文旅融合背景下“校地合作”促進(jìn)慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑與方法研究

【摘要】慶陽香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是推動當(dāng)?shù)匚幕吐糜萎a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的關(guān)鍵?！靶５睾献鳌蹦転榈胤浇?jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力和動能。本研究基于實(shí)地考察和調(diào)研慶陽香包與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，針對產(chǎn)業(yè)鏈不完整，集群優(yōu)勢不明顯；傳承困難，設(shè)計(jì)創(chuàng)新不足；營銷模式單一，缺乏品牌意識等方面存在的問題，建議通過“校地合作”的方式，從政策層面，構(gòu)建“政、校、企”合作協(xié)同機(jī)制；在操作層面，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品——產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)化，提出“香包+”拓寬香包的應(yīng)用場景、“設(shè)計(jì)+”賦能香包產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、“展會+”擴(kuò)大香包產(chǎn)業(yè)影響力三大發(fā)展路徑，為實(shí)現(xiàn)慶陽香包產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，落實(shí)地方應(yīng)用型高校產(chǎn)教融合、協(xié)同育人理念提供思路與對策。

【關(guān)鍵詞】 慶陽香包；文旅融合；校地合作

【中圖分類號】 J022 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 2095-7009（2024）06-0023-06

Research on Development Path and Method to “School-Local Cooperation”

to Promote Development of Qingyang Sachet Culture Industry under

Background of Culture-Tourism Integration

WU Xiao-ling1， HAO Tao2

（1. School of Fine Arts and Design， Lanzhou University of Arts and Science， Lanzhou 730000， China;

2. Lanzhou Children’s Activity Center， Lanzhou 730030， China）

Abstract：Qingyang sachet， as an Intangible Cultural Heritage， is the key to promoting the integration and development of local culture and tourism industry. However， the current development of Qingyang sachet industry is limited by incomplete industrial chain and insufficient innovation， which affects its deep integration with the cultural and tourism industry and high-quality sustainable development. This study is based on field investigations and research， and constructs a collaborative mechanism of “government， school， and enterprise” cooperation from a policy perspective through “school local cooperation”. At the operational level， to achieve the transformation of “product industry”， three development paths are proposed： “sachet+” to broaden the application scenarios of sachets， “design+” to empower innovation in the sachet industry， and “exhibition+” to expand the influence of the sachet industry. These paths provide ideas and strategies for achieving high-quality development of the sachet industry in Qingyang， implementing the integration of industry and education in local applied universities， and promoting collaborative education.

Key words：Qingyang sachet；integration of culture and tourism；school-local cooperation；cultural industry

2018年3月，在第十三屆全國人民代表大會第一次會議批準(zhǔn)的國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案中，將文化部、國家旅游局的職責(zé)進(jìn)行整合，組建了中華人民共和國文化和旅游部。 2023年2月，文化和旅游部印發(fā)《關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》，提出有關(guān)加強(qiáng)項(xiàng)目梳理、突出門類特點(diǎn)、融入旅游空間、豐富旅游產(chǎn)品、設(shè)立體驗(yàn)基地、保護(hù)文化生態(tài)、培育特色線路、開展雙向培訓(xùn)的8項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。在有效推動文化和旅游深度融合發(fā)展創(chuàng)新性的舉措中，非遺與旅游融合是文旅融合的一大亮點(diǎn)。

甘肅隴東地區(qū)為古代北豳之地，經(jīng)濟(jì)相對落后，但擁有豐富的文化藝術(shù)資源及旅游發(fā)展基礎(chǔ)，其非遺特色的形成與本省的地理地貌特征、民族文化特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)特質(zhì)密切相關(guān)，與民眾的生存環(huán)境和生活方式密切相關(guān)［1］。慶陽市政府在2024年《慶陽市政府工作報(bào)告》中將“繁榮文旅事業(yè)”“傳承創(chuàng)新發(fā)展岐黃文化和民俗文化”作為一項(xiàng)重要工作列入［2］。希望在國家政策的扶持下，利用文旅融合帶來的新機(jī)遇，通過民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展為慶陽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。

一、慶陽香包與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

隴東地區(qū)是甘肅非遺資源非常豐富的區(qū)域。香包作為慶陽民俗“五絕”之首、隴繡珍品，以其祈福納祥的精神價(jià)值、裝飾美化的審美價(jià)值、驅(qū)蟲助眠的實(shí)用價(jià)值和創(chuàng)富增收的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為慶陽文化的鮮明標(biāo)識和特色民俗文化的代表符號，集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實(shí)用性于一體，極具個(gè)性和特色（圖1-2）［3］。2006年5月，甘肅省慶陽香包繡制經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

隨著國家文化復(fù)興戰(zhàn)略、文旅融合、鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)工程等一系列政策的出臺，以及隴東南生態(tài)旅游區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，慶陽香包迎來了前所未有的發(fā)展契機(jī)。筆者近期在隴東慶陽市和正寧縣走訪了慶陽岐黃文化傳播有限公司、藝琳香包、春繡閣等主營慶陽香包的生產(chǎn)企業(yè)，對劉蘭芳、張曉榮、王春霄等香包繡制傳承人進(jìn)行了訪談（圖3-4），感受到以慶陽香包為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇，亟需轉(zhuǎn)型發(fā)展。目前以慶陽岐黃文化傳播有限公司為龍頭的香包企業(yè)成立了“甘肅慶陽香包繡制非遺工坊”，形成“公司+合作社+農(nóng)戶+電商+博物館”的商業(yè)模式，香包的傳承、設(shè)計(jì)、展示、銷售鏈條基本完整。但在幾天的走訪調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)了慶陽香包產(chǎn)業(yè)目前存在的諸多問題，例如雖然有甘肅慶陽香包繡制非遺工坊對香包產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展不平衡，起到了引領(lǐng)和推動作用，但慶陽香包產(chǎn)業(yè)仍然存在集群優(yōu)勢不明顯、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新不足、營銷模式和手段相對單一等問題。慶陽香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況是：沒有抓住文旅融合的機(jī)遇觸及產(chǎn)業(yè)化的核心問題，其產(chǎn)業(yè)化的探索依舊處于初級階段，其中突出的問題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）產(chǎn)業(yè)鏈不完整，集群優(yōu)勢不明顯

慶陽香包產(chǎn)品的制作工藝目前主要有手工刺繡和機(jī)器刺繡兩種，慶陽香包作坊或者鋪坊現(xiàn)分布于城鎮(zhèn)及村落，有的地方還規(guī)劃建設(shè)了集中展示售賣的香包商品一條街。其制作環(huán)境已經(jīng)脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于專業(yè)性和半工半農(nóng)性質(zhì)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)企業(yè)或作坊制作香包的過程基本以封閉式的自我創(chuàng)新為主。由于沒有相對穩(wěn)定的市場，產(chǎn)品制作無規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)及工藝僅憑個(gè)人鑒賞能力和技藝水平，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。香包的生產(chǎn)方式也是粗放式和零散式，這種形式的優(yōu)勢是體量小、成本低、方式靈活，但就香包9ndnNnqBkn6KyUw0dGhBFA==產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，該模式產(chǎn)業(yè)鏈不完整，集群優(yōu)勢不明顯，抵御市場風(fēng)險(xiǎn)的能力低，無法將文化創(chuàng)意、鄉(xiāng)村旅游和非遺技藝深度融合，不能達(dá)到促進(jìn)慶陽香包刺繡技藝有效傳承與發(fā)展的目的。

（二）傳承困難，設(shè)計(jì)創(chuàng)新不足

慶陽香包的傳承人群主要由村鎮(zhèn)留守婦女、貧困戶及殘疾人等組成。其生產(chǎn)和傳承模式以家庭作坊式為主，其次是政府組織的技術(shù)培訓(xùn)。這里絕大部分傳承人仍然沿用傳統(tǒng)工藝和圖案造型，所謂設(shè)計(jì)只是對香包的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行復(fù)制或者簡單組合，香包形態(tài)也未脫離原始樣貌和功能，因此各家的香包同質(zhì)化嚴(yán)重。由于沒有特色，很難契合當(dāng)前大眾的審美需求。此外，許多傳承人對香包的認(rèn)識和關(guān)注點(diǎn)只停留在香包繡制工藝是否精細(xì)，形象是否好看，并不關(guān)注香包在造型和材料上的創(chuàng)新及應(yīng)用場景的拓展等問題。究其原因，一是慶陽香包企業(yè)或傳承群體的規(guī)模與實(shí)力參差不齊，香包傳承群體經(jīng)營制作香包，主要目的是為了提高家庭的收入或者逢年過節(jié)贈送親戚朋友，很少能將其作為一項(xiàng)事業(yè)來看待。二是慶陽作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)，相關(guān)文化創(chuàng)意人才資源匱乏，從業(yè)者和傳承人存在青黃不接的現(xiàn)象。當(dāng)前非遺文創(chuàng)的消費(fèi)群體越來越年輕化，年輕受眾注重文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性、創(chuàng)意性，但從走訪的情況來看，慶陽香包傳承群體年齡普遍偏大，主要是處于40歲-60歲之間的家庭婦女，由于傳承群體文化素養(yǎng)較低，缺乏創(chuàng)新意識和方法，導(dǎo)致近年來創(chuàng)作的慶陽香包作品無法脫離傳統(tǒng)樣式和使用功能，因此慶陽香包很難走進(jìn)年輕消費(fèi)者群體，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

（三）營銷模式單一，缺乏品牌意識

在調(diào)研中，整個(gè)慶陽香包消費(fèi)市場上知名企業(yè)或品牌寥寥無幾。很多傳承人知識產(chǎn)權(quán)意識較弱，沒有形成獨(dú)立的香包品牌，多數(shù)企業(yè)也沒有將自己的品牌做大做強(qiáng)的意識，更談不上具備品牌推廣思路及方法。在激烈的市場競爭中，失去品牌競爭力和準(zhǔn)確的市場定位，就會喪失消費(fèi)群體，已經(jīng)開拓的市場也會逐步萎縮消失，進(jìn)而阻礙產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，品牌的創(chuàng)立對慶陽香包的長久發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。目前慶陽香包的傳播和銷售方式主要是企業(yè)通過參加各種節(jié)會來推銷產(chǎn)品或者承接訂單。此外，傳承人和企業(yè)已經(jīng)開始利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，采用線上模式營銷，在抖音、小紅書、快手、淘寶等社交平臺及電商平臺直播賣貨。其憑借個(gè)人或家庭作坊式的運(yùn)營方式，沒有專業(yè)的電子商務(wù)營銷團(tuán)隊(duì)進(jìn)行全流程技術(shù)指導(dǎo)，使這種新的營銷模式并沒有真正拓寬慶陽香包的銷售范圍及流通渠道，也導(dǎo)致了絕大多數(shù)企業(yè)處于半原創(chuàng)、半代工的發(fā)展現(xiàn)狀，難以促進(jìn)慶陽香包產(chǎn)業(yè)品牌的構(gòu)建。面對這樣的局面，有效開展資源整合、協(xié)同聯(lián)動、共創(chuàng)共贏的“校地合作”模式不失為一種促進(jìn)慶陽香包產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效路徑。

二、“校地合作”推進(jìn)地方傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)新

地方高校與地方發(fā)展有著相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。“校地合作”是指高校與政府、企事業(yè)單位、社區(qū)等地方機(jī)構(gòu)開展專業(yè)人才培養(yǎng)、教育教學(xué)改革、科研創(chuàng)新等多方面的合作，旨在充分發(fā)揮高校人才培養(yǎng)優(yōu)勢，為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支撐。眾多研究和實(shí)踐表明，地方高校能否形成辦學(xué)優(yōu)勢，關(guān)鍵在于是否立足本地區(qū)各類資源融合創(chuàng)新產(chǎn)出具有合理性、前瞻性、有效性的研究成果。高校在推動地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有重要作用，而地方政府部門則是高校發(fā)展的重要支持者與合作伙伴，只有通過相互協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)高校和政府部門的良性互動，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展［4］。

近年來，通過“校地合作”許多地方和高校都獲得了創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會和資源支持，尤其在落實(shí)“鄉(xiāng)村振興”和“非遺”傳承創(chuàng)新方面，中西部高校有許多成果案例。例如：云南藝術(shù)學(xué)院率先在2004年始，主動對接當(dāng)?shù)卣瑢⒃颇县S富多彩的民族民間文化等特色資源融入到設(shè)計(jì)教育中，持續(xù)開展“校地合作——民族文化主題創(chuàng)意活動”系列活動。利用云南得天獨(dú)厚的自然資源、多元的民族文化資源優(yōu)勢，發(fā)揮高校的智力資源和設(shè)計(jì)學(xué)科的綜合服務(wù)優(yōu)勢，積極探索出民族文化傳承創(chuàng)新與服務(wù)社會相結(jié)合的具有可持續(xù)性發(fā)展?jié)撡|(zhì)的服務(wù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式［5］。四川美術(shù)學(xué)院也通過凝聚各方智囊力量，圍繞酉陽城市營銷、文旅融合等開展幫扶，參與了花田鄉(xiāng)文化振興及藝術(shù)服務(wù)總體規(guī)劃、“貢米小鎮(zhèn)、耕讀桃源：花田鄉(xiāng)集鎮(zhèn)規(guī)劃主題策劃”“中心村：藝術(shù)助推鄉(xiāng)村振興整體規(guī)劃及示范村”等規(guī)劃編制和活動設(shè)計(jì)，積極探索“文化藝術(shù)+”的鄉(xiāng)村振興“校地合作”新模式［6］。 2009 年開始，湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院先后在湖南一些偏遠(yuǎn)少數(shù)民族聚居區(qū)開展了一系列設(shè)計(jì)與社會創(chuàng)新實(shí)踐活動。在保持當(dāng)?shù)胤沁z自身文化基因和地域民族特色的同時(shí)，將地方非遺項(xiàng)目合理地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品與服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)?shù)刈匀?、社會、文化資源的可持續(xù)挖掘與傳承發(fā)展［7］。

這些“校地合作”項(xiàng)目的開發(fā)與實(shí)施，不僅有助于提升地方高校的實(shí)踐教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時(shí)也為地方經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力和動能。我們可以借鑒這些成功的經(jīng)驗(yàn)和做法，通過“校地合作”實(shí)現(xiàn)慶陽香包產(chǎn)業(yè)與地方高校資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏的局面。同時(shí)通過人才培養(yǎng)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、品牌打造、營銷宣傳等方式推動慶陽香包文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

三、“校地合作”促進(jìn)慶陽香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策及措施

（一）政策層面——建立“政、校、企”合作協(xié)同機(jī)制

1. 深化內(nèi)涵，落實(shí)文旅融合

文旅融合強(qiáng)調(diào)文化是靈魂，旅游是載體，產(chǎn)業(yè)是方向。文化和旅游的融合，會形成1+1大于2的強(qiáng)大格局，不僅可以提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵品質(zhì)，增加客流，還可以使旅游產(chǎn)業(yè)“反哺”文化產(chǎn)業(yè)，整合鄉(xiāng)村文化資源［8］，以旅游為載體融入文化內(nèi)涵，使當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)得到發(fā)展和推廣。作為國家級非遺的慶陽香包繡制是隴東地區(qū)的寶貴資源，文旅融合的政策導(dǎo)向，使得關(guān)注和對非遺與傳統(tǒng)文化感興趣的游客越來越多，他們對傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的品質(zhì)需求也在不斷提高。首先，應(yīng)由龍頭企業(yè)——慶陽岐黃文化傳播有限公司引領(lǐng)分散的作坊、鋪坊，打造優(yōu)質(zhì)品牌；其次在形成良好的區(qū)域品牌形象的基礎(chǔ)上，聯(lián)合政府、企業(yè)、科研院校、媒體等多方力量，發(fā)揮各個(gè)主體的優(yōu)勢，完善慶陽香包產(chǎn)業(yè)鏈；然后，結(jié)合慶陽的田園文化、紅色文化、三清文化、黃帝文化等文化資源打造文化多元、內(nèi)涵豐富、生態(tài)健康、環(huán)境優(yōu)美、文旅結(jié)合的非遺示范基地；最后，在此基礎(chǔ)上策劃舉辦各種文化旅游活動，通過線上與線下相結(jié)合的參與式體驗(yàn)活動，組織非遺傳承人向大眾分享傳播他們扎根于鄉(xiāng)土的文化故事。在這一過程中，大眾對于傳統(tǒng)手工藝新的理解反饋又會豐富傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)涵，通過這種雙向的文化輸出，帶動香包產(chǎn)業(yè)乃至其他傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全面提升。

2.校地合作，實(shí)現(xiàn)共贏

校地協(xié)同合作是高校與地方共贏的選擇。雙方對此模式達(dá)到共識，以一個(gè)高效平臺為基礎(chǔ)，一套雙方認(rèn)可的機(jī)制為保障，這對于校地創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，地方產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型都有極大的促進(jìn)作用。平臺的建立有助于共享資源，持續(xù)推進(jìn)和同步建設(shè)。校方要以高校教育、專業(yè)能力、技術(shù)人才及科技成果轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，助推地方經(jīng)濟(jì)文化高質(zhì)量發(fā)展。地方要以行業(yè)特色、地域特征和精神風(fēng)貌為要素，利用行政手段建立高效的平臺，通過戰(zhàn)略協(xié)同雙方達(dá)成高度一致［9］。

（1）校地合作共建“香包產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新及產(chǎn)品研發(fā)平臺”

該平臺為學(xué)校與地方政府共同建設(shè)，可以利用校地資源，提供研發(fā)和創(chuàng)新場地和設(shè)施，吸引更多創(chuàng)新型企業(yè)和研究團(tuán)隊(duì)參與創(chuàng)新。為慶陽香包文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供理論支撐；共同開展技術(shù)研發(fā)、成果轉(zhuǎn)化等工作。研發(fā)中心可以聚焦于香包產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)、開展項(xiàng)目孵化、人才培養(yǎng)等合作，推動研究成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。結(jié)合校地合作，在大學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)、專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中植入“慶陽香包創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)”專題，持續(xù)產(chǎn)出創(chuàng)新產(chǎn)品。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)專長與香包企業(yè)的問題需求組建專業(yè)社會實(shí)踐小分隊(duì)，在慶陽香包企業(yè)中進(jìn)行社會實(shí)踐，雙向選擇后可簽約，解決學(xué)生對口就業(yè)問題。此外，利用高校智力及人力資源對接地方開展針對不同類型的技能人才培訓(xùn)班，例如“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“運(yùn)營管理”“文化創(chuàng)意”等方面的專業(yè)學(xué)習(xí)及培訓(xùn)，提升當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和傳承人的創(chuàng)新能力。

（2）校地合作建立“產(chǎn)學(xué)研合作聯(lián)盟”

成立慶陽香包產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作聯(lián)盟，吸引本地高校、科研院所、企業(yè)等各方參與，共同推動產(chǎn)學(xué)研深度融合。該聯(lián)盟可考慮具備三個(gè)功能：為企業(yè)提供技術(shù)咨詢、技術(shù)評估、成果轉(zhuǎn)化等服務(wù)；整合相關(guān)資源，為企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)搭建合作橋梁，推動技術(shù)交流，定期舉辦技術(shù)研討會、專題講座、交流會等活動，邀請專家學(xué)者、企業(yè)代表等就香包產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展進(jìn)行交流和分享；提供知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、專利成果轉(zhuǎn)讓、成果孵化等服務(wù)，促進(jìn)成果向市場轉(zhuǎn)化，充分利用政策支持和資金扶持，為產(chǎn)品創(chuàng)新成果提供更多的商業(yè)化機(jī)會。

（二）操作層面——實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品——產(chǎn)業(yè) ”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

1. 以“香包+”拓寬慶陽香包的應(yīng)用場景

傳統(tǒng)慶陽香包的使用場景一般與民俗節(jié)令息息相關(guān)，因香包具有護(hù)生驅(qū)邪的寓意，只有在端午節(jié)給孩子佩戴以及婚慶當(dāng)中使用較多，日常用途比較單一。因此，有針對性地拓寬慶陽香包刺繡制品的應(yīng)用場景，結(jié)合市場需求生產(chǎn)多層次創(chuàng)新產(chǎn)品，拋棄陳舊的傳統(tǒng)香包理念，是慶陽香包實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要一步。一只香包蘊(yùn)含了傳統(tǒng)工藝沉淀的文化要素和地域特色，我們可以通過解構(gòu)和重構(gòu)的方法，先把香包當(dāng)中的刺繡、香料、文化、功能等元素拆解出來，再通過重構(gòu)，讓香包中的刺繡、香料、文化、功能等元素與當(dāng)下人們的衣、食、住、行、用發(fā)生關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新改變其形態(tài)、功能、材質(zhì)、尺度、應(yīng)用場景，將香包元素融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?chuàng)新、城市更新、鄉(xiāng)村振興和社區(qū)營造等項(xiàng)目中，提升彰顯城市和鄉(xiāng)村文化形象、擴(kuò)容產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。

（1）香包+旅游 將非遺與旅游深度融合，開發(fā)承載香包文化的文旅項(xiàng)目和具有鮮明地域特色的旅游商品。

（2）香包+城鄉(xiāng)建設(shè) 將香包元素融入城市環(huán)境設(shè)計(jì)、公共雕塑、景觀、酒店民宿設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村環(huán)境美化等。

（3）香包+服裝服飾 解構(gòu)和創(chuàng)新香包中的刺繡工藝，將其與時(shí)尚服裝及飾品設(shè)計(jì)結(jié)合，豐富材質(zhì)的質(zhì)感和色彩，生產(chǎn)出符合時(shí)代審美要求和生活所需的商品。

（4）香包+文化傳播 香包作為一種文化識別度較高的商品，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。

隴東地區(qū)文化資源底蘊(yùn)深厚，擁有三清文化、黃帝文化、紅色文化等文化元素。如果能以香包為載體，融入慶陽的傳統(tǒng)和當(dāng)代文化，不僅能提升大眾對慶陽文化的關(guān)注度、激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，而且能使慶陽香包的文化底蘊(yùn)更加深厚，進(jìn)一步提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的附加值。

（5）香包+康養(yǎng)生活 傳統(tǒng)慶陽香包中往往會填充艾草、蒲公英等各類香料來輔助預(yù)防疾病，這是民間廣為流傳的做法。挖掘慶陽香包中的香道元素，結(jié)合中醫(yī)養(yǎng)生理論，可開發(fā)出具有保健作用的養(yǎng)生產(chǎn)品。

2. 以“設(shè)計(jì)+”賦能慶陽香包產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與變革

依托非遺與文旅深度融合政策和“校地合作”優(yōu)勢，以“設(shè)計(jì)”賦能慶陽香包產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與變革。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計(jì)已從傳統(tǒng)的造物轉(zhuǎn)化為綜合應(yīng)用創(chuàng)新思維和方法解決問題的能力。設(shè)計(jì)在學(xué)界被認(rèn)為是一種橫向?qū)W科，需要綜合運(yùn)用多學(xué)科知識和技能來解決問題。同時(shí)設(shè)計(jì)也屬于交叉學(xué)科，涉及如藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)、軟件工程、材料學(xué)、心理學(xué)等眾多的學(xué)科領(lǐng)域知識。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一般關(guān)注產(chǎn)品和市場需求，進(jìn)行人與人、人與物和實(shí)際應(yīng)用場景之間的研究，通過創(chuàng)新行為和市場研究實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的最大化。然而，未來是一個(gè)科技引領(lǐng)的數(shù)字時(shí)代，這就迫切需要香包產(chǎn)業(yè)從業(yè)者在不斷提升創(chuàng)新思維和能力的同時(shí)，面向未來，借助智能設(shè)計(jì)的工具和方法，通過大數(shù)據(jù)分析調(diào)研目標(biāo)用戶需求和市場趨勢，優(yōu)化設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程，注重消費(fèi)體驗(yàn)，提高產(chǎn)品的精準(zhǔn)度和適用性，使產(chǎn)品能夠更好地適應(yīng)市場和社會發(fā)展的需求。因此以“設(shè)計(jì)”賦能慶陽香包產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與變革，借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)香包產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級是未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向。

（1）設(shè)計(jì)+科技 AI的出現(xiàn)，使“人人都是設(shè)計(jì)師”的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在AI技術(shù)的輔助下，游客和消費(fèi)者可以輕松完成向“智能設(shè)計(jì)師”的角色轉(zhuǎn)變，將自己的創(chuàng)意設(shè)想與智能設(shè)計(jì)相融合，產(chǎn)生富有個(gè)性的數(shù)字香包定制產(chǎn)品，在富有愉悅感和成就感的體驗(yàn)過程中，創(chuàng)造出更大的商業(yè)空間和價(jià)值。

（2）設(shè)計(jì)+體驗(yàn) 設(shè)置體驗(yàn)館，準(zhǔn)備各類材料，邀請高校專業(yè)教師或非遺傳承人指導(dǎo)傳授香包設(shè)計(jì)方法和技藝，讓游客和消費(fèi)者參與專屬香包產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作中，體驗(yàn)香包的設(shè)計(jì)和制作工藝，如造型、配色、刺繡、編結(jié)、盤線等。

（3）設(shè)計(jì)+展示 運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)及沉浸式體驗(yàn)技術(shù)，在虛擬場景空間中結(jié)合應(yīng)用場景對慶陽香包的產(chǎn)品形態(tài)、材質(zhì)、尺寸、功能和組合設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行身臨其境般的展示和應(yīng)用體驗(yàn)，推動香包產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、智能化和綠色化發(fā)展。

3. 以“展會+”擴(kuò)展慶陽香包的品牌影響力

香包作為文化產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要借助品牌推廣和商業(yè)轉(zhuǎn)化服務(wù)，因此樹立品牌意識和加大宣傳仍是目前急需開展的工作。依托政府、企業(yè)、高校，通過旅游節(jié)會舉辦慶陽香包為主題的展會、競賽、論壇等活動，如舉辦香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇暨香包產(chǎn)業(yè)博覽會，以挖掘和研究香包文化、制作工藝、材料與現(xiàn)代時(shí)尚生活間的融合路徑與方法，促進(jìn)文化活態(tài)傳承與產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。博覽會可在主會場舉辦“傳統(tǒng)與時(shí)尚——慶陽香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”，邀請高校文化產(chǎn)業(yè)專家及文創(chuàng)設(shè)計(jì)師共同探討慶陽香包與當(dāng)代時(shí)尚生活間的融合路徑與方法；在第一展區(qū)舉辦“傳統(tǒng)與時(shí)尚——中國古代香包精品展”，在全國范圍內(nèi)征集古代香包精品舉辦專題展覽，傳播香包的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值；在第二展區(qū)面向全國各高校舉辦“傳統(tǒng)與時(shí)尚——慶陽香包創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”，內(nèi)設(shè)：慶陽香包IP形象設(shè)計(jì)、香包圖案設(shè)計(jì)、香包產(chǎn)品設(shè)計(jì)、香包衍生品設(shè)計(jì)、數(shù)字化香包產(chǎn)品設(shè)計(jì)等版塊；在第三展區(qū)舉辦“慶陽香包商品交易會”，通過“展會+”聯(lián)動賦能，通過“展會+短視頻”，擴(kuò)大傳播性；通過“展會+活動”，增加現(xiàn)場熱度；通過“展會+直播”，多平臺同步直播，讓不能到現(xiàn)場的專業(yè)采購商了解展會及企業(yè)產(chǎn)品，體驗(yàn)線上沉浸式逛展。并結(jié)合線上眾籌、社交、購物、短視頻及旅游等平臺與線下活動聯(lián)動，使慶陽香包傳播的知名度和影響力達(dá)到最大化，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增收增效的目標(biāo)。

四、結(jié)語

綜上所述，在文旅融合的大背景下，“校地合作”對慶陽香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合、校地共贏的新模式，也是促進(jìn)慶陽香包產(chǎn)業(yè)跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨地區(qū)、跨產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺構(gòu)建的重要措施。因此，地方政府與高校應(yīng)加大合作力度，在為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障的同時(shí)，完善校地合作運(yùn)行機(jī)制，推動非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興；高校在合作中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮優(yōu)勢學(xué)科匹配、科教資源嫁接的優(yōu)勢，推動校地之間互惠互利，提升高校在人才培養(yǎng)方面服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力。

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