每月書影

讀完美國當代知名兒童文學研究者杰克·齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》已是凌晨一點多，走到陽臺休息脖頸，城市的夜空里隱約的星子發(fā)出迷蒙的光亮。小孩已經(jīng)讀大學了，她正派、善良，作為家長的慶幸感和作為一個教育者的憂慮感同時浮上心頭。

所有小孩的成長過程或多或少都和童話有著關(guān)聯(lián)，童話在他們的成長過程中埋下了什么樣的種子，如何影響著他們的成長，帶來光亮還是制造了黑暗，這確實是一個嚴肅的命題。

齊普斯的這本書包含“緒論”“童話的起源”“《侏儒怪》與女性生產(chǎn)力的衰落”“打破迪斯尼的魔咒”“播散鐵約翰的神話”“作為美國神話的奧茲故事”“當代美國神話”七個部分?！熬w論”提出“童話即是神話”的觀點，作者認為：“我們社會的任何一則童話，假如它想成為自然的、永恒的，就得變成神話。”社會需要標準、秩序、模式等賴以生存的規(guī)則，一則童話能成為經(jīng)典童話，它必然承載著人類基本的意識形態(tài)內(nèi)涵，具有集體性的表征，也就是神話化。圍繞“緒論”的中心觀點，之后的五章研究五個經(jīng)典童話不同版本的演變，第一章揭示了童話《美女與野獸》不同版本所隱藏的父權(quán)主義與男性主義思想的變遷；第二章從社會－歷史范疇探討紡紗女性在社會變遷中女性生產(chǎn)力逐漸遭受遺棄的現(xiàn)實；第三章從迪斯尼運用電影技術(shù)和商業(yè)策略運作對經(jīng)典童話進行強化父權(quán)主義的改造，探討技術(shù)造成經(jīng)典童話表面化、單一化、娛樂化的問題；第四章通過《鐵約翰》與經(jīng)典童話《鐵漢斯》的比較，揭示新童話對男性角色在面對復雜的現(xiàn)實時遭遇的問題作普適化的處理，批判其意識形態(tài)上的簡單化和返祖傾向；第五章則提出童話所具有的“烏托邦”的本質(zhì)功能。

幾乎所有文學史家都傾向于認同布魯克斯的觀點，認為文學童話始于夏爾·佩羅的《古老的童話故事》，齊普斯則認為童話最早是從17世紀中期貴族婦女們在沙龍中用來展示她們的智慧和教養(yǎng)的對話游戲中發(fā)展出來的。她們在談話中講述民間故事以愉悅聽者，“童話故事的講述使婦女們能以一種代表她們自己以及貴族階層趣味的方式來描畫自我、社會禮儀和相互關(guān)系”。沙龍童話故事在17世紀90年代風行一時，于是就有男女作家將講述的故事寫下來出版。文學童話的體制化始于此，女性通過講述童話而被男性接受，并獲得貴族和資產(chǎn)階級上流成員的認可。在這個過程，童話中的父權(quán)制禮儀符碼便被大大強化。這些文學童話一開始并不是為兒童講述或創(chuàng)作的，哪怕佩羅的童話也不是，慢慢地這些故事開始向兒童講述，傳播道德的功能使兒童童話的意識形態(tài)更具教化性。童話的體制化使童話變成了神話。

“美女與野獸”題材的童話原型是羅馬作家阿普列尤斯的小說《丘比特與普緒喀》，后來拉·封丹、高乃依和莫里哀都據(jù)此而創(chuàng)作了作品，其故事重心在普緒喀的好奇心上，她渴望知道自己的愛人是誰而幾乎毀掉了丘比特，因此必須在與丘比特重逢前接受處罰。博蒙夫人創(chuàng)作《美女與野獸》關(guān)注女性的自我實現(xiàn)，宣揚女性人生目標的實現(xiàn)依賴自我克制的美德，這直接影響了杜諾依夫人的創(chuàng)作，她的《綠蛇王子》里則強調(diào)女性的忠誠和克制，這正是男權(quán)主義對女性所要求的品性。試想一下，如果沒有對童話背后的意識形態(tài)的辨識能力，孩子閱讀這樣的童話，潛移默化中將會受到思想規(guī)制多大的危害。

在本書的第六章，齊普斯列舉了當代眾多作家因應新時代思潮的童話創(chuàng)作，這些作品隱含的人性光輝和飛揚的想象力為我們閱讀經(jīng)典童話提供了對照的視角，是全書最具啟發(fā)意義的一章。

孩子在童話面前像手無縛雞之力的美女站在兇猛野獸面前，家長和教師教會他們辨識背后的意識形態(tài)，童話的美麗樹葉才能飄落于其發(fā)間。

（撰稿人：福建廈門松柏中學 連子波）