《詩歌報(bào)》留下的精神財(cái)富

在紀(jì)念創(chuàng)刊40周年之際，《詩歌月刊》在一則征文啟事里說：“關(guān)于《詩歌報(bào)》的記憶，是一筆珍貴的精神財(cái)富?！蹦敲矗@一筆精神財(cái)富的思想內(nèi)涵是什么呢？

我們思考這個(gè)問題的邏輯是不是應(yīng)該這樣：所謂《詩歌報(bào)》留下的是一筆精神財(cái)富，那是因?yàn)椤对姼鑸?bào)》獲得了成功。而《詩歌報(bào)》獲得成功的標(biāo)志，是在當(dāng)代性、青年性的辦報(bào)方針的基礎(chǔ)上，開拓生發(fā)出來的探索性、現(xiàn)代性、先鋒性，這才是《詩歌報(bào)》獲得成功的根本原因。探索性、現(xiàn)代性、先鋒性三者外延各有不同，但本質(zhì)內(nèi)涵是相同的。為了敘述簡(jiǎn)便，在下面的行文中，我就用現(xiàn)代性來代替探索性和先鋒性。

我曾說過我是《詩歌報(bào)》里的現(xiàn)代派，我所堅(jiān)持并表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，首先是符合現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。簡(jiǎn)而言之就是“以人為本”。鑒于這個(gè)認(rèn)知原則，我在《詩歌報(bào)》期間提出了“建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想”。這里的“人”是哲學(xué)意義上的人，屬于人的哲學(xué)和生命哲學(xué)范疇。

最早在《詩歌報(bào)》試刊號(hào)連載我的文章《現(xiàn)代詩與通感》，在探討“通感”作為一種詩歌創(chuàng)作方法，分析其產(chǎn)生原因的時(shí)候，我指出通感源自“人的”思想的復(fù)雜性和感情的豐富性，同時(shí)也與現(xiàn)代“人的”快節(jié)奏的生活方式息息相關(guān)。

1984年12月21日《詩歌報(bào)》發(fā)表我的文章《推倒這堵陳腐的墻》，針對(duì)“左”傾思潮過度夸大詩歌的社會(huì)功能，讓詩歌淪為工具，我提出了詩歌應(yīng)當(dāng)有個(gè)性，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“人的”生活的多樣性，提出詩的本質(zhì)特征是抒情，是抒發(fā)一種真正屬于“人的”感情。

1985年10月6日《詩歌報(bào)》發(fā)表我的《跨向新的高度——評(píng)周志友〈彩羽集〉》，文章寫道：“（詩歌）核心的高度是人。近些年來，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)及整個(gè)思想意識(shí)形態(tài)，從虛假、教條、僵死的桎梏中解放出來，最本質(zhì)的革命就是喊出了‘人的’口號(hào)，喚醒了人們沉睡的自我意識(shí)。人們認(rèn)識(shí)到，人首先應(yīng)當(dāng)是人，每個(gè)創(chuàng)作者都認(rèn)識(shí)到文學(xué)即人學(xué)，詩歌就是表現(xiàn)‘人’的思想感情，表現(xiàn)‘人’與自然和社會(huì)的和諧及其沖突?！?/p>

1986年9月，我被邀參加在蘭州召開的“全國(guó)新詩創(chuàng)作理論研討會(huì)”，我給會(huì)議提交了論文《建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想》，并在會(huì)上作了主題發(fā)言。論文提要寫道：“詩歌美學(xué)的本質(zhì)特征，是人的主體意識(shí)的個(gè)性化，詩歌作品則是人的主體意識(shí)的語言符號(hào)化。在詩歌美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人的本質(zhì)存在于人的自身而不在于社會(huì)，存在于一個(gè)人與他人的差別之中……”

蘭州詩會(huì)以后，我以會(huì)議報(bào)道的形式，化名阿元寫了《生命體驗(yàn)，語言意識(shí)》一文，發(fā)表在1986年10月6日的《詩歌報(bào)》上，產(chǎn)生了廣泛的影響。文中所謂“生命體驗(yàn)”是根據(jù)我的論文《建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想》提取出來的概念，是我的“私貨”。而“語言意識(shí)”，是引自會(huì)議上別人的理論成果。

在1987年1月6日的《詩歌報(bào)》上，我利用畫版時(shí)多出來的版面，自作主張，把“建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想”，以黑體大字標(biāo)語的形式，發(fā)表在《詩歌報(bào)》第二版，作為《詩歌報(bào)》的詩歌理論主張樹立一面旗幟，以彰顯《詩歌報(bào)》的辦報(bào)方針。

限于篇幅，這里就不一一列舉了。總之，我始終將“以人為本”的理念，貫徹落實(shí)在我的詩歌評(píng)論和編輯實(shí)踐中。由此似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：《詩歌報(bào)》憑借現(xiàn)代性獲得了成功，而我主張的“建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想”，構(gòu)成了《詩歌報(bào)》現(xiàn)代性的核心精神理念。這應(yīng)是《詩歌報(bào)》留下來的精神遺產(chǎn)的精髓。

如果對(duì)《詩歌報(bào)》的現(xiàn)代性進(jìn)一步作出具體的闡釋，那就是：

《詩歌報(bào)》的現(xiàn)代性，其精神內(nèi)核是“人”，是人的哲學(xué)，是生命哲學(xué)，是人的解放，是以人為本。

人是萬物的靈長(zhǎng)，與萬物同在。人的生命高于一切，人是萬物的尺度，人是一切社會(huì)活動(dòng)的目的而不是手段，人的價(jià)值高于一切，人的價(jià)值是一切價(jià)值的前提。“以人為核心的詩歌美學(xué)思想”的本質(zhì)特征，是人的主體意識(shí)的個(gè)性化。

對(duì)于尊崇現(xiàn)代性的詩人而言，每一個(gè)詩人的精神光譜可以各不相同，但首先必須珍惜人的生命，注重人的價(jià)值，捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，尊重人的個(gè)性，爭(zhēng)取人的權(quán)利，追求人的自由解放。對(duì)于詩人和詩歌而言，人的解放事業(yè)永無止境。

在現(xiàn)代詩歌美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人的本質(zhì)存在于人的自身而不在于社會(huì)，存在于一個(gè)人與他人的差別之中。詩歌作品是人的主觀意識(shí)的語義符號(hào)化，人的思想獨(dú)立性是確立詩歌作品藝術(shù)價(jià)值的根本支撐點(diǎn)。

只有具備自由精神、獨(dú)立人格的人，才有可能以自己的生命體驗(yàn)和生存狀態(tài)為依托，通過自己創(chuàng)作的詩歌作品，創(chuàng)造性地、真實(shí)地表現(xiàn)出自己和他人，作為“人的”生存愿望、權(quán)利訴求、懷疑精神和反叛意識(shí)，表現(xiàn)出抗?fàn)?、激憤、孤?dú)、憂患、迷茫、散漫、低沉甚至頹廢、自嘲等各種“人的”思想感情。

詩歌的現(xiàn)代性依賴于詩歌具有獨(dú)立的主體地位，有其專屬話語權(quán)，詩歌可以用上帝視角去審視、表現(xiàn)一切政治、經(jīng)濟(jì)、道德和文化。以獨(dú)立人格創(chuàng)作出具有獨(dú)立主體地位的詩歌，來保存、塑造、開發(fā)、激勵(lì)我們民族的和個(gè)人的血性及勇氣，去爭(zhēng)取屬于人的自由平等和公平正義，堅(jiān)守屬于人的真和善，創(chuàng)造屬于人的愛和美。

最后，我作為一個(gè)一直堅(jiān)守現(xiàn)代性的過來人，想在現(xiàn)代性的語境下，告知詩友們：我們終其一生，堅(jiān)持讀詩寫詩，只因?yàn)槲覀兪侨?，只因?yàn)槲覀兙哂腥说乃枷牒挽`魂，我們才能超越動(dòng)物本能，超越功利主義的算計(jì)和實(shí)用主義的謀劃，追尋有意義和有信仰的人生。讀詩寫詩讓我們靈魂充盈，讓我們的生命得到升華，讓我們具備自省、反思和批判的能力，從而創(chuàng)造了獨(dú)屬于我們自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。是詩歌讓我們不會(huì)因?yàn)槿松哪ルy，而陷入虛無、絕望和崩潰。同時(shí)，也讓我們面對(duì)虛無、絕望和崩潰的時(shí)候，可以回到我們的內(nèi)心，審視我們自己，認(rèn)識(shí)到我們作為人的唯一的絕對(duì)的主體是自我，從而愛惜我們自己，捍衛(wèi)我們的個(gè)性和自由。

愛詩讀詩寫詩，不能給我們帶來榮華富貴，但一定可以拯救我們的靈魂。我們寫詩故我們正義；我們寫詩故我們真實(shí)；我們寫詩故我們善良；我們寫詩故我們獨(dú)立；我們寫詩故我們純潔。是詩歌讓我們堅(jiān)守了良知和正義，汲取了勇氣和力量。詩歌讓我們超越茍且，克服困難，戰(zhàn)勝邪惡。詩歌賦予我們愛與美，也賦予我們責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。詩歌讓我們靈魂充盈，人生完滿！

姜詩元，1956年生，安徽肥東人。1984年至1987年，任《詩歌報(bào)》編輯。曾和徐敬亞合作策劃“1986中國(guó)現(xiàn)代詩群體大展”。發(fā)表文學(xué)評(píng)論、散文小說百余篇，編輯出版報(bào)刊圖書6000多萬字。著有詩集《面對(duì)虛空面對(duì)你》《本年度潮濕》。