義時代文壇的種種弊病和缺失，進行了直言不諱的抨擊。令人欽佩的批評鋒芒和勇氣膽識，以凌厲的否定和全新的話語系統(tǒng)給批評界帶來一股新風，不僅為批評本身，而且為整個文學(xué)的發(fā)展帶來了活力。作為批評家的邢小利就此撰文《突發(fā)的思想交鋒——博士“直諫”陜西文壇事件始末》，全面回顧了整個事件的發(fā)展過程，并對當時的文學(xué)批評生態(tài)進行觀照，作出判定：“應(yīng)該看到，這場‘博士直諫陜西文壇’的討論具有一種文化突圍的意義，它廓清了籠罩在文學(xué)批評中的一些迷霧，開拓出了一種文學(xué)批評的新境界，使人們再次認識了文學(xué)批評的性質(zhì)和意義。這次討論的影響也是深遠的。在陜西，在后來的幾次關(guān)于文學(xué)的活動中人們談起文學(xué)來則更真誠也更能講真話了。在對文學(xué)神話的質(zhì)疑中某些文學(xué)造神活動多少也有所收斂?！?6呈現(xiàn)事件真相的理性，以及對問題的深刻理解，無不體現(xiàn)出批評家守望文學(xué)的理想和初心。

各種文體之間，彼此勾連，互相滲透，既存在著相通的審美趣味，同時也是作家不約而同對自我審美方式的穿越和革新。多文體的跨界寫作，最為凸顯的意義正在于此，以一種位移的文化想象和審美實踐，講述被遮蔽或被遺忘的生活故事，進而對世界加以新的感知和藝術(shù)建構(gòu)?！拔乙呀?jīng)確切地相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者。”27邢小利將自己的文學(xué)觀、文化觀、文人情懷一并寄寓在文學(xué)寫作中，壯心在懷，鐘情翰墨，他的散文“言”與“文”并重，常常直抒胸臆，卻又兼具古典的含蓄蘊藉風致；他的評論質(zhì)樸卻堅韌，充沛著深刻的思辨精神和真誠的人性之美；他的小說溫潤和激烈交錯生長，行文中理想化的文化人格和美學(xué)品位，表達的是他對于現(xiàn)代生命精神的一種探勘。借鑒魯迅先生的這種現(xiàn)代性思想去考察當下學(xué)者的跨界寫作，對于當下的文學(xué)創(chuàng)作如何反映現(xiàn)實、如何表現(xiàn)時代精神亦可提供一種理論與實踐的鏡鑒。

【注釋】

①吳?。骸丁叭龡u論”專欄致辭——代首期主持人語》，《小說評論》2021年第1期。

②邢小利：《放手，和還不能放手的》，載《獨向陌生》，陜西人民出版社，2020，第42頁。

③韓魯華：《探尋精神家園的心路——邢小利散文創(chuàng)作談》，《當代文壇》1999年第2期。

④邢小利：《南山隱士》，《羊城晚報》2009年11月11日。

⑤邢小利：《夜泊秦淮的哀傷》，載《獨向陌生》，陜西人民出版社，2020，第122頁。

⑥邢小利：《印象·〈印象·劉三姐〉》，載《獨向陌生》，陜西人民出版社，2020，第126頁。

⑦邢小利：《我的散文是我心靈的顫抖》，載《獨向陌生》，陜西人民出版社，2020，第193頁。

⑧邢小利：《煙雨張良廟》，載《獨向陌生》，陜西人民出版社，2020，第111頁。

⑨閻建濱：《邢小利與〈坐看云起〉》，《文學(xué)自由談》1993年第4期。

⑩邢小利：《一棵開花的樹》，載《獨向陌生》，陜西人民出版社，2020，第183頁。

11張艷茜：《作家年譜，有著生命溫度的文學(xué)史》，《光明日報》2022年3月17日。

12邢小利：《注目南原覓白鹿》，《光明日報》2022年7月29日。

1318邢小利：《午后·后記》，上海文藝出版社，2021，第309、307頁。

1416172324邢小利：《午后》，上海文藝出版社，2021，第159、159、159、54、238頁。

15王鵬程：《現(xiàn)實困境的古典擺渡——論邢小利的長篇小說〈午后〉》，《中國當代文學(xué)研究》2022年第3期。

19宋寧剛：《〈午后〉的常態(tài)敘事與“輕長篇”》，《文學(xué)自由談》2021年第5期。

20王暉：《1990年代學(xué)者散文的內(nèi)涵與審美特性》，中國作家網(wǎng)2008-12-18。

21余光中：《散文的知性與感性》，《羊城晚報》1994年7月24日。

22黃科安：《知識者的探求與言說》，中國社會科學(xué)出版社，2004，第363-364頁。

25仵?。骸对趦?yōu)雅雋永的情感流韻里徜徉——邢小利長篇小說〈午后〉略論》，《關(guān)東學(xué)刊》2021年第4期。

26邢小利：《突發(fā)的思想交鋒——博士“直諫”陜西文壇事件始末》，《作家》2001年第11期。

27魯迅：《集外集拾遺·〈引玉集〉后記》，載《魯迅全集》第7卷，第418-419頁。

（毋燕，西北大學(xué)文學(xué)院、陜西省社會科學(xué)院。本文系2022年陜西省社會科學(xué)基金年度項目“陜西影視作品地域文化呈現(xiàn)經(jīng)驗及創(chuàng)新策略研究”的階段性成果，項目批準號：2022J049；2022年陜西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“三副對聯(lián)說陜西”的階段性成果，項目批準號：2022HZ1644）