鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下自然教育再思考

摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)是確立人的主體地位，激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的自生能力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。自然教育秉持“自然”理念，幫助人們認(rèn)識(shí)自然、回歸自然、追尋本真天性，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我成就、全面發(fā)展的理想狀態(tài)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和自然教育在價(jià)值目標(biāo)上有著高度的一致性，鄉(xiāng)村振興為自然教育提供了豐富資源和空間條件，自然教育促進(jìn)了城鄉(xiāng)間資源的雙向交流和融合發(fā)展，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興打上自己的品牌和標(biāo)識(shí)，影響鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容、模式和路徑優(yōu)化。鄉(xiāng)村社會(huì)和自然教育實(shí)踐相互促進(jìn)、和諧共生，自然教育獲得了日益豐富的新內(nèi)涵和發(fā)展的新機(jī)遇，并為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施注入了新的生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；自然教育；再思考

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論和中國鄉(xiāng)村社會(huì)演進(jìn)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是解決新時(shí)代我國不平衡不充分發(fā)展問題的必然選擇，是走好中國式現(xiàn)代化之路的重大戰(zhàn)略舉措。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)是社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，這與自然教育的價(jià)值追求和目標(biāo)主旨具有高度契合性。鄉(xiāng)村振興堅(jiān)持鄉(xiāng)村和農(nóng)民的主體地位，激發(fā)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)生活力，尋求人與自然的和諧共生，目的在于提升鄉(xiāng)村社會(huì)的自生能力，自我實(shí)現(xiàn)、自我成就。自然教育秉持人與自然同根共源，相互依存、相互成就、多樣統(tǒng)一的基本理念，幫助人們自生自立、自覺自強(qiáng)，掙脫工業(yè)文明的牢籠枷鎖，回歸自然本性，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為自然教育提供了豐富資源和空間場域，自然教育促進(jìn)了資源的雙向流動(dòng)，為城鄉(xiāng)一體化與融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了契機(jī)。

1 “人”的問題是從鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略演變的一條主線

要深入理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主旨要義，首先要運(yùn)用大歷史觀做系統(tǒng)整體思考，探尋我國鄉(xiāng)村發(fā)展振興的前世今生。

1.1 我國鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體性質(zhì)

我國以農(nóng)立國，擁有多樣性的氣候資源、肥沃的土地資源，生于斯長于斯的勤勞人民創(chuàng)造出了世界上最成功、最成熟、最典型的農(nóng)耕文明，崇尚天人合一、自力更生、寬厚包容、安土重遷、剛健進(jìn)取的價(jià)值觀。在人類文明發(fā)展史上，中華文明是第一代文明中唯一流傳至今沒有中斷過的文明類型，這是人類文明演化發(fā)展的奇跡。在歷史長河中，中華文明堅(jiān)忍不拔、開放包容展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和無比的韌性，與近代以來從西方發(fā)展起來的工業(yè)文明相比，在涵養(yǎng)自然資源、維護(hù)生態(tài)平衡、倡導(dǎo)公平正義等方面有著明顯的比較優(yōu)勢。但農(nóng)耕文明也有其不能回避的問題，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文明，是一種簡單再生產(chǎn)，產(chǎn)品剩余很少，無力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，生產(chǎn)力長期徘徊不前，人民經(jīng)常處在溫飽邊緣，一旦出現(xiàn)自然環(huán)境劇烈變動(dòng)、政治局勢動(dòng)蕩衰微、外來民族大舉入侵等情況，農(nóng)耕文明系統(tǒng)將無法應(yīng)對劇烈波動(dòng)而崩盤解體，進(jìn)而暴發(fā)周期性的治亂循環(huán)和王朝更迭。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，制度成本極高，不可能對基層社會(huì)進(jìn)行有效治理，相較于實(shí)行中央集權(quán)制的上層社會(huì)的高度組織性，底層鄉(xiāng)村“天高皇帝遠(yuǎn)”，按照自組織規(guī)律形成了一種自我治理、自主發(fā)展，具有高度歸屬感和認(rèn)同感的鄉(xiāng)村共同體，19世紀(jì)80年代，德國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯在其名著《共同體與社會(huì)》一書中提出了“共同體”的概念。滕尼斯研究了發(fā)達(dá)國家工業(yè)化過程中鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)行群體社會(huì)生活時(shí)通常采用兩種結(jié)合方式：社會(huì)和共同體。共同體是“一種原始的、天然狀態(tài)的，并有機(jī)地渾然生長在一起的、人的意志的完善的統(tǒng)一體。”[1]法國社會(huì)學(xué)家涂爾干所理解的共同體是一種存在相互關(guān)系的人類群體友好相處、責(zé)任共擔(dān)并且利益共享的生活狀態(tài)。共同體是人類的一種主觀情感體驗(yàn)，它能滿足人類的合群性需要，使人類產(chǎn)生安全感、認(rèn)同感、歸屬感[2]。我國鄉(xiāng)土社會(huì)有著典型的共同體特征，鄉(xiāng)村共同體發(fā)揮著建立秩序、保護(hù)安全、調(diào)節(jié)利益、公平參與、心理支持和精神慰藉等作用，對內(nèi)確保了鄉(xiāng)村社會(huì)的治理有序、和諧穩(wěn)定，對外維護(hù)鄉(xiāng)村安全、提升鄉(xiāng)村收益、處理鄉(xiāng)村與國家的關(guān)系。費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念，就是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中一種建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村共同體，它是鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里自我與他人和整體交互作用形成的一種共同體模型。

1.2 我國鄉(xiāng)土社會(huì)重建的原因及發(fā)展脈絡(luò)

近代以來，尤其是20世紀(jì)20—30年代，經(jīng)歷著家國的日益殘破衰敗，中國有識(shí)之士目睹了西方現(xiàn)代化沖擊波在中國社會(huì)尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)所造成的震蕩，鄉(xiāng)村共同體日益解體，政治失序、經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民破產(chǎn)、文化沒落、環(huán)境破壞。晏陽初認(rèn)為中國鄉(xiāng)村問題表現(xiàn)為“愚、貧、弱、私”四大病癥，而“愚”是其他三種病癥的總根源，不解決這四大病癥，鄉(xiāng)村任何建設(shè)都無從談起。“拯救鄉(xiāng)村”成為這一歷史時(shí)期的“時(shí)代呼聲”，以晏陽初、梁漱溟、盧作孚、王拱璧、費(fèi)孝通為代表的知識(shí)分子在民國的大幕中發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的核心是“人”的建設(shè)，而改造“人心”是最根本的工作，因此晏陽初把“平民教育”納入其中，以期重塑具有“知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力”的“新民”。梁漱溟主張把西方的職業(yè)本位和儒家的倫理本位統(tǒng)合起來，以“新的禮俗”為基點(diǎn)來再造社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自救。費(fèi)孝通主張?jiān)诒Ｓ泻突謴?fù)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有機(jī)性、完整性基礎(chǔ)上，通過農(nóng)民合作逐漸完成自下而上的鄉(xiāng)村工業(yè)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其目的是在堅(jiān)持鄉(xiāng)村的主體性和總體性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的接續(xù)發(fā)展，并依托鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展動(dòng)力，引導(dǎo)中國社會(huì)的變遷，恢復(fù)和重塑中國社會(huì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。改良主義色彩的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終未能實(shí)現(xiàn)，歷史把鄉(xiāng)土中國建設(shè)和改造的歷史任務(wù)賦予了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國。

“每一個(gè)村莊里都有一個(gè)中國”[3]，鄉(xiāng)村是認(rèn)識(shí)和理解中國的一扇窗，解決好中國的問題依賴于對鄉(xiāng)村認(rèn)知的深度和廣度。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，建立了新中國，打碎封建枷鎖解放了農(nóng)民，解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，經(jīng)過土改和合作化運(yùn)動(dòng)，帶領(lǐng)“三農(nóng)”走上了社會(huì)主義道路，為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)。然而由于我國脫胎于落后的半殖民地半封建社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化首先得完成艱難的原始積累，國情決定了我國的原始積累只能向內(nèi)，采用“內(nèi)部剝奪”的方式來完成?！叭r(nóng)”為新中國的工業(yè)化提供了源源不斷的積累，承擔(dān)和化解了國家現(xiàn)代化的重大危機(jī)，幫助國家在20世紀(jì)70年代中期完成了產(chǎn)業(yè)資本的原始積累，建成了完整的工業(yè)體系、國民經(jīng)濟(jì)體系。但造成的后果也是極其嚴(yán)重的，從此鄉(xiāng)村開始從屬于城市，成為城市工業(yè)化危機(jī)的承載者，成為勞動(dòng)力和資源的“蓄水池”，失去主體性、完整性和自生能力，“三農(nóng)”問題因此形成。改革開放后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施賦予農(nóng)民以土地使用權(quán)，農(nóng)民有了支配自己勞動(dòng)力的自主權(quán)，為農(nóng)村的工業(yè)化創(chuàng)造了寬松的制度環(huán)境，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)趁勢崛起。但同時(shí)城市偏向的工業(yè)發(fā)展路徑依賴仍然在不斷拉大城鄉(xiāng)差距，加之“價(jià)格雙軌”“剪刀差”等因素的存在，造成農(nóng)民生活水平增長緩慢甚至停滯不前，“三農(nóng)”的從屬地位并未發(fā)生大的改善。20世紀(jì)90年代，我國發(fā)展遭遇內(nèi)外困境，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)危機(jī)重重，不得不轉(zhuǎn)向投資拉動(dòng)和外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。2000年3月，時(shí)任湖北省監(jiān)利縣棋盤鄉(xiāng)黨委書記李昌平上書時(shí)任國務(wù)院總理朱镕基，“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”[4]，自此，“三農(nóng)”問題開始受到黨和國家的廣泛關(guān)注和高度重視。面對日益嚴(yán)重的“三農(nóng)”問題所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，2002年中共中央農(nóng)村工作會(huì)議提出了“多予、少取、放活”的解決“三農(nóng)”問題的指導(dǎo)思想，2006年全面取消了農(nóng)業(yè)稅。十六屆五中全會(huì)提出了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決策，其目標(biāo)是加快改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后的局面。2014年12月23日中央農(nóng)村工作會(huì)議提出，積極穩(wěn)妥推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，加快改善人居環(huán)境，提高農(nóng)民素質(zhì)，推動(dòng)“物的新農(nóng)村”和“人的新農(nóng)村”建設(shè)齊頭并進(jìn)[5]?！叭说男罗r(nóng)村”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在“人”，以人為本，給予鄉(xiāng)村和農(nóng)民以更多的人文關(guān)懷，突出人的主體地位和全面發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。發(fā)展的不平衡很大程度上表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間的不平衡，發(fā)展的不充分更多地表現(xiàn)為鄉(xiāng)村發(fā)展的不充分，發(fā)展的質(zhì)量問題突出體現(xiàn)在發(fā)展過程中的社會(huì)代價(jià)、生態(tài)環(huán)境不可持續(xù)性以及公平正義等方面。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被置于貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念”，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)容框架中，是解決社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵路徑，是走好中國式現(xiàn)代化之路的必然選擇和重大戰(zhàn)略部署。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傄?，目的在于支持鄉(xiāng)村優(yōu)先發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城的比重上升，鄉(xiāng)的比重下降，是客觀規(guī)律，但在我國擁有

14多億人口的國情下，不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)展到哪一步，農(nóng)業(yè)都要發(fā)展，鄉(xiāng)村都不會(huì)消亡，城鄉(xiāng)將長期共生并存，這也是客觀規(guī)律[6]?！编l(xiāng)村振興戰(zhàn)略是馬克思主義基本原理與我國鄉(xiāng)村社會(huì)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。在共產(chǎn)主義社會(huì)“一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加”[7]，“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”[8]，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[9]。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗”，“著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[10]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和歸宿在“人”，是在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)上解決不平衡不充分發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合一體化發(fā)展的必然選擇，終極價(jià)值追求是重塑人的主體性，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展。

2 自然教育的本質(zhì)及其目標(biāo)追求

人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系是最基礎(chǔ)、最重要的關(guān)系。2020年9月習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上發(fā)表重要講話，指出工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，但也帶來了生物多樣性喪失和環(huán)境破壞的生態(tài)危機(jī)，人與自然是命運(yùn)共同體，生態(tài)興則文明興。我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界[11]。

2.1 自然教育的時(shí)代背景

“人法地，地法天，天法道，道法自然”[12]。事物是自身存在發(fā)展的根據(jù)，自然成就自身，自然化生萬物。自然孕育了人類，是人類生存發(fā)展的物質(zhì)和精神家園。人與自然同根同源，相互依存、相互促進(jìn)、相互成就，多樣而統(tǒng)一。人與自然和諧共生是人類發(fā)展存續(xù)必須遵循的根本法則，也正是人類對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)知才使人類從自然界脫穎而出，并成就自身的。自然教育是人類認(rèn)識(shí)和理解自然的有效方法，也是人類社會(huì)養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀、構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的有效途徑。

隨著工業(yè)化和城市化的迅猛發(fā)展，必然導(dǎo)致人類社區(qū)對自然環(huán)境的擠壓，高密度的人類生活生產(chǎn)方式導(dǎo)致人均自然資源占有量急劇減少，污染日益加重，環(huán)境承載力達(dá)到了極限。以往城市化的一般經(jīng)驗(yàn)過程表明，這是一種實(shí)質(zhì)上排斥“三農(nóng)”的激進(jìn)的資源資本化的發(fā)展模式?，F(xiàn)代化不論是否進(jìn)入工業(yè)化，都是資本向城市集中的過程，同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)也向城市集中，所以會(huì)導(dǎo)致周期性危機(jī)[13]。城市的無序擴(kuò)張不僅造成了周期性危機(jī)的頻繁暴發(fā)，并不斷把危機(jī)向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)嫁，如果能順利轉(zhuǎn)嫁則城市經(jīng)濟(jì)“軟著陸”，如若不能則會(huì)造成危機(jī)總暴發(fā)進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大變革。自從制造出了“資本”這一反自然的異化物以后，人類開始被自己的制造物所綁架而失去自由發(fā)展的本性?！百Y本（不論國有私有）=人類在資本主義歷史階段制造的、反過來控制住極少數(shù)人群使其反自然的一種異化物，主要作用在于促使多數(shù)人及他們生存依賴的資源等客體化成為‘被資本化’產(chǎn)生利潤的要素”[14]。資本的本性決定了它是反自然的，它為了追逐利潤最大化肆無忌憚地向弱勢群體和大自然轉(zhuǎn)嫁制度成本，讓世界陷入動(dòng)蕩甚至戰(zhàn)爭，造成嚴(yán)重的環(huán)境問題，致使人與自然的關(guān)系持續(xù)惡化。

為了擺脫階級(jí)壓迫和對“物”的依賴，獲得自由全面發(fā)展的本性，人們要求回歸自然，重塑人的主體地位和自然本性。此外破解人類日益嚴(yán)重的“自然缺失癥”則是自然教育被提出并日益受到重視的直接原因。人類被自己制造的無形枷鎖所困，成本高昂的制度體系和生產(chǎn)生活方式裹挾著人類越來越“脫離”自然，以環(huán)境保護(hù)為名“隔絕”自然，電子產(chǎn)品及其媒介制造了一個(gè)虛擬的世界“屏蔽”自然，更為可怕的是當(dāng)今教育的工具化、功利化、形式化“遮蔽”了人的天性，“背離了人內(nèi)在和外在的自然，僭越了人自我成長、自我發(fā)展、自我成就、自我展現(xiàn)的自然規(guī)律，這也是自然教育興起并蓬勃發(fā)展的直接原因”[15]。

2.2 自然教育的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值目標(biāo)

勞動(dòng)把人從自然界中提升出來，對自然的認(rèn)知程度決定著人類進(jìn)化發(fā)展的程度。在所謂的軸心時(shí)代，東西方世界在哲學(xué)領(lǐng)域幾乎同時(shí)取得了重大突破，這一突破的重要標(biāo)志之一就是“自然”這一概念的創(chuàng)生，它是人類認(rèn)識(shí)世界所取得的精神成果中最基礎(chǔ)的概念，是構(gòu)筑人類思想體系的原始概念。在中國思想史上，“自然”一詞最早提出者是老子，在《老子》通行本中共五次提到這一術(shù)語。在老子的語境中，“自然”是“自己如此”（自：自己，然：如此）的意思，意為包括人在內(nèi)的世間萬物在沒有外界干擾的情況下，按照自身具有的內(nèi)在法則，自行發(fā)生，自我發(fā)展，自我成就?！疤斓夭蝗室匀f物，芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”[12]。老子希望天下萬物萬民都能各得其所，各按其性，自由發(fā)展，自我成就。這就是老子所追求的世界美好和諧秩序和最高境界，達(dá)致這一完美境界的方式方法則是“無為、無欲”。西方的“自然”概念可以追溯到古希臘，“自然”是指生命“依靠自己的力量生長、涌現(xiàn)、出現(xiàn)”，后演化為生命本性上就有力量成為“本來如此”的東西，與其相對是“人工造成的”[16]。東西方的“自然”概念有異曲同工之妙，大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：事物的本原、內(nèi)在自然、外在自然（自然界、自然物）。教育是采取一定的方式方法和手段，以特定的知識(shí)文化為載體，以特定歷史時(shí)期所需要的素養(yǎng)為目標(biāo)塑造培育特定社會(huì)成員的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自然教育的核心思想是人的自然發(fā)展和教育問題，目的在于揭示人的發(fā)展和教育活動(dòng)的本質(zhì)，為人的發(fā)展和教育創(chuàng)造有利條件。因此自然教育可以概括為以下幾點(diǎn)，遵循“自然”理念，以人與自然和諧共生、美美與共為價(jià)值追求，以社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為理想目標(biāo)來培養(yǎng)人教育人。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和自然教育相互成就，殊途同歸

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心要義是以人為本，確立人的主體地位，目標(biāo)是構(gòu)建人與自然和諧共生的共同體，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。自然教育是為了幫助人們認(rèn)識(shí)自然、回歸自然、尊重自然，找尋失落的本真，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展，自我成就，最終成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

3.1 在價(jià)值目標(biāo)上，鄉(xiāng)村振興和自然教育有著高度一致性

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，完成黨的第二個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在價(jià)值目標(biāo)和邏輯上把共同富裕、人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一起來。在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，人不斷被歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件所塑造，同時(shí)又以自己的方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，豐富自己，成就自己。鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)在人，在于重塑人的主體地位，突出農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中主體性，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目偰繕?biāo)，落腳點(diǎn)也在人，在人的全面發(fā)展。

自然教育是為了解決高成本的現(xiàn)代化給人們造成的“壓迫”和“缺失”等問題，幫助人們認(rèn)識(shí)自然、回歸自然，追求本真自我，以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展為目的的教育實(shí)踐活動(dòng)。自然教育把教育的關(guān)注點(diǎn)從外在的知識(shí)技能轉(zhuǎn)向人自身，教育不是把人的心靈中原來沒有的知識(shí)硬塞進(jìn)人的心靈里，就像把視力注入盲人的眼睛里一樣。教育的中心是人，是自然中偉大的自由自在自為的生命體。自然教育關(guān)注的人是具有自然創(chuàng)造能力的高貴靈魂，教育的任務(wù)就在于激發(fā)和引領(lǐng)這些高貴靈魂自由發(fā)展，見證他們的成長，鼓勵(lì)他們塑造人類的新未來。自然教育把“自然”概念引入教育系統(tǒng)，是教育學(xué)范式的一場偉大革命。人類社會(huì)與自然界不斷進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流，人類不斷把自然同化為自身，同時(shí)又不斷把自身異化為自然。自然不僅是一種客觀實(shí)在，而且還是一種原初的尺度和價(jià)值觀。“從自然‘看’人，人的存在有了絕對的價(jià)值與神圣的意義；從人去‘看’自然，自然便有了穩(wěn)定的根基與豐盈的意涵”[17]。自然不是一種固定的外在的“物”，而是一種追尋、一種樣態(tài)，一種人文關(guān)懷。自然教育不是毫無原則的削足適履，而是對自然之境的永恒追尋。這就是“君子不器，大道無方”的道理。自然教育重塑了人與自然的關(guān)系，鮮活多彩的自然界是人類構(gòu)建精神家園的靈感源泉，自然教育可以促進(jìn)人們自然智能的發(fā)育，培育人們的審美志趣和能力，構(gòu)建人類社會(huì)的道德倫理。自然教育遵循“自然”概念，致力于人和自然的融合生長，既相互成就又不相互“侵”不“僭越”。自然教育是人類教育的永恒追尋。

3.2 鄉(xiāng)村振興和自然教育和諧共生相互成就

鄉(xiāng)村振興為自然教育提供了豐富的資源，鄉(xiāng)村振興追求人與自然和諧共生，百業(yè)興旺、全面發(fā)展。自然生態(tài)本身是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，山水林田湖草沙是生命共同體，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，人與自然也是個(gè)生命共同體。綠水青山就是金山銀山，綠水青山不僅是不可替代的寶貴自然資源，也是農(nóng)民共同富裕的經(jīng)濟(jì)資源。鄉(xiāng)村的這些經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等資源為自然教育提供了豐富多彩的可選擇資源和內(nèi)容，為研學(xué)旅行等自然教育形式提供了空間資源和后勤服務(wù)保障。通過鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的鮮活案例給自然教育者以放飛自我的心靈安慰和人文關(guān)懷，幫助人們擺脫現(xiàn)有制度體系、鋼筋水泥和虛擬世界鑄造的“牢籠”，回歸自然，找回本真的自我，借以培養(yǎng)自然智能、審美情趣和能力。自然教育為那些久困“牢籠”，深受“自然缺失癥”折磨的人們提供放松減壓、自由發(fā)展的機(jī)會(huì)、途徑和方法。自然教育把城市資源（人力、物力、資本）向鄉(xiāng)村輸送，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展注入了新鮮血液，為城鄉(xiāng)融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了機(jī)遇。自然教育也會(huì)用自己的方式為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展提出符合自身發(fā)展的理念和設(shè)計(jì)要求，從而影響鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容、模式和路徑優(yōu)化。例如，因地制宜在符合自然教育條件的鄉(xiāng)村建設(shè)研學(xué)基地，可以為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興帶來設(shè)計(jì)規(guī)劃藍(lán)圖、資本合作、發(fā)展路徑等幫助，在鄉(xiāng)村振興中打上自然教育的品牌和標(biāo)記。豐富多彩和諧共生全面發(fā)展的鄉(xiāng)村和自然教育目標(biāo)一致、和諧共生、相互成就，本身就是一幅中國式現(xiàn)代化的美麗畫卷。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略著眼于鄉(xiāng)土中國在新時(shí)代的復(fù)興重建和創(chuàng)造性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，恢復(fù)鄉(xiāng)村的多樣性和自生能力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的百業(yè)興旺、美麗繁榮；為破解現(xiàn)代化危機(jī)，幫助人們擺脫自然缺失的枷鎖，找回本真自我提供了一種新選擇，為自然教育創(chuàng)造了新契機(jī)和條件。在此背景下，自然教育的主題得以深化，意蘊(yùn)得以升華，內(nèi)容得以豐富，為鄉(xiāng)村振興做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

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