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    《離騷》的上游

    2024-12-03 00:00:00詹谷豐
    廣州文藝 2024年11期

    1

    一圣仙娘殿,是楚國(guó)三閭大夫屈原留在艾邑的唯一足跡。屈原的其他故事,都隨著黃龍山的汨水,流到了汨羅江。

    中國(guó)大地,江河無數(shù),筋脈一般分布在東方的大地上。那些用長(zhǎng)度、流量、流速、流向、流域面積、水能、河道特征、河網(wǎng)密度、運(yùn)輸能力等水文指數(shù)占領(lǐng)了母親河、生命河之譽(yù)的大江大河,千萬年來,一直在文獻(xiàn)中領(lǐng)銜。而那條用“汨羅”二字命名的河流,卻一直被人遺忘在楚國(guó)的大地上。

    全長(zhǎng)僅僅254.41公里的汨羅江,在中國(guó)河流的排行榜上,無法與長(zhǎng)江、黃河、珠江競(jìng)爭(zhēng),甚至在與桂江、修水、甌江、韓江、鴨綠江的比拼中,都敗下陣來。汨羅江的每一朵浪花,都默默無聞。

    三閭大夫屈原的出現(xiàn),讓這條發(fā)源于我家鄉(xiāng)黃龍山梨樹堝的河流,突然間洶涌澎湃,奔騰咆哮。

    屈原來到江邊的時(shí)候,是公元前277年。這個(gè)時(shí)候的屈原,已經(jīng)徹底失去了頃襄王的信任,也沒有了楚懷王時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)。這個(gè)出身貴族具有楚國(guó)王室后裔身份的詩人,以流放者的凄苦,在江水中照見了自己落魄的影子。在一個(gè)沒有鏡子和照相機(jī)的時(shí)代,司馬遷用不朽的文字,為后人留下了屈原人生中最后的情節(jié):“屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴,形容枯槁。”佚名的先秦散文《漁父》,也附和了司馬遷的描述:“屈原既放,游于江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。”

    三閭大夫,是屈原人生得意時(shí)的官職,在三閭大夫之前,屈原還當(dāng)過比三閭大夫更重要的左徒。只不過在汨羅江邊痛苦徘徊的時(shí)候,被漁父認(rèn)出了三閭大夫的身份。

    屈原人生悲苦時(shí)刻遇到的漁父,顯然不是一個(gè)常人。所有的文獻(xiàn),都隱去了漁父身份來歷的介紹,但漁父與屈原的對(duì)話,顯然超越了我們認(rèn)知中的山野凡夫。

    六十六歲的屈原,看見那個(gè)打魚的老翁,收拾起漁網(wǎng),朝他走了過來。經(jīng)過屈原身邊的時(shí)候,漁父突然停下腳步,朝他打量了一番,漁父的深深一拜和問話,讓心不在焉的屈原感到了意外。

    “敢問這位先生可是三閭大夫?您怎么會(huì)來到這兒呢?”

    屈原拱手回禮道:“在下正是屈平。舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。沒有地方可以容得下我,所以我就被流放漂泊到了這里?!?/p>

    “圣人可不應(yīng)該像您這樣迂腐固執(zhí)啊!圣人應(yīng)該能夠隨著世俗的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變而改變看法,伸縮自如。既然全世界的人都渾濁,那您為什么不能混在里面也一起和稀泥、同流合污呢?既然別人都昏昏沉沉大醉不醒,那您為什么不混在其中連酒帶渣也一起喝他個(gè)酩酊大醉呢?先生您為什么非要把事情看得那么透徹深刻,為什么非要讓自己的言行舉止那么高潔、那么與眾不同,以至于為世人不容而被放逐呢?”漁父的設(shè)問非常有力。

    屈原用長(zhǎng)嘆接住了漁父的尖銳發(fā)問:“我聽說,剛洗過頭的人一定要先撣去帽子上的灰塵,再將帽子戴在頭上;剛洗過澡的人,一定會(huì)先把衣服上的灰塵抖掉,再穿上干凈的衣服。我怎么能讓自己干干凈凈的身體裹在污濁不堪的衣服里面呢?我做不到啊!我寧可投身湘江,去喂河里的魚,也決不能讓自己潔凈的身體沾染上世俗的塵埃污垢!”

    上述引文,出自楊雨的《屈原傳》,這些用規(guī)范的現(xiàn)代漢語描述古人的對(duì)話場(chǎng)景,用引號(hào)強(qiáng)調(diào)了歷史的可讀性和鮮活,但太史公的記錄卻更具有真實(shí)性。晦澀難懂的先秦文言,在歷史的場(chǎng)景中,惜墨如金,卻與春秋戰(zhàn)國(guó)更加吻合:

    漁父見而問之曰:“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原曰:“舉世混濁我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,是以見放?!睗O父曰:“夫圣人者,不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜,而自令見放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣。人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”

    屈原和漁父的對(duì)話,在司馬遷的筆下畫上了一個(gè)句號(hào)。

    兩千多年之后,我能夠想象得到,在與屈原告別的時(shí)候,漁父留下了一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。漁父知道,他無力阻止一個(gè)報(bào)國(guó)無門的詩人走向魚腹。

    從黃龍山梨樹堝流來的河水,在此見證了屈原自沉的一幕。屈原的決絕,超越了別人的縱身一躍。沒有堤岸、橋梁、漁船成為自沉者做縱身一躍的高度,屈原用一種冷靜、緩慢的姿態(tài),一步一步走向水中。

    五月的江水,和屈原的內(nèi)心一樣寒涼,屈原懷中的那塊石頭,堅(jiān)硬,沉重,那接近屈原身體的重量,是詩人義無反顧的證明。

    汨羅江,這是最后一次見證屈原的死亡。

    屈原的兩次流放,導(dǎo)致了他兩次投江。在文獻(xiàn)忽略了的地方,野史彌補(bǔ)了歷史的不足。屈原的第一次投江,身體隨波逐流,不肯下沉。在死亡面前的失敗,并不是心的復(fù)活,第二次投江的屈原,懷抱一塊沉重的石頭,做了死亡的陪伴。

    2

    所有江河的源頭,都雄踞在高處,那些地方天然地荒涼、冷寂,常常被人類忽視。

    黃龍山,是湘、鄂、贛三省交界處的一座高山,是修水、平江、通城三縣共有的一座荒山。它的海拔和野性,是人類望而生畏的艱險(xiǎn)。在我六十多年的人生中,僅僅到過它的頂峰一次,那次冒險(xiǎn)在我心里留下了終生的恐懼和記憶。唯一的一次攀登,只有奇景和險(xiǎn)峻留在心里,卻從無水的記憶。那些用“鯉魚朝天”“仙人椅”“風(fēng)動(dòng)石”“鐵門檻”“犀牛望月”“玉女穿梭”“八卦石”“試劍石”等命名的景點(diǎn),均與水無關(guān)。多年之后才知道,深藏不露的水,不以高度自居,只以一種匍匐的姿態(tài),從石縫中流出,從草叢里漫過。

    多年前錯(cuò)過的梨樹堝,并不高聳入云,它在山腰的位置上仰望著海拔1511米的黃龍山主峰。水最初流出的地方,是沒有道路的,那些連巖羊都無法到達(dá)的懸崖峭壁處,掛著一幅幅白練,我們?cè)谶h(yuǎn)處眺望,仍然可以感受到水的氣勢(shì)。山勢(shì),塑造了水的身姿,造就了水的性格。到達(dá)我們腳下的時(shí)候,水慢慢停止了喧嘩,它們以一種平靜的姿勢(shì),收斂起了顏色,變得透明純凈。

    發(fā)源于黃龍山梨樹堝的這股水,被人類命名為“汨水源”,我在梨樹堝的一塊山一般的巨石上,看到了“汨水源”三個(gè)大字,那字遒勁有力,深入了石頭的內(nèi)部。我不知道這是誰的手跡,但三個(gè)字讓我想起了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的三閭大夫。汨水源,在梨樹堝這片荒山野嶺中,只是一股清流,它的清澈,猶如一塊流動(dòng)的玻璃,汨水的源頭,來不及讓“深”這個(gè)漢字到達(dá),它的淺可以讓人畜輕松蹚過。

    在梨樹堝這個(gè)地方,汨水只能用溪流來形容。溪流上,人類用大石塊擺成了斷橋,我們可以輕易地從石橋上跳過,我的腳步停在溪流的一邊,我知道,山的那邊依然是山,但流過的水卻不是小溪。在這里,連最小的木船都不能浮起的水流,到了山腳下便是溪流,進(jìn)入湖南平江境內(nèi)之后,便成為江河。

    發(fā)源于江西黃龍山梨樹堝的水,至湖南汨羅江口匯入洞庭湖,全長(zhǎng)不過254.41公里,而它的上游梨樹堝至平江縣長(zhǎng)壽鎮(zhèn),只有22公里。然而,在不到汨羅江全長(zhǎng)十分之一的河段里,卻匯集了大自然最好的風(fēng)景,成為屈原愛國(guó)精神和《離騷》的源頭。

    不絕的流水,也有疲倦的時(shí)候,經(jīng)過數(shù)百米的落差之后,汨水在黃龍山腳下,進(jìn)入了一個(gè)短暫的平緩期,人們用“水源”這個(gè)名字,命名了一個(gè)鄉(xiāng)。我多次到過這個(gè)被稱為“水源”的鄉(xiāng),并且還有過一段在此駐村的經(jīng)歷,但是,我從來沒有在“水源”和“汨水源”之間做過聯(lián)想,更不知道課文里的偉大詩人屈原和不朽的《離騷》與腳下這片土地的淵源。

    在古人的記載中,“?水”取代了如今的汨水。段玉裁的《說文解字注》中,“?水出豫章艾縣,西過長(zhǎng)沙羅縣西,又西至磊石山入于湘水。按水經(jīng)言?不言汨。諸書多言汨不言?。依廣韻廿三錫、汨?漞三形同。春秋莒君密州。左傳密作買,亦是買聲近密之證……則?汨之為古今字憭然”。而《康熙字典》的解釋,則更簡(jiǎn)潔明確:“?與汨同。”《康熙字典》是一個(gè)時(shí)代的漢字權(quán)威和指引,在工具書之外,古人更多的是用詩詞,記錄人間事實(shí)。我在《義寧州志》中,看到了清代進(jìn)士王漠的文字破土而出:“欲問離騷事若何,黃龍山下有余波。招魂楚氣沉湘沅,競(jìng)渡吳音過汨羅。路接平江桑梓近,風(fēng)移修水蕙蘭多。投書吊累憑楊賈,痛飲惟應(yīng)讀九歌?!蓖跄嗽?,將“離騷”“黃龍山”“汨羅”“平江”“九歌”等與屈原關(guān)聯(lián)的地名和意象融為一體,成為一條江河的完整記錄。王漠時(shí)代的修水,只是一條發(fā)源于銅鼓縣境內(nèi)流入鄱陽湖的長(zhǎng)河,而不是民國(guó)時(shí)期取代“義寧”的縣名。詩人目光炯炯,卻無法成為先知,看到“修水”在皇權(quán)的威嚴(yán)中取代“義寧”成為一個(gè)縣名的事實(shí)。《義寧州志》收錄王漠此詩的時(shí)候,用了“汨羅水源出此”做了注釋。水源鄉(xiāng),則用一個(gè)直截簡(jiǎn)單的地名,為汨水的發(fā)源做了有力的證明。

    水源這個(gè)地名,似乎是汨水的一處分界。不再匍匐的水,在此形成大小不一的落差。黃龍寺,我疑心取名于黃龍山,這座坐落于黃龍山山腳且與黃龍山融為了一體的佛教寺院,系禪宗五家七宗之一的黃龍宗發(fā)源地,享有“凝三山之靈秀,蓄九泉之源流,九關(guān)十三鎖,真佛境地”的美譽(yù)。北宋詩人黃庭堅(jiān),足跡遍布黃龍寺,手跡化為摩崖石刻,“石窟”“三關(guān)”“靈源”“黃龍山”等榜書大字,早已在歲月時(shí)光中成為書法的典范。

    黃庭堅(jiān)早年在黃龍寺游觀、學(xué)道。晚年時(shí)自巴陵過平江、臨湘入通城,一路淫雨,至黃龍寺始晴。詩人想起祖師慧南和恩師祖心,揮毫留下詩句八行:“山行十日雨沾衣,幕阜峰前對(duì)落暉。野水自添田水滿,晴鳩卻喚雨鳩歸。靈源大士人天眼,雙塔老師諸佛機(jī)。白發(fā)蒼顏重到此,問君還是昔人非。”

    水源以下,汨水漸豐,努力積聚河流之勢(shì)。從黃龍寺流來的水,在此地形成了一處名為鳴水洞的風(fēng)景,沿途的怪石和古橋,串聯(lián)起了九關(guān)十三鎖的故事??上У氖?,滄海桑田,風(fēng)物消失,汨水之上,只剩下了三關(guān)、靈源、夜合、鐵泉、太平、白沙、可靈七橋成為遠(yuǎn)古的見證。

    鳴水洞的絕美風(fēng)景,毀于后人興建的水電站。屈原那個(gè)時(shí)代的山水,只能在古老的文獻(xiàn)中尋找。因蘇軾案牽連的四川人韓駒,被貶分寧之后,留下了“崇山蓄靈泉,萬古去不息。潴為百斛深,散入千渠溢。其東匯民田,又北尋山腋。斷崖如破瓜,飛瀑中蕩激。大聲或雷霆,細(xì)者亦竽瑟。末流垂半山,十里見沸白。得非拖天紳,??指〉孛}……”的描述。

    鳴水洞,只是汨水發(fā)源之后在江西修水境內(nèi)制造的一處景點(diǎn)。但是,它卻是汨羅江成型之前最有名聲的山水,也是屈原流放之后到過的地方,更是《離騷》的上游。屈原的足跡,《義寧州志》沒有記錄,倒是曾任湖北崇陽縣主簿和湖南臨湘知縣的婺源人王炎,在汨水的喧騰中。留下了《鳴水洞辭》:

    艾西有澗水,自黃龍山西流,達(dá)于巴陵郡之平江而注于湘水,平江故羅縣以地志考之,此水即汨之原也,其間泉石最佳處曰鳴水洞,青山中裂。水行石上,懸注崖下為瀑流,遠(yuǎn)望之如曳縞素,迫視如撞瓊玉而碎之,瀑布上水徐行則皺綠,度石齒間多沸白,如操琴筑音,又其上石,絕水為亹石之洼,大小不一,皆如古樽罍锜釜,狀與石爭(zhēng)怒聲,澒洞如風(fēng)旋雷吼,兩崖皆峭險(xiǎn)不可陟降,蒼松數(shù)百株相扶瘦立,枝格偃屈,據(jù)木末俯視崖下,使人神凄發(fā)豎,有蕭然遺世之意,崖上有轉(zhuǎn)雷亭,韓舍人子蒼作而名之,歲久亭壞,惟故址僅存。

    讀史至此,我不由得聯(lián)想起中學(xué)課堂上讀《石鐘山記》和《小石潭記》,風(fēng)景的絕美,觀者的驚心動(dòng)魄,蘇東坡、柳宗元的文章和王炎的筆墨相通,我忍不住忽發(fā)奇想,如果清代的吳楚材、吳調(diào)侯叔侄倆將《鳴水洞辭》收入《古文觀止》,讓它們?cè)跁r(shí)光里并列,鳴水洞,也許就是另外一個(gè)樣子,汨羅江的源頭,也許將是另外一種氣象。

    后人用規(guī)范的現(xiàn)代漢語,翻譯了《鳴水洞辭》的后半部分:“好友沈粹卿,攜酒邀我游于其上,陶醉于眼前美景,欲走還留。我不勝酒力,竟然數(shù)盅不醉,至晚才歸。粹卿說,此景可與廬山、三峽比并,有如輞川之美,可惜山川深重,知者甚少,如近名都大市,其價(jià)值不可計(jì)數(shù)。我說,泉石勝景,得山靈滋護(hù),以待我等閑云處士,何必為世俗所知。車馬囂塵不至,更為清美。粹君認(rèn)為我說得對(duì),于是我將大致感受記錄成文?!保ūR曙光《鳴水洞前聽瀑聲》,《幕阜拾零》,百花洲文藝出版社,2020年11月)

    修水境內(nèi)的這些風(fēng)景,隨著水流,注入了汨羅江,它們?cè)诘却粋€(gè)人的到來。

    3

    屈原在汨羅江邊與漁夫?qū)υ挼臅r(shí)候,那些源自黃龍山梨樹堝的汨水,不知道三閭大夫的足跡,曾經(jīng)到過艾侯大地,更不知道,屈原早已在艾侯國(guó)的大地上,播下了血緣的種子。

    屈原的第一次流放,足跡在今天的湖北襄陽、河南淅川一帶。后人用了“漢北”這個(gè)地域名詞,劃出了漢水上游、郢都北面流放的地圖。這次流放的時(shí)間長(zhǎng)度,被屈原記錄在紙上:“屈原既放,三年不得復(fù)見?!睗h代文人東方朔,也用文字作了證明:“念三年之積思兮,愿一見而陳詞?!背?guó)版圖廣袤,幾乎占據(jù)了整個(gè)長(zhǎng)江流域中下游的土地,江西的大部分版圖,亦在其中,只不過地處吳頭楚尾的黃龍山,籍籍無名。在遠(yuǎn)離漢水的汨羅江邊,漁父尚未結(jié)網(wǎng),而更遙遠(yuǎn)的艾侯,黃龍山梨樹堝發(fā)源的汨水,也未形成波瀾之勢(shì)。

    第二次流放時(shí)的屈原,已經(jīng)進(jìn)入了人生的暮年,六十多歲的風(fēng)燭殘年和絕望的心情,讓他發(fā)出了“心嬋媛而傷懷兮,眇不知其所跖”的嘆息,往東的路途,并沒有一個(gè)固定的目標(biāo)。他不知道汨羅江的源頭,會(huì)用溫情留住他的腳步。黃龍山下一個(gè)名叫東皋的地方,會(huì)安置他的血脈后人。

    在后人劃定的流放地中,屈原的腳步到達(dá)了鄖陽、沅水、陵陽、溆浦、常德、桃江、長(zhǎng)沙、辰溪、瀘溪等地。這些為后人所熟悉的地名,在屈原那個(gè)時(shí)代,都是荒僻的代名詞。在后人的筆下,第二次流放的屈原,從楚國(guó)都城郢都出發(fā),先往東南順江而下經(jīng)過夏首(今湖北沙市東南地區(qū))、郢都的東門,再經(jīng)過洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江,然后又離開了夏浦(現(xiàn)今的湖北漢口)最后到了陵陽(今安徽青陽縣)。比起第一次流放,第二次被流放的時(shí)間更長(zhǎng),而途經(jīng)的路線也更加艱辛。

    黃龍山所在地的修水、平江和通城,都被歷史遺忘在屈原的流放地圖上。地名的變化,并不是遺忘的唯一原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以艾侯國(guó)的名字見證屈原和家人流離的汨水源頭,最終以緯英的名字和一座香火不絕的一圣仙娘殿記錄了流放的屈原。

    在《長(zhǎng)沙府志》的記載中,屈原生育了一子五女。他的兒子屈署,不肯茍活,緊隨父親投江,被人間封為水神。長(zhǎng)女緯英,其余四女無名可考。

    屈署投水的地方,不在汨羅,而是在遙遠(yuǎn)的川江。川江,嚴(yán)格意義上并不是一條獨(dú)立的河流,而是專指四川省宜賓市至湖北省宜昌市之間的長(zhǎng)江河段。由于川江的一頭連著屈原的出生地秭歸,所以楚國(guó)乃至他高貴的楚姓血統(tǒng),都讓這條河流與他產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

    屈原的兒子屈署和女兒緯英都不在汨羅江的現(xiàn)場(chǎng),他們的悲傷,許多個(gè)日子之后,才到達(dá)《離騷》的絕筆之處。端午時(shí)節(jié)的雨水,連綿不絕,屈原懷沙自沉的汨羅江,河水暴漲,湘、資、沅、澧幾條河流倒灌入江,迫使汨羅江倒流,屈原的尸體,被失序的水流沖到上游三十里處,屈原上岸的地方,被當(dāng)?shù)厝擞谩皶袷铡边@個(gè)直露粗俗的詞命名。文人墨客到達(dá)之后,才在磊石山和汨羅山上動(dòng)土,用哀傷凄婉的濯纓橋、獨(dú)醒亭和屈子祠作為一個(gè)愛國(guó)詩人的永久紀(jì)念。

    后人用柔軟的文字和堅(jiān)硬的祠廟以及石頭雕刻,記錄了屈原流放的腳印。鄖陽、沅水、溆浦、常德、桃江、長(zhǎng)沙、辰溪、瀘溪、陵陽這些地方,都用紀(jì)念碑或者石頭雕刻的塑像記錄歷史,但是更多的地方,隨著歷史風(fēng)化,屈原的腳步已無蹤影。

    廣東作家熊育群,在一個(gè)雨天來到陵陽,費(fèi)盡波折,才在一處偏僻的角落,找到屈原孤獨(dú)的石像。如果換成一個(gè)耐不住性子或者粗心之人,屈原的雕像一定會(huì)擦肩而過。我在讀他的散文《雨落陵陽》的時(shí)候,突然想到了黃龍山梨樹堝的汨水源,時(shí)光久遠(yuǎn),堅(jiān)硬的石頭都已經(jīng)風(fēng)化,歷朝歷代的過客,都成了歷史的路人。

    4

    緯英一生的光芒,都被她的父親屈原遮蓋了。幸好黃龍山腳下的楚人,用一座金碧輝煌的一圣仙娘殿,為她樹碑立傳,用不熄的香火,讓一個(gè)人的事跡延續(xù)至今。

    一圣仙娘殿,坐落在古市鎮(zhèn)東皋村。站在村里的高處,可以眺望到蒼茫的黃龍山懸掛的白練。兩千多年前,流放中的屈原,就是順汨羅江上溯尋找到汨羅的源頭。

    一條江河的源頭,永遠(yuǎn)是它的精神供養(yǎng)。河水從來不會(huì)忘記它的來路,不會(huì)斷絕它的精神源頭,但是人類會(huì)忘恩負(fù)義,就像斷奶之后的人,再也不會(huì)想起母親的乳房。在無數(shù)悼念屈原的文章中,作者會(huì)提及汨羅江和漁父,卻無人會(huì)將愛國(guó)精神上溯,去黃龍山里探尋汨水的源頭。

    我在黃龍山梨樹堝看到的汨水源頭,已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的模樣?!皽婧IL铩边@個(gè)成語,已經(jīng)不能還原兩千多年前的地貌。我眼中的汨水,從一千多米的高處涌出,用一條白色綢帶,掛在大山的胸前。在人跡不能到達(dá),只有飛鳥可以棲落的懸崖峭壁間,遠(yuǎn)眺中的那股水是靜止的,是有顏色的。走近之后,才能看清那股讓屈原沉思的汨水,選擇了從沒有遮擋的山崖上躍下,濺起,用力量和氣勢(shì),織成一匹錦緞。所以宋代詩人韓駒說:“未流乘半山,十里見沸白?!?/p>

    水流是沒有名字的,只有形成了江河,人類才會(huì)為它命名,讓它千古流傳,永垂不朽。河流發(fā)源的地方,大多只有地名,依附在地名之上的水流,只是一條河流的源頭。汨水從黃龍山奔騰而下,流到平山寺旁的時(shí)候,才收斂起它的白色,以一種平靜、舒緩的姿態(tài),展示在我面前。

    在明代龔暹纂修的《寧州志》中“在州治西一百八十里,西南跨仁、西二鄉(xiāng)之界,其脈自西北來,根盤數(shù)十里,高數(shù)千仞,山頂有湫池,中有黃魚二,能致風(fēng)雨,歲旱禱之無爽”的黃龍山,其實(shí)是湘、鄂、贛三省的界山。而我眼前的這股流水,則從“西流入湖廣平江縣,合羅水,名曰汨羅,至磊石會(huì)湘水入洞庭”而載入《寧州志》。

    我沒有在汨水的源頭找到梨樹。本應(yīng)“柳色黃金嫩,梨花白雪香”的季節(jié),滿山的梨樹,卻不知隱藏在哪位古人的詩詞里。無人可以指引我找到梨樹,只有1988年3月出版的《修水縣地名志》,用寥寥數(shù)行的文字,為一個(gè)朝圣者提供了答案:

    梨樹堝(窩),在徐家屋北面2.2公里柘林山西北麓。2戶4人。盧姓由鄰村小莊遷此,迄今6代。建村時(shí),東側(cè)土窩有幾棵大梨樹。

    汨水旁邊的平石寺,關(guān)門閉戶,香火冷寂,這幢汨水發(fā)源之地唯一的建筑,我一并在《修水縣地名志》中,看到了它的出身:“在徐家屋西北3.8公里黃龍山山腰。為公社林場(chǎng)駐地。無常住戶。明成化壬寅年盧、羅、李三姓捐資建寺,以門首平面巨石得名。”

    “以巨石得名”這句介紹,無意中成了后人認(rèn)識(shí)汨水源頭的指引,成為黃龍山梨樹堝滄海桑田的讖語。

    屈原時(shí)代沒有相機(jī),也沒有張擇端、顧閎中那樣的宮廷畫家留下紀(jì)實(shí)的筆墨,所以,黃龍山汨水源頭的狀貌,就是沉沒在時(shí)光深處永遠(yuǎn)無法打撈的歷史殘骸,后人展開的所有想象,都不可能還原黃龍山和汨水最原始的風(fēng)景。

    雕刻有“汨水源”三個(gè)大字的巨石,如同房屋,形如大山,但這塊巨石,并不是汨水源頭最大的石頭。站在平石寺遠(yuǎn)眺,瀑布之下,巨石如同散落的羊群,遍布山野,有草的地方,就有它們的身影。黃龍山的地形地勢(shì),被遍野的巨石徹底打亂,從而失去了許多名山具有的秩序和邏輯,這些從未在地貌學(xué)家筆下出現(xiàn)的奇景,構(gòu)成了梨樹堝獨(dú)特的奇觀。

    為我破譯黃龍山奇特形貌和汨水走勢(shì)的,是一塊立在平石寺路邊的石碑,這塊立于2014年12月的普通石碑,用“修水縣黃龍鄉(xiāng)盧莊村泥石流治理工程”的內(nèi)容,極其婉轉(zhuǎn)隱晦地描述了發(fā)生在當(dāng)代的巨大自然災(zāi)害。汨羅江源頭的山形水流,是大自然走龍的結(jié)果。

    “走龍”,是當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮姆窖悦枋觥?/p>

    龍脈,是一座山嶺的風(fēng)水所在,是人類保護(hù)的對(duì)象。出于某種原因引發(fā)的龍脈變化,都會(huì)讓“走龍”這個(gè)不會(huì)輕易出現(xiàn)的詞語倒海翻江。持久的暴雨和地震,是引發(fā)走龍災(zāi)難的原因。

    黃龍山最近的一次走龍,發(fā)生在1998年。那一年的洪澇災(zāi)害,范圍大,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),造成的損失超過往年。那一年的慘痛記憶,至今還留在當(dāng)?shù)厝说哪X海里。黃龍山的走龍,氣勢(shì)磅礴,天崩地裂。走龍過后,半座山嶺,改變了模樣。漫山遍野,亂石橫行,山嶺移位,古樹倒伏,溪流改道。但是,所有的地殼變化,都沒有改變黃龍山梨樹堝汨水源頭的事實(shí)。

    5

    一圣仙娘緯英和一圣仙娘殿,都不在汨羅江的記載之上,它們脫離官方文獻(xiàn),進(jìn)入了廣袤的民間。

    一圣仙娘緯英的故事,在黃龍山腳下的廣袤地域深入流傳。

    “流放”這個(gè)當(dāng)今幾近失傳的動(dòng)詞,是屈原那個(gè)時(shí)代將犯人驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行懲處的一種刑罰。流放之地交通閉塞,大多荒無人煙,醫(yī)療條件極差,流放者的內(nèi)心,充滿了悲觀與絕望。屈原的投江自沉,是“流放”和“逃亡”兩個(gè)動(dòng)詞的分界線。跟隨父親流放的緯英姐妹,在屈原葬身汨羅江之后,開始了向艾邑的逃亡,而東皋,則成了接納她們的土地。

    由冷賀、冷鳳鳴撰寫的《修水東皋一圣仙娘的傳說》,開篇就介紹了一圣仙娘的身份來歷:

    一娘何許人也?一娘即壇坐古市東皋,被修水冷姓奉為祖敬神的一圣仙娘。本名緯英,東皋一圣仙娘花燈造船歌中“一娘住在三江口,也稱雙港口”。三江口即修水與湖南、湖北三省交界的黃龍山(幕阜山)腳下,乃修江汨羅江之發(fā)源地,與冷姓先祖原居地溫泉(名太清)一衣帶水,山水相連?!独涫献谧V》記載的造船歌中唱道:“花船會(huì)上五仙娘,五圣仙娘降吉祥。屈原生下五姐妹,五女面目五尊神,五個(gè)本是仙家女,分居五處坐壇場(chǎng),一娘坐在雙港口,二娘住在杏花苑(東皋境內(nèi)的桃田),東皋祖敬顯威靈……”

    三江口和雙港口,都不是后人熟悉的地名,幸好作者做了注釋,讓黃龍山和東皋這兩個(gè)地名水落石出。

    東皋,在21世紀(jì)修水的版圖上,只是一個(gè)村的名字,原先屬月塘鄉(xiāng)管轄,上個(gè)世紀(jì)九十年代撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)之后歸屬古市鎮(zhèn)。東皋村,見證了遙遠(yuǎn)的艾侯國(guó)向艾邑的轉(zhuǎn)變。殷商時(shí),艾侯國(guó)建都于離東皋二十里的渣津龍崗坪,管轄今修水、銅鼓、武寧、永修等縣。公元前504年,吳敗楚后改為艾邑。龍崗坪,延續(xù)了都城和治所兩千余年的漫長(zhǎng)歷史。

    對(duì)緯英姐妹來說,艾邑是她們的福地,而東皋公,更是緯英成名并升華為一圣仙娘的開創(chuàng)之人。

    東皋公的發(fā)跡,與伍子胥密切相關(guān)。伍子胥這個(gè)從《史記》和《東周列國(guó)志》中出發(fā)的吳國(guó)大夫,帶著公子勝,逃出了鄭國(guó),來到吳楚兩國(guó)交界的昭關(guān)時(shí),無法通過嚴(yán)格盤查的關(guān)隘,一夜愁白了頭發(fā)。東皋公的出現(xiàn),讓絕境中的伍子胥看到了希望。東皋公看伍子胥相貌不凡,談吐脫俗,便留他在家里歇宿。接下來的情節(jié),充滿了懸念和故事性,東皋公讓體貌與伍子胥相似的仆人黃虎納招搖過關(guān),被守關(guān)士卒拿下,而伍子胥則乘機(jī)過關(guān),順利進(jìn)入?yún)蔷场?/p>

    伍子胥過昭關(guān)的故事,一夜愁白頭發(fā),是所有人都知道的傳說,而東皋公在伍子胥脫險(xiǎn)之后責(zé)怪守關(guān)士卒錯(cuò)抓仆人的情節(jié),則是修水歷代史志中的記錄,至于因伍子胥過昭關(guān)之后古嶺更名為太平嶺,黃虎納故里修水司前口口相傳伍子胥過昭關(guān)的故事,更是家喻戶曉的野史。

    東皋公的故事,在修水有一個(gè)完美的結(jié)尾:“伍子胥官?gòu)?fù)原職以后,深感東皋公救命之恩,遂以金銀財(cái)帛厚贈(zèng),東皋公因此成為當(dāng)?shù)馗粦?。流放中的一娘以后?jīng)人介紹便嫁給了東皋公的后人?!?/p>

    民間野史,為緯英的命運(yùn)安排了一個(gè)幸福的結(jié)尾。嫁入富裕人家享福,與乞討流浪無靠,是天淵之別的兩種境遇。當(dāng)后人以為緯英會(huì)滿足現(xiàn)狀,坐享其成時(shí),緯英卻拜師學(xué)藝,鉆研醫(yī)術(shù)。民間故事中,沒有留下師父的姓名,卻成就了緯英把脈問診、開方配藥、助產(chǎn)分娩的高超醫(yī)術(shù)。由于醫(yī)術(shù)精湛,治好的病人無數(shù),四鄰鄉(xiāng)親,都將緯英當(dāng)成了活著的菩薩。

    在口口相傳的民間故事中,緯英是一個(gè)羽化成仙的人物。后人編造了一個(gè)離奇的故事,將緯英和神話中的鐵拐李串聯(lián)了起來。

    有一次緯英上山采藥,看見了一個(gè)病倒在路邊的乞丐,乞丐因腳痛無法行走,緯英便施針灸,讓乞丐立馬止痛,健步行走。乞丐走時(shí),留下了一句話,說村姑心地慈悲,救濟(jì)眾生,日后當(dāng)有機(jī)會(huì)見面。

    那個(gè)以乞丐身份現(xiàn)身東皋的鐵拐李,后來在王母娘娘的瑤池宴會(huì)上遇見了太上老君。鐵拐李說了東皋遇緯英施治一事,太上老君便起了召緯英助煉仙丹的念頭,于是施展法術(shù),將緯英召入天宮,封為司藥仙女。

    緯英升天之后,東皋人用檀香雕刻了一尊緯英的塑像,又用南山之竹根,精心做了一副神筶。有人生病時(shí),打筶問神,按筶旨開方買藥。此法效果如同緯英在世,有病人康復(fù)之后,編了一首歌謠:吃了仙娘之神茶,來年生個(gè)胖娃娃,病人有病不要慌,仙娘那里有藥方。

    在這首流傳至今的歌謠里,緯英成了仙娘。緯英的身份轉(zhuǎn)變,有跡可遁,它源于一個(gè)乾隆皇帝微服私訪的故事。

    乾隆皇帝以商人身份來到東皋的玉溪寺時(shí),看到了漫山遍野的金櫻子,還有溪水邊的螞蟥,乾隆以天子的功力,讓劃破了他手指的金櫻子枝條上的刺順長(zhǎng),讓吸人血的螞蟥變成了僵死的石螞蟥的傳說,都是無關(guān)緊要的情節(jié),而他風(fēng)寒之后受緯英筶旨開方撿藥病情痊愈的故事,則是所有故事的重點(diǎn)和核心?;b成商人的乾隆皇帝病愈之后,留給為他買藥熬藥的客棧店主一個(gè)盒子。三天之后,店主打開盒子,見金色的絲綢上朱筆寫的“一圣仙娘”四個(gè)大字和大清乾隆皇帝題的御筆。

    乾隆皇帝封的“一圣仙娘”,從此取代了凡人緯英,成為艾邑大地上的神,成為東皋一圣仙娘殿里的主角。

    6

    汨水源和東皋,近在咫尺,卻分屬兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我站在黃龍山梨樹堝高處的時(shí)候,可以看到十多公里之外的東皋,但人類的肉眼卻看不見一圣仙娘殿。一圣仙娘殿,成了屈原流放艾邑唯一的腳印。

    東皋乃至更遠(yuǎn)地方的村鎮(zhèn),幾乎都是單一姓氏的地盤。在宋版百家姓上排名第三百七十七位的冷姓,卻是東皋這片土地的主人。即使放眼江西第一大縣的修水,冷姓也以“人才輩出,家族興旺,現(xiàn)居修水的冷姓有四萬之眾,史稱上姓,名列修水八大望族之一”的驕傲記載在紙上。

    修水冷姓最早的軌跡,可以追溯到一千多年前,冷徹在北宋時(shí)期始遷分寧,初居修水縣城鐵爐巷,以打鐵為生。

    南宋度宗咸淳八年(1272年),冷姓輾轉(zhuǎn)遷到東皋,這個(gè)時(shí)候冷姓已經(jīng)出了七位進(jìn)士,出任過寶章閣大學(xué)士和大宋宣政院副使的冷應(yīng)徵和冷敬先,均官屬二品,尤其是冷應(yīng)徵,名列修水八賢,與黃庭堅(jiān)一同配祀香火與榮譽(yù)。

    冷氏家族與屈原的關(guān)聯(lián),最早追溯到了冷應(yīng)徵和冷正叔:“十四世祖宋寶章閣大學(xué)士冷應(yīng)徵、十五世祖冷正叔,在湘陰為官時(shí),曾親臨汨羅江憑吊投江殉國(guó)的屈原,回到故里塑金身建寶殿,創(chuàng)花燈?!?/p>

    冷氏后人的這段話,在漫長(zhǎng)的歷史中留下了破綻。冷氏先人來到東皋,正是在這塊土地生存了多年的沈氏退出的時(shí)候?!皷|皋最早是沈姓子民居住居多。沈姓在東皋衰落后,將沈姓在東皋的全部產(chǎn)業(yè),包括祠堂和兩邊的一娘殿全部賣給遷居?xùn)|皋的十五世祖冷正叔。但必須新老一娘壇堂不變,兩爐香火繼續(xù)傳承?!?/p>

    “賣”這個(gè)漢字,證明了曾經(jīng)有過的交易,買賣的標(biāo)的被時(shí)光隱去了,但冷姓對(duì)沈姓的承諾則是白紙黑字的記錄。如果文字沒有造假,那么一圣仙娘緯英最早應(yīng)該是沈姓的神,冷姓的塑金身建寶殿,只是繼承,而非首舉。只有2008年被列入了江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一圣仙娘花燈,才是冷姓的創(chuàng)舉。

    一圣仙娘花燈,雖然是一圣仙娘金身祠廟之后的產(chǎn)物,但也歷史悠久。修水縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)編印的《修水民間文化》一書,記載了一圣仙娘花燈的來龍去脈:“據(jù)古市鎮(zhèn)東皋村冷氏宗譜記載,一圣仙娘為冷氏14世祖祖?zhèn)骷疑瘛@湫站捶钜皇ハ赡镅匾u至今,已歷920年。至元初,冷覺齋長(zhǎng)子冷正叔到湘陰任縣尹,對(duì)屈原憂國(guó)憂民,抱沙沉江的愛國(guó)之情有了更深刻的理解,出于對(duì)忠臣烈女高風(fēng)亮節(jié)的仰慕,在修水老家創(chuàng)一圣仙娘花燈會(huì),以造龍船、戲花燈的方式來榮耀祖神?!?/p>

    我來到黃龍山梨樹堝汨水源頭和東皋村尋找屈原足跡,是清明之后的一個(gè)日子。我錯(cuò)過了盛大隆重的一圣仙娘花燈,只有一圣仙娘殿里那些鋪天蓋地的錦旗、楹聯(lián)和舟船、龍獅等器具,隱隱訴說著一年一度的熱鬧和繁華。

    一圣仙娘花燈,是一場(chǎng)跨年活動(dòng),它用二十多天的盛大熱情,演繹著汨羅江和屈原、緯英父女的故事。農(nóng)歷臘月二十四日開始至來年正月十五為第一階段的造船儀式,由一人身穿禮服領(lǐng)唱,在眾人的伴唱聲中,屈原的事跡和造船的過程,通過一百八十句唱詞表現(xiàn)。第二階段的送船儀式,在除夕之夜進(jìn)行。冷姓子孫,將造好的龍船抬到河灘,用香燭火紙點(diǎn)燃,然后將灰燼撒入江中,目送它們流往屈原投江的汨羅江河泊潭。正月初一至十五,是第三階段的戲燈,花燈表演者手中道具眾多,不僅有寫著祝賀新年對(duì)聯(lián)的排燈,還有五顏六色的彩旗,更有由四人抬轎四人護(hù)駕的一圣仙娘雕像。在二十多種燈籠和樂隊(duì)的伴奏中,最有特色的龍船燈出場(chǎng),船頭、船尾和船中,各站一艄公、艄婆和仕女,穿著屈原時(shí)代的服裝,邊舞邊唱。眾人的情緒,此時(shí)被推向了高潮。

    一圣仙娘殿里的香火,從春初至冬末,從年頭至年尾,從不熄滅。那些用修水方言誦唱的頌詞,記在粗糙簡(jiǎn)陋的《東皋一圣仙娘造船本》上:

    一進(jìn)門來問神仙,腳踩鵝眉八寶氈。此處就是神仙地,還去何處問神仙。十二月梅花斗雪開,不覺新春又再來。燕子銜泥梁上遇……屈原相公坐下五姐妹,分居五處受香煙。一娘住在三江口,二娘住在杏花園,三娘不知哪里去,四娘漂海入西天,五娘雖小神通大,周年一歲管龍船……屈原相公得一夢(mèng),夢(mèng)見黃龍水上眠。

    《東皋一圣仙娘造船本》不知何人所作,但內(nèi)容豐富,是一圣仙娘造船的民間敘事詩,是屈原和五個(gè)女兒的艾邑版故事。

    歷史悠久的一圣仙娘殿,是我見過的修水大地上最華麗、香火最旺盛的民間建筑,它不是普世的宗教,卻有最虔誠(chéng)的信仰,它將源于修水止于洞庭的一條河流,同一個(gè)愛國(guó)詩人和他五個(gè)女兒的故事,扎根在古老的艾邑大地上,同時(shí)創(chuàng)造了一種莊嚴(yán)的形式,紀(jì)念一個(gè)永垂不朽的詩魂。

    一圣仙娘殿,不是一個(gè)單體祠廟,而是一個(gè)具有紀(jì)念意義的建筑群。由于建筑年代不一,由于時(shí)光的毀滅和后人的重建,一圣仙娘殿以歷史片段的形式,呈現(xiàn)在東皋土地上。四柱三坊的一圣仙娘石造牌坊,是建筑群的莊嚴(yán)門楣,牌坊之內(nèi)是空闊的廣場(chǎng),右邊百米長(zhǎng)廊,左邊是被稱為“一娘神坊”的仙人閣,在長(zhǎng)廊和神坊的緊密簇?fù)硐?,正中的仙娘殿飛檐斗拱,氣勢(shì)非凡,由殿、坊、閣、廊組成的一圣仙娘建筑群,成為汨羅江源頭的奇觀。作為主體建筑的一圣仙娘殿,其實(shí)是成圣之后的屈原長(zhǎng)女緯英和她的四個(gè)妹妹的宮室,女性的私密空間在香火的祭祀中成了公開的圣堂。一圣仙娘緯英是這幢建筑的主角,所以她的神像居中,左右兩旁,是被人稱為二圣、三圣、四圣、五圣的妹妹。那四個(gè)被后人忘記了名字的妹妹,長(zhǎng)著一張和緯英一樣的面孔,穿著和緯英一樣的紅色霞帔,她們的平民服飾和表情,掩蓋了她們身份血統(tǒng)的高貴。經(jīng)過艱苦流放,她們已經(jīng)與汨水相融,與艾邑相通。

    一圣仙娘殿建筑群,被東皋人用“金光耀日,紫氣蟠空,百靈獻(xiàn)瑞,萬象呈祥。天風(fēng)起而丹鳳舞,香霧開而白鶴翔,文梁富麗,映三星而交輝,神光照臨,被萬物而顯化”等富麗堂皇的詞裝飾。緯英和她的四個(gè)妹妹,用“有求必應(yīng)”“神明感應(yīng)”“妙手回春”“靈丹妙藥”等口碑,讓汨水永不斷流。

    7

    屈原用了“離騷”兩個(gè)漢字,表達(dá)了遭逢憂患的悲憤。那些問天的深沉,日落西下的楚國(guó)無法裝下,楚懷王和頃襄王也拒絕接受,只有波濤滾滾的汨羅江,可以容納。

    吳頭楚尾的艾邑,清澈如鏡的汨水源頭,被后人排擠在《離騷》之外。

    汨羅江的源頭,其實(shí)就是《離騷》的源頭。任何一條河流的發(fā)源,都是一股細(xì)小的水流,它們貼著地面匍匐的姿勢(shì),悄無聲息,既不奔騰跌宕,更不驚心動(dòng)魄。水流最初的力量,浮不起一片舢舨,引不來一個(gè)漁夫。它們用數(shù)十公里的水路,為大江大河積蓄力量。

    《離騷》的悲憤絕望,也是屈原人生的一條河流,它的發(fā)源,可以追溯到楚懷王時(shí)代的左徒。從“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯”到“信而見疑,忠而被謗”的巨大反差終至流放,獨(dú)特的人生經(jīng)歷和精神痛苦,讓《離騷》的每一個(gè)漢字,都能找到源頭。

    五十年前,我在中學(xué)課堂上讀到《離騷》的時(shí)候,語文老師有意無意地隱去了身邊的黃龍山,掩藏起了汨水的源頭。屈原以偉大詩人和悲憤自沉者的身份出現(xiàn)在課本上的時(shí)候,沒有一個(gè)老師,會(huì)將一條精神的河流,連接到古老艾邑的黃龍山麓。沒有一個(gè)老師,會(huì)將屈原的腳印,延伸到黃龍山腳下的東皋村和一圣仙娘殿。

    在一個(gè)政治掛帥的特殊年代里,一個(gè)中學(xué)生對(duì)《離騷》的理解,不可能超越老師的雷池,不可能突破屈原和汨羅江河泊潭的深水。許多年后,我在梁?jiǎn)⒊壬摹拔嵋詾榉矠橹袊?guó)人者,須獲有欣賞《楚辭》之能力,乃為不虛生此國(guó)”中感悟。汨羅江,是屈原和生命的絕處,也是他精神的生處。“有路可走,卒歸于無路可走”,一個(gè)忠誠(chéng)于楚王的楚國(guó)貴胄,“以潔白之行完成了自己,竟仿佛為后來的士君子預(yù)演了一幕完整而又悲壯的正劇。不惜以生命來殉自己的理想,不惜用生命來印證詩的真誠(chéng),‘罹憂’的故事因此而有了恒久的生命力”。

    立有緯英姐妹祠廟的修水黃龍山,是汨水之源,流到岳陽河泊潭的汨水,成了汨羅江的第一灣,水流經(jīng)此蓄積,河床在此拓寬,然后浩浩蕩蕩地奔向洞庭。

    被文獻(xiàn)遺忘在《離騷》之外的汨水源頭,有史以來,從未斷流,“我不服周”的修水人,一直在“天問”中尋找答案,在“九歌”中發(fā)出回響,他們以“痛飲酒,熟讀《離騷》”的名士姿態(tài),在汨水源頭,遠(yuǎn)望汨羅,長(zhǎng)歌當(dāng)哭。他們中有一個(gè)名叫盧時(shí)雨的詩人,將一首短詩,化為船燭,投入汨水:汨羅江從黃龍山的梨樹堝出發(fā)/流經(jīng)白石橋、龍門、長(zhǎng)壽……全長(zhǎng)253公里,和長(zhǎng)江黃河比/只是神州大地一條極小的河流/它流淌了兩千多年,從春秋戰(zhàn)國(guó)出發(fā)/流經(jīng)秦漢,它的濤聲/賈誼聽過,司馬遷聽過/在海峽那邊的余光中聽過/它在你的血液里激蕩,也在我的筆尖流淌……

    責(zé)任編輯:朱亞南

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