馬家窯文化彩陶的“美”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

【摘要】馬家窯文化彩陶體現(xiàn)了“有用之用”“道器一體”“天人合一”的原始哲學(xué)思想，是原始先民對形式美的把握和表現(xiàn)，也是原始先民審美理想和審美趣味的體現(xiàn)。探索馬家窯文化彩陶的“美”在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，一方面賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更多的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，另一方面更是對馬家窯彩陶文化的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 馬家窯文化彩陶；哲學(xué)思想；文創(chuàng)產(chǎn)品

【中圖分類號】 TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 2095-7009（2024）06-0029-06

Research on Application of “Beauty” of Painted Pottery of Majiayao

in Design of Cultural and Creative Products

DENG Hong-xia

（School of Fine Arts and Design， Lanzhou University of Arts and Science， Lanzhou 730030， China）

Abstract：The painted pottery of Majiayao embodies the original philosophical thought of “useful use”， “the integration of tao and qi” and “the unity of man and nature”. To explore and study the application of “beauty” of painted pottery in Majiayao in the design of modern creative products， on the one hand， endows creative products with more spiritual and cultural connotations， on the other hand， is the inheritance and innovation of the Yellow River prehistoric culture.

Key words：painted pottery of Majiayao; philosophy; cultural and creative product

一、馬家窯文化彩陶的原始哲學(xué)思維

馬家窯文化彩陶是遠(yuǎn)古時期的彩陶旗幟，也是圖畫的《史記》。馬家窯文化彩陶距今5800多年，是從中原地區(qū)仰韶文化逐漸向西發(fā)展而來的。馬家窯文化經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展，主要有石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等類型［1］?！叭A夏史前五千多年彩陶發(fā)展史本身就是一部鮮活的彩陶藝術(shù)美學(xué)史?！保?］在這部藝術(shù)美學(xué)史中，馬家窯文化彩陶無疑是最奪目的。馬家窯文化彩陶之所以享有如此高的聲譽(yù)，更多的原因還是在于彩陶的“美”。馬家窯文化彩陶的“美”充分體現(xiàn)了馬家窯文化時期原始人的文化現(xiàn)象，向世人展現(xiàn)了黃河史前文化的“大美”，更是體現(xiàn)了馬家窯文化時期原始人的哲學(xué)思維。

（一）有用之用

“‘有用之用’ 即 強(qiáng)調(diào)器物對百姓有用 ，《國語 ·楚語上》 記載的‘伍舉論美’，較早明確地提出了器物的制作應(yīng)該符合百姓的利益。”［3］馬家窯文化彩陶并非單純的裝飾物，還兼具一些實用功能，即“有用之用”。《周易·系辭上傳》中指出設(shè)計的目的是滿足百姓日常生活的需要。這個時期的“有用之用”還包含了實用和美觀。馬家窯文化時期處于新石器時代晚期，處于原始農(nóng)耕文明時代，這些陶器多與其定居生活有關(guān)。在漫長的農(nóng)耕文明時代，實用成為馬家窯文化時期最根本的原則。馬家窯文化彩陶器型以及上面的紋樣，將實用和美觀結(jié)合起來，達(dá)到了一定的高度。這些從圖1尖底旋紋彩陶瓶和圖2中的舞蹈紋彩陶盆就可以感受到。

從出土的大量彩陶中發(fā)現(xiàn)馬家窯文化彩陶具有日常實用功能，兼具“有用之用”的哲學(xué)思想。諸如馬家窯舞蹈紋彩陶盆、尖底旋紋彩陶瓶，還有菱形紋彩陶罐等，這些盆、瓶、罐等不同造型滿足了原始人在特定環(huán)境下對陶器的使用。尤其尖底旋紋彩陶瓶，瓶型底部是尖銳的造型，方便將陶器插立在松軟的黃土地面，另外在吸水的過程中，由于重力的作用，也方便器物本身倒立吸水。這種把實用作為設(shè)計的目的，充分發(fā)揮實用功能的思想體現(xiàn)了原始人樸素的哲學(xué)思想。由此可見，原始先民已經(jīng)具有初步的造物思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想。

（二）道器一體

《周易》中的“道”主要分為：“天道”“地道”“人道”。而“天道”“地道”可以統(tǒng)稱為“天道”?！疤斓馈薄叭说馈北旧碛质窍嗤ǖ?，即“道”是萬物存在的本源，是自然萬物運行的規(guī)律。實際上在馬家窯文化彩陶中可以感受到“道”的存在。從眾多文獻(xiàn)資料中可以看到，馬家窯文化時期的彩陶多以旋渦紋、網(wǎng)格紋、菱形紋等為主。而這些紋樣就是原始先民仰天俯察的結(jié)果，也是對“天道”自然規(guī)律的一種視覺表現(xiàn)。

柏拉圖認(rèn)為世界存在三個世界：理念世界、現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界［4］。馬家窯文化時期，原始先民的腦海中可能就已經(jīng)出現(xiàn)了三個世界的存在。他們將這三個世界表現(xiàn)在彩陶的創(chuàng)造中。他們將自然界的山山水水、日月星辰以及周邊生活中的物象和他們理念中的世界結(jié)合，概括成精致的點、優(yōu)雅的線、端莊的面。這些點、線、面組合在一起形成了對稱美和秩序美的各種紋樣。這些紋樣連同陶器本身一起構(gòu)成了“器”，而器是中國美學(xué)的起源?！安侍諘r代的鼎、豆、壺的器型組合，昭示著遠(yuǎn)古時代禮的內(nèi)容?！保?］在“禮上禮”的彩陶時期，禮之器都是美的體現(xiàn)。這些器與原始人心目中的“天道”一起共同構(gòu)成了“道與器”的統(tǒng)一。

（三）天人合一

天人合一的思想主要體現(xiàn)在原始先民在制作彩陶時，注重遵循天道的時候，還發(fā)揮了主觀能動性。追求人工與天工，人與自然的和諧統(tǒng)一與不可分割性。無論是馬家窯文化早期的馬家窯型還是后期的馬廠型彩陶，都講究器與型的和諧統(tǒng)一，尤其是馬家窯文化早期的尖底旋渦紋彩陶瓶。旋渦紋樣以點為中心，向四周發(fā)散裝飾整個瓶身，紋樣和器型都極具形式美感。這些原始彩陶是原始先民原始知識的積累，并非簡單的外在感覺的形成，這些也都是原始先民不斷發(fā)現(xiàn)自然、總結(jié)自然“象天法地”的結(jié)果?！罢缜f子贊頌天地化生萬物的偉大與神奇，造物者為天地，所造之物并非局限于人工物，而是自然界的一切存在物?！保?］

原始先民將自然之物陶泥在手中不斷盤筑，然后經(jīng)過紋樣的繪制，最后形成了人與自然、人工與天工的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到了馬家窯文化時期天人合一的原始審美境界。這些豐富的器型和精美的紋樣是原始人“心靈的創(chuàng)造”，是原始人的生命情感的外在表現(xiàn)。器與萬物相合，神隨天地相通，體現(xiàn)了原始先民心中渴望將“我”（人道）和“自然”（天道）和諧共處，天人合一的原始哲學(xué)思想。

二、馬家窯文化彩陶的美

卡西爾認(rèn)為：“一切人類的文化現(xiàn)象和精神活動：如語言、神話、藝術(shù)和科學(xué)，都是在運用符號的方式來表達(dá)人類的種種經(jīng)驗，概念作用不過是符號的一種特殊運用?！保?］馬家窯文化彩陶上精美的紋樣其實就是原始先民模仿天地自然創(chuàng)造的一種符號。這種符號是原始先民的情感、直覺和想象的外在表現(xiàn)，是黃河史前文明原始農(nóng)耕文化的一種體驗展現(xiàn)。在這種體驗下，馬家窯文化彩陶呈現(xiàn)出各種美。

（一） 馬家窯文化彩陶“美”在形式

馬家窯文化彩陶“美”在形式。“美”在形式，實際上體現(xiàn)在兩方面，一個是彩陶器型、紋樣形式之美，一個是陶器造型實用功能之美。馬家窯文化彩陶器型種類形式多樣，呈現(xiàn)出各種美：有靈巧的尖底旋紋彩陶瓶，有典雅的內(nèi)彩旋紋彩陶豆，還有精美的舞蹈紋彩陶盆。無論哪一種器型都具有高度的實用功能，并呈現(xiàn)出馬家窯文化彩陶獨有的既精致靈巧又端莊大氣的藝術(shù)形式美。

馬家窯文化彩陶的紋樣美還體現(xiàn)在紋樣的構(gòu)成技巧上。馬家窯文化彩陶構(gòu)圖更加注重形式美感。諸如旋紋通常以點為中心進(jìn)行發(fā)射構(gòu)成。紋樣飾滿器壁，給人旋轉(zhuǎn)流動、豐富飽滿的視覺感受，形式美感強(qiáng)烈，整體和諧統(tǒng)一（見圖1）。馬家窯文化彩陶上各種精美的紋樣（符號），無論是旋紋、水波紋，還是菱形紋，其紋樣造型簡潔，但又不失形式美感。這些紋樣體現(xiàn)了原始先民高度的概括和抽象能力，也是一種原始先民抽象審美的表現(xiàn)。

馬家窯文化彩陶的形式美，還體現(xiàn)在陶器實用和紋樣造型之間的和諧美。和諧之美是馬家窯文化彩陶美在形式上的另一種表現(xiàn)方式。無論是尖底旋紋彩陶瓶，還是穩(wěn)重大氣的菱形紋彩陶罐，陶器造型注重實用功能的表現(xiàn)，器型和各種紋樣之間是人與大自然的本然狀態(tài)關(guān)系的外在表現(xiàn)，是人與彩陶一體的世界，是一種物我契合的境地。

（二）馬家窯文化彩陶“美”在意象

如果說形式美是外在的，那么意象是美的一種內(nèi)在呈現(xiàn)。“意象是一切藝術(shù)的根源，沒有意象就沒有藝術(shù)?！保?］何謂“意象”，葉朗指出：“意象是創(chuàng)造，是生成，意象照亮人與萬物一體的本真世界。”［9］馬家窯文化彩陶上的眾多紋樣都是原始人主觀創(chuàng)造的，具有豐富的文化內(nèi)涵，是黃河史前文明新石器時代原始意象美的一種表現(xiàn)。馬家窯文化彩陶意象是美的抽象表現(xiàn)，主要依托在感性的形式上。

原始藝術(shù)美學(xué)思維的萌動，逐漸影響了原始彩陶藝術(shù)的創(chuàng)造。馬家窯彩陶中的旋紋、折線紋、網(wǎng)格紋、圓點旋渦紋，都有著深刻的意蘊(yùn)，都是有意味的形象，是原始先民日常生活的一種感受和感悟。旋紋是奔騰不息的黃河浪花的象征，折線紋是早期的蛙紋逐漸演變而來的，網(wǎng)格紋是鯢魚紋不斷演變而來的，圓點旋渦紋則是原始人又一種生命觀的表現(xiàn)。圓點是孕育生命的“卵”，是生命之源的象征，圓點旋渦紋是原始人對生命不息的一種美好愿望。

馬家窯文化彩陶這些具有意象之美的紋樣都是原始先民在長期的生活實踐中不斷仰觀俯察總結(jié)而來的，是在日常生活中感悟下的主觀創(chuàng)造。是“一種情感為內(nèi)驅(qū)力的思維”表現(xiàn)［10］。他們通過這種具有意象的形象來表達(dá)對生命不息、生殖繁盛的渴望，同時也是對定居農(nóng)耕生活的向往。因此可以說，馬家窯文化彩陶美在表現(xiàn)EzzNKKBx6YTN/E33EWOZ5Q==，美在體驗。而這種表現(xiàn)和體驗最終以一種意象方式呈現(xiàn)，即馬家窯文化彩陶美在意象。

（三）馬家窯文化彩陶“美”在意境

馬家窯文化彩陶美在意境。“意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界?！保?1］馬家窯文化彩陶美在意境依托于彩陶器型和紋樣所呈現(xiàn)的整體藝術(shù)效果來表現(xiàn)原始人的精神。意境通過點、線、面等組合而成的抽象紋樣訴諸感官，給人一種超然彩陶本身的整體性效果。馬家窯文化彩陶意境之美呈現(xiàn)出一種靈氣之美，宗白華在闡釋周濟(jì)“空則靈氣往來”的時候說：“靈氣往來時物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候?！保?2］彩陶以及抽象紋樣是形象（意象），是彩陶真實的物理存在，是原始人心靈的創(chuàng)造，是他們靈魂深處內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)。但除了這些具體的形象之外，還有象外之象（想象），共同營造意象，共同結(jié)合就產(chǎn)生了獨特的意境。

這種意境有時候又以情景交融的形式進(jìn)行表現(xiàn)。情景交融是原始先民通過構(gòu)思創(chuàng)意由意象而呈現(xiàn)出的一種整體效果。表現(xiàn)出了原始人的氣韻、生命、生機(jī)，蘊(yùn)含深沉的人生感、歷史感以及社會感，具有一定的生命意識。境由象生，是原始先民的生活體驗或者觸景生情。青海上孫家寨遺址出土的舞蹈紋彩陶盆（見圖2），盆內(nèi)飾以舞蹈紋，這種舞蹈紋絕不是機(jī)械地描摹舞蹈，而是心靈的創(chuàng)造，一種身心愉悅的外在表現(xiàn)。舞蹈紋是抽象存在的，愉悅是舞蹈紋的外在表現(xiàn)。舞蹈紋是審美活動主體的一種情景交融的表現(xiàn)。這種愉悅是無形的，但卻又是給人真實存在的歡快感，表達(dá)了原始先民農(nóng)耕生活之后的愉悅。

“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！保?3］馬家窯文化彩陶主要分布在黃河上游的甘肅，青海的洮河、大夏河和湟水流域。這里水系發(fā)達(dá)，原始農(nóng)耕業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，此時的馬家窯彩陶文化紋樣都是以崇敬和贊美水為主的旋紋、水波紋等。另外這里的土質(zhì)經(jīng)過河水沖刷，更適合制作彩陶。不難看出，這個時期的彩陶“美”的表現(xiàn)更加突出，原始先民有更豐富的情感創(chuàng)造意境美，表現(xiàn)意境美。

三、馬家窯文化彩陶的“美”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

馬家窯文化彩陶的美是通過具有形式美感的紋樣賦予器物意象美、意境美。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以通過以下幾種方式，將遙遠(yuǎn)的黃河史前文化馬家窯文化彩陶的美和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計契合，達(dá)到馬家窯文化彩陶美的傳承與創(chuàng)新。

（一）馬家窯文化彩陶形式美感符號的植入

一個優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有一個重要的因素，那就是美。什么是美？如文章開頭所述，“美是心靈的創(chuàng)造”，馬家窯文化彩陶上那些具有美的特征的符號本身就是原始先民對周圍世界感知后心靈的創(chuàng)造。因此在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時可以通過馬家窯文化彩陶美的符號直接植入，即彩陶的造型、色彩以及外觀紋樣，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。

馬家窯文化彩陶造型、色彩以及外觀紋樣的美感是原始先民創(chuàng)造出的美感事物，是他們心靈的創(chuàng)造，是客觀存在的，是觀物取象的結(jié)果，屬于美的表層表現(xiàn)?！啊^物取象’實際上是紋樣造型的象形方式”［14］，原始先民將自然萬物通過觀物取象，創(chuàng)造了各種美的紋樣，是具象到抽象的表現(xiàn)。美的符號的植入是一個具象的表現(xiàn)，而美的符號本身又是抽象的表述。在這具象表現(xiàn)和抽象表述的過程中，隱藏著人們對美的追求。如前文所述，馬家窯文化彩陶紋樣絢麗多彩，紋樣的構(gòu)成形式和現(xiàn)代圖案構(gòu)成形式有著眾多的相似之處。諸如圓點旋紋的發(fā)射構(gòu)成、舞蹈紋的二方連續(xù)構(gòu)成，以及回形紋和菱形紋等紋樣的重復(fù)構(gòu)成，這些紋樣的構(gòu)成都極具現(xiàn)代形式美感。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以很好地直接將這些具有形式美感的彩陶紋樣直接植入到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中。如圖3是課堂實踐教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生完成的現(xiàn)代系列鐘表設(shè)計，鐘表的圖案直接采用了馬家窯彩陶中具有形式美感的回形紋、旋紋和水波紋等。

將馬家窯彩陶形式美感符號直接植入到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中竟然毫無違和感，相反將歷史久遠(yuǎn)的彩陶和現(xiàn)代時尚緊密結(jié)合起來了，這也是黃河史前文化馬家窯文化傳承的一種方式。當(dāng)然，馬家窯文化彩陶美感符號的植入不是簡單地強(qiáng)加在一個產(chǎn)品上，在具體植入時，需要考慮以下幾個因素：首先，這些紋樣本身具有形式美的特征，比如具有單純齊一、對稱和均衡、韻律和節(jié)奏等。其次，在直接植入馬家窯文化彩陶美感符號的時候，能夠使其和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品契合，這種契合不僅是形式上的契合，同時也是意蘊(yùn)的契合。這種契合可以使文創(chuàng)產(chǎn)品既具有馬家窯文化彩陶神韻，又具有現(xiàn)代時尚感，符合現(xiàn)代消費者對美的追求。比如馬家窯彩陶紋樣系列鐘表中植入的旋紋、回形紋以及水波紋，這些紋樣本身就具有動態(tài)的特征，生生不息的意境。這種動態(tài)的特征和生生不息的意境也比較符合時鐘旋轉(zhuǎn)流動，周而復(fù)始的工作狀態(tài)。最后，在馬家窯文化彩陶美感符號植入的時候，并不是呆板的植入。同時也可以適當(dāng)創(chuàng)新，創(chuàng)新原有色彩。通過現(xiàn)代設(shè)計感賦予紋樣新的色彩，增添紋樣的現(xiàn)代感，符合現(xiàn)代時尚特色，滿足當(dāng)代消費者精神需求。

（二）馬家窯文化彩陶意象的再設(shè)計

馬家窯文化彩陶上絢麗的旋紋，典雅的菱形紋，大氣的回形紋都不僅僅是一個簡單的紋樣，更多的是一種馬家窯文化時期原始精神意蘊(yùn)的外在表現(xiàn)，是原始人情感世界的一種宣泄。如前文所述，圓點旋紋是原始人對生命的崇拜，原始人借助這些紋樣充分表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感世界。在現(xiàn)代設(shè)計中，既可以將彩陶中的一些美的紋樣直接采用，也可以對那些紋樣進(jìn)行再次設(shè)計，并充分借用其意象的表現(xiàn)手法。現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，“從產(chǎn)品語義學(xué)角度來講，產(chǎn)品形象是通過人的主觀意識活動創(chuàng)造出來的一種符號系統(tǒng)，具有意象屬性”［15］?？梢哉f意象是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂所在。馬家窯文化彩陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，需要通過設(shè)計師的主觀意識將馬家窯彩陶意象符號和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品契合。

馬家窯文化彩陶意象在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的再設(shè)計要符合當(dāng)前主流審美下的用戶心理、情感、精神等需求，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的與時俱進(jìn)，以人為本。設(shè)計的時候根據(jù)當(dāng)前主流審美將原有紋樣的形式采用打散、解構(gòu)、重組的設(shè)計手法對彩陶紋樣進(jìn)行再設(shè)計。但“解構(gòu)并非一意孤行地破壞，并非企圖毀滅一切秩序，而是提醒我們防止秩序的僵化和極權(quán)化”［10］。在解構(gòu)重組設(shè)計的過程中，始終要注意把握馬家窯彩陶“內(nèi)形式”不能丟失，“我們這里說的‘內(nèi)形式’，即凝練在陶器中的情感與節(jié)奏”［16］。馬家窯文化彩陶最具有歷史文化價值的是馬家窯彩陶文化時期原始先民獨特的情感與節(jié)奏。他們將獨特的情感和節(jié)奏凝結(jié)在彩陶紋樣中，傳遞生命內(nèi)心中最真摯的想法。因此，在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品既保持馬家窯文化彩陶紋樣的意象之美，又要具有新時代新意象之美。只有這樣，才能既保留馬家窯文化彩陶意象之美，又能滿足新時代下消費者的精神文化需求。

馬家窯文化彩陶意象在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計過程中，始終要注重彩陶意蘊(yùn)的傳承，同時還要注意現(xiàn)代設(shè)計美感和消費者的審美體驗。馬家窯彩陶菱形紋彩陶罐上的菱形紋，形似耕作的農(nóng)田，這或許是早期農(nóng)耕文化的一種表現(xiàn)。形似耕作的農(nóng)田，象征肥沃，寓意美好（見圖4a）。在現(xiàn)代設(shè)計中，充分了解了菱形紋的意象之后，可以結(jié)合菱形紋寓意美好的意象特征，將其形態(tài)進(jìn)行提煉、分解、重組（見圖4b、圖4c），然后應(yīng)用到手機(jī)殼紋樣圖案設(shè)計中。手機(jī)是人們對外溝通和聯(lián)系的工具之一，人們期望通過溝通獲得美好。這和馬家窯文化彩陶菱形紋的意象表現(xiàn)有著異曲同工之妙。菱形紋手機(jī)殼設(shè)計將歷史和現(xiàn)代、文化和意蘊(yùn)緊密結(jié)合在一起，共同傳承創(chuàng)新馬家窯文化（見圖4d）。

馬家窯文化彩陶的意境再設(shè)計，是情境與物境的融合設(shè)計。情境，以物象為基礎(chǔ)，情境是由物象引發(fā)的個人情感的共鳴，是物境引發(fā)的一種感情延伸。與物境相比，情境更加強(qiáng)調(diào)人的情感。物是載體，情是享受。離開物，情便無處寄托。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，物境是情境的基礎(chǔ)，通過產(chǎn)品物境即產(chǎn)品的造型、外觀紋樣、色彩等物來引發(fā)消費者情感共鳴，表達(dá)產(chǎn)品精神內(nèi)涵，通過物境和情境的結(jié)合，產(chǎn)生只能意會，不能言傳的意境。

文創(chuàng)產(chǎn)品的意境是建立在物、情、意基礎(chǔ)之上的，通過意境的表現(xiàn)，讓消費者產(chǎn)生內(nèi)心深處的共鳴。馬家窯文化彩陶用有形形象（彩陶的造型、外觀紋樣、色彩等）表現(xiàn)無形形象（意象、情境），這種意象情境之間的自然貼切，不留痕跡的融合，使彩陶意義顯得雋永，意味深長，深受現(xiàn)代人的喜愛。圖5是課堂教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生完成的馬家窯彩陶旋紋智能藍(lán)牙音箱。在設(shè)計的過程中，旋紋流轉(zhuǎn)生動的視覺感受和音樂的余音繚繞進(jìn)行契合。這件智能音箱文創(chuàng)產(chǎn)品不是一個簡單的具有形式美感的物件，更多還是體現(xiàn)了情境（享受音樂帶給美好的氛圍）和意象（旋紋激發(fā)我們美好的想象）的融合。音箱上的所有的外在形式紋樣（旋紋）、音符都是有意味的形式，而這種形式正是情境和意象結(jié)合的產(chǎn)物，讓人們在享受音樂時，用內(nèi)心感受原始人那質(zhì)樸純真的歲月，感受那遙遠(yuǎn)的黃河史前文明。

四、結(jié)語

馬家窯文化彩陶的美除了美在形式、美在意象和意境之外，還體現(xiàn)了器型的實用功能。無論是尖底旋紋彩陶瓶，還是舞蹈紋彩陶盆，菱形紋彩陶罐，每一種器型都具有高度的實用功能，滿足不同生活場景需求。因此，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品不能脫離實用功能，而一味追求美的表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須文質(zhì)兼?zhèn)洌粌H具有美的外觀形態(tài)，還必須具備深厚的文化底蘊(yùn)，當(dāng)然還必須實用?！坝蓪嵱霉δ軡撘颇癁槲幕某恋砼c傳播。”［17］黃河史前馬家窯文化彩陶體現(xiàn)了當(dāng)時的原始人對美的視覺表現(xiàn)以及內(nèi)在追求。在以地域文化保護(hù)傳承為核心的今天，我們有責(zé)任將馬家窯文化彩陶的美創(chuàng)新到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中。通過將馬家窯文化彩陶的美轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值，使文創(chuàng)產(chǎn)品在流通使用的過程中傳承馬家窯彩陶文化，同時增添創(chuàng)意產(chǎn)品更多的文化屬性。這對當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計起到了積極的促進(jìn)作用，也對現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計提供了一些新的思路和借鑒。

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