論《秋興八首》的氣氛空間與悲愴審美

【摘要】杜甫作為唐代詩(shī)人中的集大成者，其組詩(shī)《秋興八首》可謂巔峰之作，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。而該組詩(shī)物色萬(wàn)象、觸物起情以營(yíng)造氣氛的感興創(chuàng)作手法，與近年來(lái)西方美學(xué)中的“氣氛”美學(xué)理論不謀而合。“氣氛”美學(xué)作為審美批評(píng)的一種新理論，讓美學(xué)重返生活，擴(kuò)大美的研究視域及空間。將其氣氛之物統(tǒng)攝的性情化在場(chǎng)與中國(guó)古典美學(xué)中的意境理論結(jié)合來(lái)分析《秋興八首》，發(fā)現(xiàn)其意境情感張力來(lái)源于對(duì)自然美的流連，對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，以及超然性、無(wú)我性與愁悶、飄零現(xiàn)狀形成對(duì)照而構(gòu)成超驗(yàn)空間，這為進(jìn)一步全息性地感受中國(guó)詩(shī)詞佳作的魅力提供了新的啟示。

【關(guān)鍵詞】 《秋興八首》；氣氛空間；悲愴；融合

【中圖分類號(hào)】 I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2095-7009（2024）06-0059-06

On Aesthetics of Atmospheric Space and Pathos in Eight Songs of Autumn Xing

CHEN Miao-xia

（School of Business and Communication， Lanzhou University of Finance and Economics， Lanzhou 730020， China）

Abstract：Du Fu， as one of the most comprehensive poets in the Tang Dynasty， has long been highly praised by scholars for his group poem Eight Songs of Autumn Xing， which can be regarded as the pinnacle of his work. The group of poems， in which Du Fu searches for all kinds of images and touches things to create an atmosphere， coincides with the theory of “atmosphere” aesthetics in Western aesthetics in recent years. As a new theory of aesthetic criticism， “atmosphere” aesthetics brings aesthetics back to life and expands the scope and space for the study of beauty. Analyzing Eight Songs of Autumn Xing in combination with the theory of mood in classical Chinese aesthetics， it is found that the emotional tension of the mood comes from lingering on the beauty of nature， the profound experience of life， and the transcendence and selflessness in contrast to the present situation of sorrow and drifting， which constitutes a transcendental space， which provides a new revelation for further experiencing the charm of the best Chinese poems in a holographic way.

Key words：Eight Songs of Autumn Xing; atmospheric space; pathos; integration

“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”，白居易高度贊揚(yáng)杜甫爐火純青的詩(shī)歌造詣，而《秋興八首》更是杜甫的巔峰之作。長(zhǎng)期以來(lái)不少學(xué)者對(duì)它評(píng)價(jià)很高。王小舒、元稹等對(duì)杜詩(shī)的藝術(shù)成就給予了絕高的評(píng)價(jià)，秦觀也認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌兼收眾家之長(zhǎng)，而超出眾家［1～2］。葉嘉瑩認(rèn)為杜甫是“集大成之詩(shī)人”［3］。杜曉勤則認(rèn)為杜甫是世界范圍“被研究得最為充分的詩(shī)人”。余恕誠(chéng)圍繞杜甫的幾類詩(shī)歌，從融賦入詩(shī)的表現(xiàn)，到如何實(shí)現(xiàn)異體相生等進(jìn)行了詳細(xì)地剖析［4］。

針對(duì)《秋興八首》，越來(lái)越多的學(xué)者們借鑒了西方的文藝?yán)碚搧?lái)闡釋它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之美。高友工和梅祖麟等利用形式主義理論表層語(yǔ)法、深層語(yǔ)法的理論來(lái)分析《秋興八首》。俞寧、董利偉和張志岳等認(rèn)為借助西方形式主義文藝?yán)碚搧?lái)分析杜詩(shī)能更見(jiàn)精彩，把西方的新方法和中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)法相結(jié)合，運(yùn)用傳統(tǒng)方法，對(duì)包括《秋興八首》在內(nèi)的杜詩(shī)和詩(shī)文之本體進(jìn)行了分析［5～9］。更有學(xué)者認(rèn)為，如果能有效結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)方法和西方文藝?yán)碚?，將能更好地闡釋中國(guó)古代詩(shī)歌的內(nèi)在之美［10］。

本文在已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將中國(guó)古典美學(xué)中“觸物興情”的感興審美理論與西方氣氛美學(xué)理論結(jié)合，分析杜甫的《秋興八首》詩(shī)歌中的意境，多視角全方位地感受其美的價(jià)值，并為從新的視角理解中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)特美感提供一些啟示。

一、 “氣氛”研究是西方美學(xué)中的一種新導(dǎo)向

西方美學(xué)中近年來(lái)興起的“氣氛美學(xué)”，是美學(xué)研究的變化之一?！皻夥铡币辉~最早產(chǎn)生于物理氣象學(xué)領(lǐng)域，其本身的涵義是模糊的［11］。而在美學(xué)領(lǐng)域，氣氛可以理解為一種源初性情感震動(dòng)所感知具身、空間、情感融為一體的通感。氣氛美學(xué)與已有美學(xué)最大的區(qū)別在于其獨(dú)特的居間位置，介于主客之間。赫爾曼·史密茨的身體哲學(xué)已經(jīng)對(duì)氣氛概念進(jìn)行了精確處理，對(duì)氣氛的引介是現(xiàn)象學(xué)式的，并非定義式的。作為“情緒空間”的氣氛存在于人類日常生活中，尤其是在歡愉的大型活動(dòng)中，體會(huì)到快樂(lè)就是一種氣氛。氣氛不僅強(qiáng)調(diào)有情調(diào)的環(huán)境，而且表現(xiàn)為一個(gè)人獨(dú)有的“氣場(chǎng)”，即這些往往是通過(guò)一個(gè)人的外貌、語(yǔ)言等體現(xiàn)的。氣氛不僅可以感受真實(shí)的氛圍而且還能構(gòu)造虛擬氛圍。比如，通過(guò)聲音或文字等同樣能傳達(dá)感知某種氣氛，知覺(jué)的第一對(duì)象就是氣氛，在氣氛的背景下，諸如對(duì)象、形式、顏色等之類的東西通過(guò)分析的眼光就相互分開(kāi)了［12］。在語(yǔ)言文字尤其是詩(shī)歌中，借助于各種不同的意象，從而營(yíng)造出非常具有感染力的氣氛。比如，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖玉生煙”“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸”，通過(guò)多種意象的組合就傳達(dá)出了一種朦朧的氣氛［13］。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家格諾德·波默提出氣氛美學(xué)理論，將氣氛作為一種新美學(xué)的核心概念，揭示了具體生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)，引領(lǐng)美學(xué)研究的新風(fēng)向。伴隨著社會(huì)發(fā)展，人們的審美和渲染的“氣氛”，不僅存在于小說(shuō)和詩(shī)歌等藝術(shù)作品，而且出現(xiàn)在建筑等生產(chǎn)和生活的方方面面［14］。氣氛美學(xué)打通了主觀和客觀的對(duì)立關(guān)系，具有客觀存在性和主觀清晰性即主體的現(xiàn)場(chǎng)體現(xiàn)感。這讓我們可以感受和體驗(yàn)被觀察對(duì)象的氣氛，以及審美的真正意義。西方美學(xué)早在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，鮑姆嘉通就提出“美學(xué)的認(rèn)知是感性的完善”，后來(lái)德國(guó)美學(xué)家席勒、黑格爾在他們的美學(xué)思想中都注重人的感性經(jīng)驗(yàn)參與到審美活動(dòng)中［15～16］。

在波默的氣氛美學(xué)中，他再次將個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)作為審美活動(dòng)最基本、最核心的因素，它不需要在美學(xué)思辨和判斷中，也不需要在倫理學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮道德引領(lǐng)作用，只是單純的審美經(jīng)驗(yàn)。波默提出的氣氛不僅反映了審美對(duì)象的客觀性，而且強(qiáng)調(diào)這種呈現(xiàn)是由審美者的經(jīng)驗(yàn)決定的。其建構(gòu)有：審美感性與身體性在場(chǎng)，制造氣氛，面相與氣氛的現(xiàn)實(shí)性。身體性在場(chǎng)即“人身處其中的環(huán)境發(fā)揮著怎樣的作用，以人主觀上有何感受”為核心，強(qiáng)調(diào)“我所處的地方”對(duì)于個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的重要性，是氣氛美學(xué)的獨(dú)特意義所在。氣氛的顯現(xiàn)是氣氛美學(xué)的本質(zhì)所在，它是在主體與欣賞者的交流與交融中完成的。“面相”相當(dāng)于人們所說(shuō)的人的氣場(chǎng)、物的磁場(chǎng)，它并非現(xiàn)成存在，而是在形成該物存在的過(guò)程中，他人在自己身體內(nèi)覺(jué)察，并以經(jīng)驗(yàn)感知到這種氣氛，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)對(duì)方的審美感知，面相就是氣氛的現(xiàn)實(shí)性［17］。

氣氛美學(xué)的特質(zhì)有：氣氛生成的居間性與整體性情調(diào)。居間性指審美經(jīng)驗(yàn)介于主體與對(duì)象之間的東西，是一種情感空間的間性，是審美主體對(duì)審美對(duì)象的感知，審美者通過(guò)感知對(duì)氣氛的營(yíng)造，進(jìn)行主觀的呈現(xiàn)，形成具身、空間、情感融為一體的通感。氣氛生成既不從屬主體一方，也不從屬客體——它是主體與客體相互交融產(chǎn)生的共同間性。攝影展覽會(huì)中展廳設(shè)計(jì)同樣也表現(xiàn)了氣氛生成的居間性，展廳氛圍的營(yíng)造可以使觀眾的情緒受到感染，沉浸其中，更快地進(jìn)入欣賞狀態(tài)。展廳與觀眾共同營(yíng)造了充滿情感的因子，這也讓氣氛發(fā)揮著美學(xué)效應(yīng)。對(duì)于推動(dòng)攝影藝術(shù)的審美有著至關(guān)重要的作用，這就是氣氛居間性的表現(xiàn)之一。城市建筑、展覽、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等當(dāng)代藝術(shù)生活的方方面面都表現(xiàn)出氣氛的美學(xué)效應(yīng)，甚至廣告、美容、室內(nèi)裝飾、商場(chǎng)的節(jié)日擺設(shè)等非傳統(tǒng)的美學(xué)設(shè)計(jì)中都可看到氣氛的身影。氣氛的整體性來(lái)源于氣氛是一種整體感知，具有不可分割性。梅洛龐蒂分析，感知是人體五官作為整體對(duì)觀察對(duì)象特征的有效提取，各種要素是無(wú)法拆分的。波默借助現(xiàn)象學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)了人、事物、空間彼此交融、無(wú)法分割，通過(guò)事物的在場(chǎng)性，人們獲得審美的體驗(yàn)。事物的在場(chǎng)性存在方式是以審美者的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而存在。比如，當(dāng)人們處于色彩絢爛的氣氛中時(shí)，人們的審美經(jīng)驗(yàn)不是來(lái)自單獨(dú)的一種顏色，而是整個(gè)色調(diào)整體性帶來(lái)的愉悅，這種生成被歌德叫做“感性—習(xí)俗性效果”。同國(guó)外詩(shī)詞一樣，我國(guó)的詩(shī)歌中也蘊(yùn)藏著美的氣氛。由詩(shī)人進(jìn)行氣氛營(yíng)造，氣氛因此得以產(chǎn)生。詩(shī)歌的美也是作者通過(guò)聲音、顏色和氣味等融會(huì)貫通，形成了美的氣氛［18～20］。

氣氛是與詩(shī)人的審美情感直接相關(guān)的。審美情感彌漫于作品所創(chuàng)造的空間之中，具有穩(wěn)定和長(zhǎng)久帶有明顯的形式感和彌漫性，即“豐滿的感性”。究竟應(yīng)該從藝術(shù)形象還是從感知者的角度來(lái)理解詩(shī)詞？氣氛美學(xué)為我們賞析詩(shī)歌之美提供了新路徑［10］。對(duì)于杜甫的《秋興八首》，可以從西方的氣氛和中國(guó)的感興融合的視角，分析杜甫怎樣以感物興情的氣氛營(yíng)造，創(chuàng)造出聲、色、味融為一體的濃郁氣氛，在意象和圖像的再現(xiàn)之間，進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話，表達(dá)詩(shī)人個(gè)人之秋、季節(jié)之秋和家國(guó)之秋的深沉復(fù)雜的感情。

二、 “氣氛 ”何以介入中國(guó)古典詩(shī)歌

錢鐘書(shū)在《談藝錄》中說(shuō)道：“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”中西美學(xué)可以互融互通，從氣氛美學(xué)角度管窺中國(guó)古典詩(shī)詞，有其合理之處。格諾特·波默構(gòu)建的氣氛美學(xué)理論來(lái)源于環(huán)境美學(xué)與新現(xiàn)象學(xué)。其一，波默在對(duì)生態(tài)自然的研究中提出“氣氛”概念，研究范圍延伸到了人文環(huán)境領(lǐng)域。其二，波默沿襲赫爾曼·施密茨的身體現(xiàn)象學(xué)理論，根據(jù)施密茨“以身體感知經(jīng)驗(yàn)為核心”從而認(rèn)為“氣氛”是審美主客體同時(shí)性在場(chǎng)的身體感知。從這個(gè)意義來(lái)講，這一理論消除了主客之間的壁壘。波默提倡“氣氛的制造”，顯現(xiàn)了讓美學(xué)回歸生活的傾向。氣氛美學(xué)之所以成為一種美學(xué)原理，在于其獨(dú)特的空間性、流動(dòng)性、不確定性、居間性。也正因此，這一理論實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中諸多范疇的巧妙聯(lián)結(jié)，尤以意境與氣氛的融合最為典型。

氣氛與意境聯(lián)系緊密，這是氣氛介入中國(guó)古典詩(shī)詞的前提?！靶卢F(xiàn)象學(xué)中的氣氛與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境有相似的本體建構(gòu)路徑，它們都具有一種存在于主客體之間的居間性特征，這是中西美學(xué)互為參照的嘗試。這說(shuō)明意境與氣氛之間的關(guān)系應(yīng)辯證看待。然而，雖然氣氛和意境分屬于不同的美學(xué)領(lǐng)域，但都認(rèn)識(shí)到空間意境是藝術(shù)家處身于境、情與景會(huì)、意與境實(shí)的結(jié)果，而氣氛則是營(yíng)造者與接受者共同作用的結(jié)果;就結(jié)構(gòu)論而言，意境注重時(shí)空結(jié)合，氣氛更偏重空間感。可見(jiàn)，“氣氛”與“意境”的聯(lián)結(jié)激活了中國(guó)古典詩(shī)詞的現(xiàn)代生命力。波默提倡的“氣氛”重空間與身體性在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，具有整體性與可感知性，重視人與自然和諧相處等特征。這些特性與中國(guó)古典美學(xué)中的“意境”范疇交相呼應(yīng)，與古典詩(shī)詞中“情景交融”“融情于景”“物我兩忘”的審美境界遙相呼應(yīng)。

氣氛的空間性特征與中國(guó)古典詩(shī)詞的空間觀念息息相關(guān)。波默在《氣氛美學(xué)》中描述了氣氛的空間樣態(tài)。說(shuō)明了氣氛的空間性特征是存在的、可感的，但無(wú)確定的形式，強(qiáng)調(diào)了氣氛的空間性是一種不確定的、人處于外界而感受到的整體的情感空間。在文藝創(chuàng)作中，文藝作品的美學(xué)品性在很大程度上是離不開(kāi)氣氛營(yíng)造的，將視點(diǎn)聚焦在中國(guó)詩(shī)學(xué)中的氣氛創(chuàng)造，并將氣氛這一范疇從自然、社會(huì)領(lǐng)域引入文藝研究領(lǐng)域，具體來(lái)說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)詞研究領(lǐng)域，從《秋興八首》中分析具體的氣氛之物、所營(yíng)造的氣氛空間并感受其氣氛之美。氣氛之美的基本特征可以歸納為氣氛的空間性、氣氛的不確定性、審美主體的體驗(yàn)性以及其不可言說(shuō)性。氣氛在《秋興八首》中，并非實(shí)體化存在，也無(wú)固定化的形式，但它又有著主導(dǎo)情感內(nèi)涵的氣氛空間。

三、審美感物與《秋興八首》中的氣氛之美

杜甫作為唐代詩(shī)人當(dāng)中集大成者同時(shí)也是一位承先啟后的人物，他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了唐代安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)狀，杜詩(shī)兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭，從他早期詩(shī)歌的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的年少浪漫，安史之亂落入叛軍“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的人生辛酸，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的親身體會(huì)，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的家國(guó)之思等。不難看出他生活在動(dòng)蕩的年代，自己的所遇所感所思，自己的志向和現(xiàn)實(shí)的失落，歡喜與飄零，都融入他的詩(shī)歌里，成了一部心史?！俺劣纛D挫”的詩(shī)歌風(fēng)格源于他長(zhǎng)安困頓、陷落賊中、華州鄜州時(shí)期、隴蜀道上、夔州以后的人生經(jīng)歷。

杜甫《秋興八首》為一組七言律詩(shī)，當(dāng)作于大歷元年（766）或二年（767）秋。八首詩(shī)雖然各自成章，但又互相照應(yīng)，頗有蟬聯(lián)體的特點(diǎn)，具有十分鮮明的營(yíng)造“氣氛”的藝術(shù)效果。以第一首為例分析。

首聯(lián)：“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森”，通過(guò)景物描寫(xiě)來(lái)感動(dòng)內(nèi)心的情緒。玉露，晶瑩的露水。凋傷楓樹(shù)林，指楓林經(jīng)霜后顏色變紅，凋衰隕落。杜甫暗用了李密《淮陽(yáng)感秋》詩(shī)意：“金風(fēng)蕩初節(jié)，玉露凋晚林。此夕窮途士，郁陶傷寸心?！蔽咨轿讔{本自酈道元《水經(jīng)注·江水》：“江水歷峽，東徑新崩灘，其下十余里有大巫山，其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。”蕭森，蕭瑟陰森。明代金圣嘆說(shuō)：“露也，而曰玉露，樹(shù)林也，而曰楓樹(shù)林，止一凋傷之境。而白便寫(xiě)的白之至，紅便寫(xiě)的紅之至，此秋之所以有興也。”晶瑩剔透的露水，白玉一樣晶瑩，露水的白，楓樹(shù)林的紅，“玉露”和“楓樹(shù)林”這兩種強(qiáng)烈的顏色反差引起了杜甫心中的波瀾和情緒，白與紅的視覺(jué)沖擊，視覺(jué)感官通感到情緒的波動(dòng)，“凋傷”的情緒下，鮮艷的顏色越容易引起一種悲傷的情緒。杜甫曾在《滕王亭子》中寫(xiě)道：“清江錦石傷心麗”，“錦石”即五彩的石頭，五彩本是很美麗的顏色，會(huì)讓人產(chǎn)生歡愉的心情，卻是“傷心麗”，為美麗而感到傷心?！坝衤兜騻麠鳂?shù)林”和“清江錦石”給杜甫所造成的心里的觸動(dòng)是一樣的。秋景的顏色引起了杜甫心中的情緒，也渲染了整首詩(shī)低沉的氣氛?！拔咨轿讔{氣蕭森”，身臨其境的身體在場(chǎng)體驗(yàn)了巫山巫峽之間蕭索陰森的氣象?！端?jīng)注》描述道：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂。隱天蔽日。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月?！比龒{里面群巒疊嶂，不見(jiàn)陽(yáng)光，不見(jiàn)日月?！爸劣谙乃辶?，沿溯阻絕?！毕奶鞎?huì)發(fā)大水所以水路被阻斷。“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也?！彼鞣浅Ｍ募?。李白詩(shī)云：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，書(shū)寫(xiě)同樣的景色?！按憾H，則素湍綠潭，回清倒影，絕纖多生怪柏，懸泉瀑布，飛溯期間，清榮峻茂，良多趣味?！泵鑼?xiě)了山上的奇樹(shù)飛瀑?！懊恐燎爻跛?，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異”，山里猿聲，讓人感到非常的凄慘凄厲?！端?jīng)注》描繪的巫山巫峽間蕭森的氣象，主要表現(xiàn)為光線的昏暗，山勢(shì)的險(xiǎn)峻，水流的湍急和原生的凄厲。這種身體感知到的壓抑和郁結(jié)在杜甫內(nèi)心產(chǎn)生同樣的情緒。

頷聯(lián)：“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！弊髡咦诳臻g中感受到，長(zhǎng)江到了巫山巫峽這一段，江面變得狹窄，加上秋風(fēng)的蕭瑟，使得江中波浪滔天，直上云霄?！叭巷L(fēng)云接地陰”，巫峽兩邊高山上的風(fēng)云，非常濃密，直壓到地面上。塞上，指險(xiǎn)峻的巫山。與第七首“關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道”之“關(guān)塞”相同，并非邊塞。仇光鰲注引陳廷教（澤州）注：“塞上即指夔州?！顿绺畷?shū)懷》詩(shī)：‘絕塞烏蠻北?！栋椎鄢菢恰吩?shī)：‘城高絕塞樓?！倍际菍?xiě)眼前景象。

通過(guò)對(duì)空間自下而上，自上而下的轉(zhuǎn)換，波浪從江面到天上，風(fēng)云從天上到地面，營(yíng)造出蕭森的氛圍。清代的張篤行在《杜律注解》中說(shuō)：“波浪滔天，風(fēng)云匝地，氣之簫森如此。”用波浪滔天，風(fēng)云匝地兩個(gè)詞來(lái)形容這兩句話所表現(xiàn)的秋景是非常貼切的。又說(shuō)：“頷聯(lián)波浪本在地，乃言天，風(fēng)云本在天，乃言地，其顛倒處正見(jiàn)變亂，以伏后三章矣?！辈ɡ吮緛?lái)在地上卻到了天上，而風(fēng)云在天上卻來(lái)到了地上，乾坤已經(jīng)顛倒，世事有所變亂。明人周珽《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林·盛七律》引周甸曰：“江濤在地而曰‘兼天’，風(fēng)云在天而曰‘接地’，見(jiàn)洶涌陰晦，觸目天地間，無(wú)不可感興也?！庇忠缆≡唬骸岸爬稀肚锱d》諸篇，托意深遠(yuǎn)，如‘江間’‘塞上’二語(yǔ)，不大悲壯乎！”清代的黃生則更清晰地作了解釋：“三四句喻乾坤擾亂，上下失位之象。”國(guó)家的風(fēng)云變幻和局勢(shì)動(dòng)蕩在此表現(xiàn)得淋漓盡致。

頸聯(lián)：“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！标P(guān)于這兩句在全詩(shī)的妙處，歷代詩(shī)評(píng)中，吳喬《圍爐詩(shī)話》說(shuō)得最為肯切：“《秋興》首篇之前四句，敘時(shí)與景之蕭索也?！疁I落于‘叢菊’，‘心’系于‘歸舟’，不能安處夔州，必為無(wú)賢地主也。皆不過(guò)在秋景上說(shuō)，覺(jué)得淋漓悲戚，驚心動(dòng)魄，通篇筆情之妙也?！倍鸥υ谫缰荻冗^(guò)了兩個(gè)秋天，兩次看到菊花的盛開(kāi)，看到菊花落淚的原因是觸景生情，他的孤舟一直系在江邊通向非常遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)和故園。杜甫在夔州時(shí)期，一直處在飄零的狀態(tài)。寫(xiě)這首詩(shī)之前的763年，杜甫寫(xiě)了一首《聞官軍收河南河北》，最后一句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)下洛陽(yáng)”，杜甫是想從成都直接去往長(zhǎng)安，去長(zhǎng)安是兩段行程，一段走水路，成都乘船一直到襄陽(yáng)，然后由襄陽(yáng)走陸路到長(zhǎng)安，此詩(shī)承載了杜甫對(duì)故園的深切思念。律詩(shī)頸聯(lián)處在承上而轉(zhuǎn)遠(yuǎn)的關(guān)鍵位置上，王嗣奭《杜臆》卷八曰：“前聯(lián)言景，后聯(lián)言情，而情不可極，后七首皆胞孕于（五、六）兩言中也。又約言之，則‘故園心’三字盡之矣。發(fā)興四句，便影時(shí)事，見(jiàn)喪亂凋殘景象。后四句，乃其悲秋心事。此一首便包括后七首?！本蜖I(yíng)造“氣氛”而言，此聯(lián)是首聯(lián)、頷聯(lián)“氣蕭森”的情感化，正如王國(guó)維所說(shuō)“以我觀物，物皆著我色彩”，緣情寫(xiě)景也是杜甫所擅長(zhǎng)的。詩(shī)人一方面嘆自己兩年的羈旅，他日之淚，與菊同開(kāi)，另一方面，感嘆自己一生飄零，故我之心，與舟共系。表達(dá)的是杜甫故園情懷和家國(guó)之思，去年秋天詩(shī)人已在夔州云安，見(jiàn)叢菊開(kāi)而思念故鄉(xiāng)，傷心落淚；今年秋天仍滯留夔州，見(jiàn)叢菊再開(kāi)而再次觸動(dòng)鄉(xiāng)愁落淚?？梢?jiàn)故園情、家國(guó)思之深之重。

尾聯(lián)：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！薄按叩冻摺?，用剪刀尺子趕裁衣服?！凹蹦赫琛保淼膿v衣砧杵聲一聲緊似一聲。前三聯(lián)寫(xiě)的秋景是一種視覺(jué)的景象，尾聯(lián)秋景從視覺(jué)轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)，是裁制新衣刀剪的聲音與搗舊衣石的聲音。通過(guò)聲音的描寫(xiě)象征著一種生命的安頓。仇兆鰲《杜甫詩(shī)詳注》引顧宸曰：“‘催刀尺’，制新衣；‘急暮砧’，搗舊衣。曰‘催’曰‘急’，見(jiàn)御寒者有備，客子無(wú)衣，可勝凄絕?！闭?yàn)槿绱?，所以歷代以來(lái)對(duì)《秋興八首》都有很高的評(píng)價(jià)。乃至有人認(rèn)為，杜公七律就應(yīng)該以《秋興八首》為中心，是杜甫七律詩(shī)的代表。就全詩(shī)氣氛營(yíng)造，錢謙益評(píng)曰：“‘玉露凋傷’一章，秋興之發(fā)端也?！g’‘塞上’，狀其悲壯；‘叢菊’‘孤舟’，寫(xiě)其凄緊。末二句結(jié)上生下。江間洶涌，則上接風(fēng)云；塞上陰森，則下連波浪，此所謂悲壯也。‘叢菊兩開(kāi)’，儲(chǔ)別淚于他日；‘孤舟一系’，僦歸心于故園，此所謂凄緊也。以節(jié)則杪秋，以地則高城，以時(shí)則薄暮。刀尺苦寒，急砧促別。末句標(biāo)舉興會(huì)，略有五重，所謂嗟峨蕭瑟，真不可言。公孫白帝城，亦英雄割據(jù)之地，此地聞碪，尤為凄斷?！痹谶@組詩(shī)里面，無(wú)論是懷鄉(xiāng)戀闕，還是吊古傷今，所有的感情都通過(guò)秋天的景象淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。

“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰?！币郧餅轭}，以秋感興，秋氣所引發(fā)的故園心、故國(guó)思，縈繞詩(shī)中，便有了深重濃郁的悲傷氣氛，這種“氣氛”何以成為“美”，《秋興八首》，亦堪稱典范。

四、《秋興八首》中氣氛營(yíng)造的悲愴審美

《秋興八首》利用擬人化方式表述了秋景，這正是氣氛美學(xué)中的感知基礎(chǔ)。深寂的冥想，內(nèi)傾的獨(dú)語(yǔ)，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及種種的生理和心理的感覺(jué)產(chǎn)生諸多意象，詩(shī)人的思想有聲音，有顏色，有溫度，有質(zhì)感，如“玉露”“楓樹(shù)林”“叢菊”“扁舟”“刀聲”“砧聲”凸顯了秋天既富有變化又有秩序感的外形特征和鮮活的可感性——陰沉蕭森，動(dòng)蕩不安氣氛的營(yíng)造是詩(shī)人感物興情的產(chǎn)物，感性選用自然之秋的景物。詩(shī)的開(kāi)頭為整組詩(shī)設(shè)置場(chǎng)景，描繪了一幅蕭索的秋景，作者的情緒與經(jīng)驗(yàn)都始于自然，用白與紅的色彩凸顯空間的深度，經(jīng)驗(yàn)作者內(nèi)心的愁苦，詩(shī)人帶著讀者一起進(jìn)入氣氛中，秋的幻境從各種自然現(xiàn)象中產(chǎn)生。詩(shī)中“氣”作為無(wú)形之象的居間性是境域的一種表征，身體對(duì)事物在場(chǎng)的本質(zhì)直觀的感知經(jīng)驗(yàn)，渲染了全詩(shī)的氣氛——蕭森。處在文字的領(lǐng)地如若處身于自然中，詩(shī)人成功地用語(yǔ)言營(yíng)造了秋的氛圍，顏色不再是單純的色彩而是詩(shī)人個(gè)體情緒性地對(duì)事物的感知與周邊環(huán)境的交融，也并非單純的視覺(jué)體驗(yàn)，而是心靈情緒性的同體驗(yàn)。作者由視覺(jué)轉(zhuǎn)入聽(tīng)覺(jué)中，聽(tīng)和看都是感知者空間性在場(chǎng)的方式，如果從發(fā)聲和聆聽(tīng)的方面，分別看聲音和聽(tīng)聲音，則分別意味著其存在浸染改變了空間和感知者身處體驗(yàn)在場(chǎng)。氣氛延伸了中國(guó)古代美學(xué)“氣韻”維度，實(shí)現(xiàn)“可行、可望、可居、可游”的效果。氣韻為意象與欣賞者的意向性審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了審美者的在場(chǎng)性，而氣氛著重于意象與欣賞者共同營(yíng)造的審美存在，讓欣賞者仿佛如處其境，陷入迷狂，氣氛體驗(yàn)比氣韻體驗(yàn)更為普遍和明晰。作者坐在舟中緣事而發(fā)，應(yīng)物斯感?？臻g透視將作者感情張力延伸，“江間波浪”與“塞上風(fēng)云”的顛倒影射中唐時(shí)期時(shí)局的動(dòng)亂，巧妙地將個(gè)人之秋提升到國(guó)家之秋，由點(diǎn)到面的畫(huà)面感，正是氣氛的整體性情調(diào)的詮釋。杜甫善于從語(yǔ)言中提取出全部潛在的情感、聲韻、感覺(jué)，在詩(shī)的不同層面中以全部的形式和屬性把握世界以傳達(dá)情感?？臻g的顛倒，時(shí)序更替，又何嘗不是感嘆自己有限而短暫的一生？“刀聲”“砧聲”，聲音作為身體性在場(chǎng)的發(fā)聲，打破了空間的平靜，讓空間波動(dòng)影響著讀者，對(duì)他們發(fā)出知覺(jué)層面的邀請(qǐng)，一起沉浸于心靈深處的迷狂。杜甫潛藏的生命意識(shí)被喚起，他悲憫自己體弱多病但仍在外漂泊且功不成名不就。他憂國(guó)憂民，通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，表達(dá)其亡國(guó)和悲傷之情。杜甫的《秋興八首》是獨(dú)特身體知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)化，凡諸念想，皆托飽滿可感的自然現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行，思考的抽象內(nèi)容都寄于言外，這種感知不僅僅是訴諸視覺(jué)，也訴諸聽(tīng)覺(jué)以及種種生理與心理感覺(jué)共同營(yíng)造的意向性自由共生空間。

五、結(jié)語(yǔ)

氣氛美學(xué)作為新美學(xué)，其闡釋效力需要挖掘和發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論“視域氣氛”到新現(xiàn)象學(xué)“情感氣氛”，美學(xué)重返生活世界?！办`心妙悟，感而遂通”，感興不是詩(shī)人刻意追求，是詩(shī)人情緒與外物契合碰撞，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，興發(fā)詩(shī)情感，它帶有更多的偶然性和彌漫性，觸物起情是氣氛營(yíng)造的契機(jī)。氣氛如同氤氳彌漫在生活的每個(gè)角落，拓寬欣賞中國(guó)古代詩(shī)詞的角度，可以使我們進(jìn)一步全息性地感受中國(guó)詩(shī)詞佳作的魅力。運(yùn)用氣氛美學(xué)理論，把氣氛之物統(tǒng)攝的性情化在場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境結(jié)合來(lái)分析《秋興八首》，發(fā)現(xiàn)兩者在體悟此首詩(shī)歌獨(dú)特美感方面有異曲同工之妙。杜甫詩(shī)歌中的抒情，主人公充滿動(dòng)態(tài)的情感張力，來(lái)源于對(duì)自然美的流連，對(duì)生命的深刻體驗(yàn)。生命體驗(yàn)的虛無(wú)性、超然性、無(wú)我性與愁悶、飄零現(xiàn)狀形成對(duì)照，皆來(lái)自于感知預(yù)感之后的超驗(yàn)空間。

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［責(zé)任編輯：王作華］