『鳳凰故國(guó)』曾楚文化驚艷華夏

如果說黃河文明以中原文化為代表，那么，長(zhǎng)江文明中，吳越文化、楚文化和巴蜀文化應(yīng)為代表，其中，又尤以楚文化為最高成就者。

不久前舉辦的“鳳凰故國(guó)——青銅時(shí)代曾楚藝術(shù)展”，集長(zhǎng)期以來(lái)荊楚地區(qū)的考古文物精粹，帶領(lǐng)觀眾探索和認(rèn)識(shí)周代曾、楚兩國(guó)的歷史文化、藝術(shù)創(chuàng)造與精神信仰。

曾國(guó)之謎

立國(guó)之初，楚的疆域不足百里，但其銳意進(jìn)取、包容夷夏，春秋時(shí)期問鼎中原，號(hào)為霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚的國(guó)力達(dá)到鼎盛，位列七雄，在公元前223年被秦滅國(guó)前，是南方最大的諸侯國(guó)。然而講述楚國(guó)的歷史，必須要提到同一地區(qū)的曾國(guó)。

從古代地圖上看，今湖北省境內(nèi)的隨棗走廊地處西周的南邊，分封有若干個(gè)諸侯國(guó)?？脊虐l(fā)掘中揭示的曾國(guó)，即是漢東諸國(guó)中的大者。

1978年，隨州曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)舉世震驚。此后的40多年中，曾國(guó)考古不斷取得新進(jìn)展，證明曾國(guó)是西周早期周王室分封至江漢地區(qū)的重要諸侯國(guó)，是可與齊、晉、魯?shù)却髧?guó)并列于《史記》中的“世家”。

考古人員分別于2002年和2014年在位于湖北省棗陽(yáng)市的郭家廟發(fā)掘出曾國(guó)墓葬和附近的城址，證明這里是西周晚期到春秋早期曾國(guó)的重要政治中心。郭家廟墓地高等級(jí)墓葬及車馬坑中出土的大量文物證實(shí)，此時(shí)的曾國(guó)是國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)的大國(guó)，與漢水、淮河流域諸侯國(guó)來(lái)往密切。曾國(guó)戰(zhàn)略位置關(guān)鍵，負(fù)有為中央王朝打通東南地區(qū)以保證銅料供應(yīng)的重要使命。

曾國(guó)立國(guó)700余年，經(jīng)歷了作為周王室的南方屏障與樞紐到與楚國(guó)結(jié)為盟友的轉(zhuǎn)變過程。其在禮樂制度上，有著深厚的文明積淀，是先秦時(shí)期長(zhǎng)江中游地區(qū)文化發(fā)展和融合的又一見證。

楚國(guó)復(fù)興之路

春秋中晚期，周王室衰微，曾國(guó)與此時(shí)國(guó)力上升的楚國(guó)結(jié)盟。公元前506年，吳國(guó)軍隊(duì)攻破了楚郢都。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾國(guó)和楚國(guó)共同抵御了吳國(guó)，并協(xié)助楚昭王復(fù)國(guó)。

《左傳》中有對(duì)這段歷史的記載：“定公四年，王奔隨?！背淹跏辏ü?06年），正值晉楚爭(zhēng)霸的后期，南邊的吳王闔閭聯(lián)合蔡、唐兩國(guó)軍隊(duì)攻伐楚國(guó)，吳師大敗楚軍，并乘勝攻占楚郢都，楚昭王亡命于云夢(mèng)、鄖等地，最后逃奔至隨國(guó)。吳國(guó)要求隨國(guó)交出楚王。隨人表示，隨雖然弱小，但與楚國(guó)世代結(jié)為盟國(guó)，不能叛楚，因此拒不從命，庇護(hù)了楚昭王。

后來(lái)，楚大臣申包胥到秦國(guó)乞師求救，起初未得到回應(yīng)，于是他在秦城墻外哭了七天七夜，終于感動(dòng)了秦哀公，是為史上有名的“哭秦庭”。秦出兵大敗吳師，迫使吳王闔閭撤兵，楚昭王得以返郢復(fù)國(guó)。

秦助楚擊退吳國(guó)后，楚昭王任命令尹子西，“改紀(jì)其政，以定楚國(guó)”。公元前489年，楚惠王即位后繼續(xù)任用令尹子西，招賢納諫，重振楚國(guó)。楚惠王后期，滅陳、蔡、杞等國(guó)，疆域擴(kuò)展到東海、淮海、泗水一帶。

昭惠中興，國(guó)力超過了楚莊王時(shí)期，也開啟了百家爭(zhēng)鳴的空間。楚昭王二十七年（公元前489年），孔子到楚，老子的道家思想也產(chǎn)生于這一時(shí)期。楚地出土大量儒家文獻(xiàn)也證明了這一點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下莫強(qiáng)于秦、楚”，一段時(shí)期內(nèi)，形成了秦、楚爭(zhēng)天下的態(tài)勢(shì)。但因楚國(guó)變法未能徹底，喪失了統(tǒng)一中國(guó)的機(jī)遇，但它統(tǒng)一南方，整合了各地文化，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

鳳鳥的國(guó)度

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，常年烽火連天，楚國(guó)歷經(jīng)了一個(gè)由弱小到強(qiáng)盛的過程。楚文化漸漸形成了屬于自己獨(dú)有的風(fēng)格與特色。

屈原在《離騷》中有“鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”。從大量的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，楚人尚鳳，他們認(rèn)為人的生命是一個(gè)環(huán)形的演進(jìn)方式，鳳鳥遇火而合、永存不死的氣概，符合楚人對(duì)于生命的看法。他們不僅將鳳鳥作為圖騰崇拜物，也賦予了鳳鳥涅槃的精神。在楚人制作的各種器物中，出現(xiàn)了豐富多樣的鳳鳥造型與裝飾。

《呂氏春秋·古樂》中有“聽鳳皇之鳴，以別十二律”。石磬是中國(guó)古代打擊樂器之一，通過對(duì)大小和厚度的調(diào)整來(lái)控制音調(diào)。1970年江陵紀(jì)南城遺址出土的戰(zhàn)國(guó)彩繪鳳紋石磬，以鳳鳥為主題紋飾，其余部位用羽紋襯托;同時(shí)出土發(fā)現(xiàn)的共有25具彩繪石磬，大多保存完整，音質(zhì)優(yōu)美，出土后仍能演奏樂曲。

荊州博物館的重要藏品戰(zhàn)國(guó)龍鳳虎紋繡羅單衣袖，為灰白色羅繡地，繡線可見紅棕、黃綠、土黃、橘紅、黑、灰色，其中心紋樣為龍、鳳、虎。紋樣中的一側(cè)是一只頂冠鳳鳥，作跳躍狀，雙翅張開，腳踏小龍;另一側(cè)是一只滿身布紅黑長(zhǎng)紋的斑斕猛虎，張牙舞爪朝前方奔逐大龍。這件“羅”衣袖質(zhì)地稀疏、薄如蟬翼、工藝復(fù)雜。紋樣中，鳳處在主體位置，用翼壓制龍和虎，體現(xiàn)出楚文化中對(duì)鳳鳥的崇拜。

從這些文物可見，楚人對(duì)鳳鳥的設(shè)計(jì)，大都經(jīng)過了再創(chuàng)造，體現(xiàn)了從自然物體的本身屬性上升到楚人自身意念的過程。巧奪天工的手法展現(xiàn)出楚人在南方這一片山林澤國(guó)中生存時(shí)，對(duì)于周圍事物的觀察與描述，無(wú)不散發(fā)出楚人奔放不羈的浪漫氣質(zhì)，無(wú)不透露出與中原迥異的思維方式，是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中極為重要的組成部分。

（摘自《北京青年報(bào)》）□