中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯、核心要義及價(jià)值旨趣

〔摘要〕現(xiàn)代化作為一種世界潮流，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在百余年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開(kāi)辟出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。就其出場(chǎng)邏輯而言，它來(lái)源于經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)代化思想的先進(jìn)特質(zhì)，形成于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的道路探索，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想沃土，鏡鑒于對(duì)西方現(xiàn)代化道路的突破超越。就其核心要義而言，這條道路既有世界各國(guó)現(xiàn)代化道路的共通性，又有基于自己的歷史文化傳統(tǒng)和具體實(shí)際的特殊性，形成了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、守正創(chuàng)新、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、命運(yùn)與共等核心理念和獨(dú)特意蘊(yùn)。就其價(jià)值旨趣而言，它為中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，拓寬了發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的路徑，為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)式現(xiàn)代化；人類(lèi)文明新形態(tài)；黨的二十屆三中全會(huì)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2024）05-0001-11

〔基金項(xiàng)目〕2022 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘全人類(lèi)共同價(jià)值’的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究”（22&ZD009）

〔作者〕楊 燦，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，四川成都 611756

林伯海，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，四川成都 611756

黨的二十屆三中全會(huì)審議并通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》） 中指出：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期?！雹?理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化有多重維度，從道路層面而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是通往社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。道路決定命運(yùn)，作為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的道路選擇，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是質(zhì)與量的規(guī)定性的統(tǒng)一，它既有世界各國(guó)現(xiàn)代化道路的共通性，又是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的全面現(xiàn)代化之路。厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯、核心要義及價(jià)值旨趣，有利于我們更好地把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值蘊(yùn)涵、更有力地消除各種西方中心論的雜音、更積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)前行道路上可能出現(xiàn)的風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大挑戰(zhàn)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯

問(wèn)題是時(shí)代的呼喚?！芭e什么旗、走什么路”是近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展的方向性問(wèn)題。1917 年俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，從此中國(guó)人民一掃精神上的迷茫，在精神面貌上、道路選擇上由被動(dòng)走向主動(dòng)，中國(guó)前行有了指路明燈。

（一）理論邏輯：源起于經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)代化思想的先進(jìn)特質(zhì)

馬克思、恩格斯盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)著書(shū)立說(shuō)論及社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題，但是他們關(guān)注了資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化問(wèn)題?？傮w而言，馬克思、恩格斯的現(xiàn)代化思想包括肯定現(xiàn)代化的進(jìn)步意義、否定資本現(xiàn)代性以及建構(gòu)新現(xiàn)代化方案三重視域。首先，馬克思肯定現(xiàn)代市場(chǎng)、現(xiàn)代技術(shù)和資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的重要作用，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的意義。其次，馬克思深刻揭露了資本主義私有制與生產(chǎn)不斷社會(huì)化之間的矛盾，認(rèn)為資本邏輯是異化勞動(dòng)和異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，是資本現(xiàn)代性的重要表征。最后，馬克思在批判資本邏輯的同時(shí)，指出了現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的進(jìn)路，并提出現(xiàn)代化發(fā)展的新版本，即在批判現(xiàn)存資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。此外，馬克思、恩格斯還認(rèn)為由于各個(gè)國(guó)家受本國(guó)國(guó)情影響進(jìn)而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都存在較大的差異，所以其選擇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路也不盡相同。東方落后國(guó)家由于自身社會(huì)結(jié)構(gòu)和所處的特殊歷史環(huán)境，可以走出一條不同于西方社會(huì)的跨越式發(fā)展之路。因此，馬克思、恩格斯在晚年將目光投向俄國(guó)以及東方那些經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，他們結(jié)合不同歷史時(shí)期的發(fā)展境況，指出“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”①。

列寧實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯現(xiàn)代化思想的繼承和發(fā)展，并在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中逐步形成了自己的現(xiàn)代化思想，其中主要包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想和工業(yè)現(xiàn)代化思想。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方面，列寧從俄國(guó)農(nóng)村發(fā)展實(shí)際出發(fā)，提出走合作化道路，推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，同時(shí)允許農(nóng)民自由貿(mào)易，擴(kuò)大商品流通，在提高農(nóng)民物質(zhì)文化生活水平的基礎(chǔ)上促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。在工業(yè)現(xiàn)代化方面，列寧強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)現(xiàn)“電氣化”來(lái)建立起蘇聯(lián)的大工業(yè)基礎(chǔ)。他指出：“經(jīng)濟(jì)方面，只有當(dāng)建立在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上的大工業(yè)機(jī)器的一切脈絡(luò)真正布滿無(wú)產(chǎn)階級(jí)的俄國(guó)時(shí)，才算有了保證，而這就意味著電氣化?！雹?列寧主張通過(guò)“電氣化”為實(shí)現(xiàn)跨越式的工業(yè)化發(fā)展提供技術(shù)基礎(chǔ)。

總之，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化的思想以其理論的深刻性和前瞻性，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟過(guò)程中具有天然的“在場(chǎng)”權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，為其提供了重要的理論支撐與學(xué)理依據(jù)。中國(guó)之所以能夠成功開(kāi)辟出一條現(xiàn)代化新道路，走上自主現(xiàn)代化的道路，離不開(kāi)馬克思主義經(jīng)典作家現(xiàn)代化思想的理論指引。

（二）歷史邏輯：形成于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的道路探索

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民接續(xù)奮斗的歷程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)如何站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)等一系列問(wèn)題的正確回答。

“現(xiàn)代化”一直是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的不懈追求。早在新民主主義革命時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨就高度重視現(xiàn)代化建設(shè)，把“工業(yè)化”作為中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。然而，“沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)，不可能發(fā)展工業(yè)”②，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放是“造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件”③。新中國(guó)的成立為中國(guó)的現(xiàn)代化創(chuàng)造了必備的政治前提。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)首次提出建設(shè)“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”④的“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平在1979 年3 月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出“ 走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”⑤命題，1984 年在會(huì)見(jiàn)日本首相中曾根康弘時(shí)又進(jìn)一步提出：“到本世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化。”⑥ 至此，小康成為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的目標(biāo)。2002 年11 月，江澤民在黨的十六大報(bào)告中確立“全面建設(shè)小康社會(huì)”⑦的奮斗目標(biāo)。2006 年10 月，胡錦濤在黨的十六屆六中全會(huì)上發(fā)出“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”⑧的時(shí)代號(hào)召。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。2013 年，黨的十八屆三中全會(huì)明晰了全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”①?！皣?guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”是對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”“小康式現(xiàn)代化”等“中國(guó)式的現(xiàn)代化”理論的豐富與創(chuàng)新。在2021 年11 月黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，并指出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”②。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大把“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作為主題，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。

可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是百余年來(lái)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的偉大創(chuàng)造，其歷史邏輯內(nèi)生于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的道路探索中。這既證明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)具有內(nèi)生性和自主性的特征，也證明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論認(rèn)知具有實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。從歷史維度審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)生性邏輯，是深入把握和科學(xué)認(rèn)識(shí)其價(jià)值蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)與前提。

（三）文化邏輯：根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想沃土

道不孤起，淵源有自。中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源與文化基因。比如，“小康式現(xiàn)代化”源自《禮記》中的“小康”思想，“共同富裕式現(xiàn)代化”則源自并超越“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)文化。再比如，中國(guó)古代典籍中蘊(yùn)涵著“君子和而不同，小人同而不和”（孔子《論語(yǔ)·子路》）、“和羹之美，在于合異”（西晉·陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)》）、“和實(shí)生物，同則不繼”（ 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》） 等和合性思想。在這種“和合文化”的熏陶下，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中始終秉持“和而不同”的理念，堅(jiān)持走和平發(fā)展、合作共贏的陽(yáng)光大道。而“大道之行也，天下為公”（ 《禮記·禮運(yùn)》）、“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”的大同理想與“水能載舟，亦能覆舟”（ 《荀子·哀公》） 的民本理念，指向中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人民為中心、致力實(shí)現(xiàn)共同富裕、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路等重要特征。此外，中國(guó)儒家提出“天人合一”，中國(guó)道家提出“道法自然”，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念奠定了思想基礎(chǔ)。

就二者關(guān)系而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在契合性和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐注入內(nèi)在的文化基因和文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)其文化內(nèi)涵，提煉其精神標(biāo)識(shí)。可以說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”③。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù)，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。總之，“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過(guò)去的文化完全沒(méi)有關(guān)系，便有如無(wú)源之水、無(wú)本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固”①。只有當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展需求相結(jié)合，才能在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)文化自強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文明才能成長(zhǎng)為中華現(xiàn)代文明。

（四）比較邏輯：鏡鑒于對(duì)西方現(xiàn)代化道路的突破超越

盡管各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中互有關(guān)聯(lián)，但各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程往往并不同步。20 世紀(jì)中葉，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家就完成了第一次現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，并開(kāi)啟了從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的第二次現(xiàn)代化進(jìn)程。② 但彼時(shí)的新中國(guó)剛剛成立，經(jīng)濟(jì)蕭條，百?gòu)U待興?？梢?jiàn)，與西方現(xiàn)代化進(jìn)程相比，中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程從一開(kāi)始就面臨著起步晚、基礎(chǔ)弱的生存困境。然而，先發(fā)性并不意味著唯一性、主導(dǎo)性和優(yōu)越性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民沒(méi)有選擇亦步亦趨地跟在西方后面進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而是另辟蹊徑，打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，堅(jiān)持走符合自身國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展的合理鏡鑒，也是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的突破超越。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中順應(yīng)全球潮流，躋身現(xiàn)代化賽道，兼采眾長(zhǎng)，積極汲取各國(guó)現(xiàn)代化寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如，重視工業(yè)化、城市化，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視人才，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是基于本國(guó)國(guó)情自主選擇的道路，這條道路“破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”③。中國(guó)所追求的正是既能充分享受現(xiàn)代化的成果，又能把現(xiàn)代化過(guò)程中所要付出的代價(jià)降到最低限度的道路，這條道路以和平發(fā)展作為自己的內(nèi)生邏輯，是對(duì)西方“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯和“零和博弈”思維的突破與超越。這一道路的成功開(kāi)辟意味著一種新型現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心要義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路既不是西方現(xiàn)代化道路的翻版，也不是其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐的再版，而是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路新版。全面理解這條道路的科學(xué)內(nèi)涵，既要看到這一道路與各國(guó)現(xiàn)代化道路的共同性，更要看到這一道路所具有的特殊性。雖然馬克思告誡道：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”① 然而，基于價(jià)值理念的差異性，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有不同于西方現(xiàn)代化道路的核心要義。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是其本質(zhì)特征和根本保證。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義現(xiàn)代化思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了理論創(chuàng)新，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟出一條現(xiàn)代化新路，譜寫(xiě)了中華民族探索國(guó)家現(xiàn)代化的嶄新篇章。從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，從總體小康到全面小康，從“四個(gè)現(xiàn)代化”到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)和拓展我國(guó)的現(xiàn)代化宏偉事業(yè)，成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用是確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路從自在自為走向自覺(jué)自信的關(guān)鍵因素。主要原因在于：一是只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能確保現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向；二是只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化宏偉事業(yè)的一切力量；三是只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)前，面對(duì)新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和困難考驗(yàn)，我們必須自覺(jué)堅(jiān)持和維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大凝聚力，充分發(fā)揮黨勇于自我革命的先進(jìn)政治品格，從而增強(qiáng)應(yīng)對(duì)一切不確定性的最大確定性，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康平穩(wěn)發(fā)展，引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家邁上新征程。正如《決定》中所指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證。必須深刻領(lǐng)悟‘兩個(gè)確立’的決定性意義，增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’，保持以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的高度自覺(jué)，堅(jiān)持用改革精神和嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)管黨治黨，完善黨的自我革命制度規(guī)范體系，不斷推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”②

（二）人民至上：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本立場(chǎng)

基于基本國(guó)情和制度設(shè)計(jì)的差異性，西方現(xiàn)代化道路很難真正做到以人為本。2008 年金融危機(jī)以來(lái)、特別是新冠病毒全球大流行以來(lái)，一些西方學(xué)者逐漸意識(shí)到資本主義現(xiàn)代化道路的危機(jī)與困境，比如德國(guó)學(xué)者哈特穆特·羅薩提出了西方社會(huì)加速異化、不受掌控的觀點(diǎn)①；大衛(wèi)·哈維等西方左翼學(xué)者將批判的矛頭指向西方現(xiàn)代化奉行的“新自由主義”理念，認(rèn)為新自由主義本質(zhì)上是一種以“物”的現(xiàn)代化為價(jià)值原點(diǎn)、崇奉“資本邏輯”至上的西方現(xiàn)代化理念②。實(shí)際上，在資產(chǎn)階級(jí)推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，殖民主義、虛假民主、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐正在偏離“以人為本”的發(fā)展軌道，資本邏輯支配下的西方現(xiàn)代化道路在全球交往活動(dòng)中把非資本主義國(guó)家看作客體， 以形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等關(guān)系。

與受資本邏輯支配的西方現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持人民至上，追求全體人民共同富裕的道路。馬克思、恩格斯早就指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”③ 中國(guó)式現(xiàn)代化道路從中國(guó)人民的根本利益出發(fā)，有效避免了西方現(xiàn)代化道路“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的單向度發(fā)展模式，成功塑造了既見(jiàn)物、又見(jiàn)人的文明實(shí)踐形態(tài)，真正體現(xiàn)了物的尺度與人的尺度的和諧統(tǒng)一。從價(jià)值目標(biāo)而言，這條道路的發(fā)展目標(biāo)從“解決溫飽問(wèn)題”到“總體上達(dá)到小康”再到“全面建成小康社會(huì)”直至“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，其演進(jìn)軌跡折射出中國(guó)共產(chǎn)黨始終為了人民、依靠人民的根本立場(chǎng)；從本質(zhì)要求而言，這條道路堅(jiān)持發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的全過(guò)程人民民主，其憑借社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，有效規(guī)制和駕馭資本，力求通過(guò)全過(guò)程人民民主破解超大規(guī)模國(guó)家治理的難題，以高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感與安全感，不斷激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力。

（三）守正創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的突出表征

守正創(chuàng)新是馬克思主義世界觀與方法論的鮮明體現(xiàn)，其中，“守正”是基礎(chǔ)，“創(chuàng)新”是目的。就“守正”層面而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在具體實(shí)踐中始終遵循馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路絕不動(dòng)搖，堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和精華。例如，從“民為邦本”到“以人民為中心”，從“天人合一”到“人與自然和諧共生”，從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“走和平發(fā)展道路”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的具體實(shí)踐始終根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在“不忘本來(lái)”中迸發(fā)出強(qiáng)大的精神動(dòng)能。就“創(chuàng)新”層面而言，道路的價(jià)值性與生命力在于不斷總結(jié)創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代化具體實(shí)踐中緊跟時(shí)代步伐，積極回應(yīng)時(shí)代要求，“在新的起點(diǎn)上推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”①。同時(shí)，還要不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既堅(jiān)持以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，同時(shí)又堅(jiān)持以文明交流互鑒超越文明對(duì)抗沖突，推動(dòng)中華文明與各國(guó)文明美美與共、和合共生。歷史不斷提醒我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，要始終基于中國(guó)的自身國(guó)情、特定的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，從而確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路正而不偏、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）統(tǒng)籌協(xié)調(diào)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐智慧

中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，各區(qū)域間自然條件和發(fā)展基礎(chǔ)差異較大，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是新時(shí)代推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的主要矛盾。當(dāng)下我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)雖然取得了全面建成小康社會(huì)的歷史性成就，但又面臨更為復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和更多的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，出于對(duì)國(guó)內(nèi)外情況的綜合分析和考慮，中國(guó)式現(xiàn)代化選擇走謀篇布局、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的發(fā)展道路。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持了綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)觀念。黨的二十屆三中全會(huì)指出，進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，增強(qiáng)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”②。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持全面性與重點(diǎn)性相結(jié)合，既推進(jìn)重點(diǎn)，又著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在根本上引領(lǐng)人類(lèi)文明走向新形態(tài)。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)原則，正確看待發(fā)展與安全的辯證關(guān)系?！稕Q定》中指出：“國(guó)家安全是中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要基礎(chǔ)。必須全面貫徹總體國(guó)家安全觀，完善維護(hù)國(guó)家安全體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全良性互動(dòng)，切實(shí)保障國(guó)家長(zhǎng)治久安?！雹?當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，大國(guó)博弈、集團(tuán)對(duì)抗明顯升級(jí)，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻。面對(duì)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心，將本國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史實(shí)踐和現(xiàn)代化理念相結(jié)合，從而形成一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展方式。在這種方式下，發(fā)展與安全被視為相輔相成、相得益彰的關(guān)系，只有維護(hù)好國(guó)家的安全，才能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展創(chuàng)造條件，更好地維護(hù)人民的利益；只有不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，才能為國(guó)家的安全提供更有力的動(dòng)力支撐。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)原則，統(tǒng)籌發(fā)展與安全的辯證關(guān)系，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展上不斷取得新進(jìn)展。

（五）命運(yùn)與共：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代情懷

中國(guó)式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是一條和平發(fā)展道路，其始終秉持和平發(fā)展、命運(yùn)與共的全球理念。當(dāng)今世界單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義及其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)摩擦、文化沖突、地緣戰(zhàn)爭(zhēng)等現(xiàn)象層出不窮，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、溫室效應(yīng)、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、恐怖主義等全球治理風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)復(fù)雜交織。作為愛(ài)好和平的負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平基因和思想精髓，從人類(lèi)根本利益和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，成功走出了一條和平發(fā)展的康莊大道。這條道路立足全球化時(shí)代人類(lèi)“你中有我、我中有你”的共在事實(shí)，秉持全人類(lèi)相互依存、休戚與共的共存意識(shí)，堅(jiān)持不同文明形式多元發(fā)展的共生原則，倡導(dǎo)推動(dòng)共在共存共榮，實(shí)現(xiàn)共商共建共享。正如《決定》中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，踐行全人類(lèi)共同價(jià)值，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化、普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化”①。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以和平發(fā)展作為自己的內(nèi)生邏輯，必將為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、促進(jìn)世界共同發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

綜上，通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路核心要義的五維探析，我們可以更加清晰地把握這條道路的內(nèi)在意蘊(yùn)，更加透徹地了解這條道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。正如習(xí)近平所指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)?！雹?中國(guó)所選擇的發(fā)展道路是一條具有中國(guó)特色的新版現(xiàn)代化道路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨趣

習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)?！雹?中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等諸多領(lǐng)域。我們?cè)?1 世紀(jì)中葉要建成的是全面的現(xiàn)代化，而不是哪一個(gè)領(lǐng)域的局部現(xiàn)代化，這無(wú)疑將給構(gòu)建中國(guó)特色的自主知識(shí)話語(yǔ)體系提供廣闊空間。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄了西方國(guó)家的現(xiàn)代化邏輯，拓寬了發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的路徑，為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論價(jià)值

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程彰顯了科學(xué)社會(huì)主義理論的生機(jī)與活力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民百余年探索和實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)理論結(jié)晶。這一道路在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展實(shí)力的綜合提升，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義理論的生機(jī)與活力。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到一百一十四萬(wàn)億元，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)百分之十八點(diǎn)五，提高七點(diǎn)二個(gè)百分點(diǎn)，穩(wěn)居世界第二位?！雹?經(jīng)過(guò)不懈奮斗，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性成就彰顯了堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論指引的現(xiàn)代化新路的廣闊前景。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系既是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代要求，也是當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的迫切需要。中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建基于中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，服務(wù)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需要，要求以知識(shí)體系的自主性彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟，打破和有力地回?fù)袅艘欢壬鯂虊m上的“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等錯(cuò)誤論調(diào)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建提供了重要的時(shí)代課題和理論支撐。沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼續(xù)前進(jìn)是打破西方知識(shí)話語(yǔ)體系壟斷，解構(gòu)西方“話語(yǔ)中心主義”的現(xiàn)實(shí)所指。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐價(jià)值

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了“西方中心論”的話語(yǔ)范式，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇?！拔鞣街行恼摗奔丛谌蚪煌顒?dòng)中把非西方國(guó)家看作客體，主張你輸我贏、贏者通吃的價(jià)值理念。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！雹?中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟，為世界百年未有之大變局注入重要的積極變量，為發(fā)展中國(guó)家摒棄西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，探尋適合自身的現(xiàn)代化道路提供了可供參考的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸論”的輿論陷阱，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！皣?guó)強(qiáng)必霸論”聲稱(chēng)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大之后，就必然會(huì)追求世界霸主地位，在世界范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。近年來(lái)，部分西方國(guó)家以“國(guó)強(qiáng)必霸”的論調(diào)詆毀中國(guó)現(xiàn)代化成就，故意歪曲中國(guó)的世界貢獻(xiàn)。然而中國(guó)式現(xiàn)代化道路以實(shí)際行動(dòng)駁斥了“國(guó)強(qiáng)必霸”等陳舊邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路通過(guò)踐行科學(xué)社會(huì)主義，揚(yáng)棄資本主義文明，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。它以其內(nèi)在的協(xié)調(diào)意蘊(yùn)和命運(yùn)與共的時(shí)代情懷為破解人與自然的矛盾、協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)展提供了價(jià)值指引。此外，通過(guò)一系列實(shí)踐活動(dòng)，例如竭誠(chéng)邀請(qǐng)各國(guó)搭上“東方快車(chē)”，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，為破解世界性難題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟不僅意味著全球現(xiàn)代化進(jìn)程的本土意識(shí)覺(jué)醒，而且開(kāi)啟了文明共存互鑒、命運(yùn)榮辱與共的文明交往新道路和新范式。

總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是馬克思主義現(xiàn)代化理論時(shí)代光輝的生動(dòng)彰顯，也是中華文明內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特價(jià)值優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)和卓越實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)詮釋。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在遵循人類(lèi)現(xiàn)代化一般發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又深深扎根中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，彰顯了獨(dú)特的核心要義及價(jià)值旨趣。旗幟引領(lǐng)方向，道路決定命運(yùn)。邁步新時(shí)代新征程，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的行進(jìn)過(guò)程中持續(xù)運(yùn)用好馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，才能在守正創(chuàng)新、知行合一的方法論指引下不斷開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化的新境界。

（責(zé)任編輯 付國(guó)英）