《千里江山圖》中的“江山”

北宋時(shí)期有一幅畫，它在國畫發(fā)展史上與同時(shí)期的《清明上河圖》齊名，被稱為“中國十大傳世名畫”之一，以它為創(chuàng)作靈感的節(jié)目《只此青綠》更是火遍全網(wǎng)，廣受觀眾好評。它就是王希孟的《千里江山圖》。這不禁令人好奇：這幅畫的取景地到底在什么地方？任何藝術(shù)創(chuàng)作都不是無本之木，要想探究這幅畫的主要取景地點(diǎn)，就必須結(jié)合其創(chuàng)作背景和畫卷細(xì)節(jié)對信息進(jìn)行逐個(gè)分析。畫面細(xì)節(jié)又主要分為自然特征和人文特征，兩者相互佐證，缺一不可。

《千里江山圖》成于宋徽宗政和三年（公元1113年），所以我們應(yīng)把搜索范圍縮小到當(dāng)時(shí)的北宋，而在這片范圍中能契合《千里江山圖》畫卷中地貌特征的地區(qū)并不多?！肚Ю锝綀D》六段的地貌以江河湖沼和群山為主，畫卷中展現(xiàn)的開闊水域，近處水草叢生，遠(yuǎn)處則是煙波浩渺中若隱若現(xiàn)的高聳山峰，水域形狀大致呈長條形，極似宋代時(shí)期鄱陽湖一帶星羅棋布的濕地湖沼，而第五組群山中最高的主峰在外形上也與廬山的標(biāo)志性山峰——漢陽峰相似。因此，我們可以推測該畫的主景取于江南西路（今江西?。┑膹]山和鄱陽湖，且畫家觀察點(diǎn)應(yīng)是在鄱陽湖畔，以遠(yuǎn)眺廬山全境，避免“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，也使畫面看起來更加大氣。有趣的是，在畫面具體細(xì)節(jié)上，王希孟采取了藝術(shù)拼接的手法?！肚Ю锝綀D》畫卷上的大量瀑布和疊泉不完全取自廬山景觀，如著名的四疊雙瀑。這種景觀無法與廬山三疊瀑對應(yīng)，只能在遠(yuǎn)在五百千米外的福建省仙游縣的九鯉湖畔找到，在地理跨度上做到了真正的“千里江山”。

不同的自然地理?xiàng)l件造就了區(qū)域內(nèi)人們異于他地的生產(chǎn)生活方式。如在水網(wǎng)密布的地區(qū)，人們的衣食住行和文化信仰都不可避免地要圍繞水展開。

《千里江山圖》畫卷中人物活動(dòng)多與文人隱居和當(dāng)?shù)貪O民的捕魚活動(dòng)有關(guān)，在出行上以舟楫為主要交通工具，符合當(dāng)時(shí)“南船北馬”的現(xiàn)象，且畫卷中多次出現(xiàn)漁民在船上挖河泥的場景，這是江南地區(qū)特有的挖肥方式，在北方無法看到。同時(shí)，畫卷中展現(xiàn)的建筑類型豐富，最常見的有寺廟、水磨坊。當(dāng)?shù)貪O民和農(nóng)民的村落，在形式上以木制的干欄式和吊腳式為主。由此，可以確認(rèn)畫卷中場景位于今閩、浙、贛、湘、黔、川等地的農(nóng)村地區(qū)。在畫面中段還有一個(gè)比較特殊的建筑，其外層只是一個(gè)竹籬圍住的瓦房，在后部卻建有一個(gè)高大的穹形草廬，并在內(nèi)部掛有主軸。這樣的形制肯定不是民居，必是一個(gè)朝覲祭拜之地。相傳，周朝時(shí)有一個(gè)名叫匡裕的隱士到廬山隱居，最后得道升仙。漢武帝經(jīng)過廬山聽聞此事后，深受感動(dòng)。《尋陽記》中記載：“昔漢武帝南巡祠名山，問廬君何神也？博士對曰：昔匡裕得道于此。乃賜號大明公。”大明公，即匡神，畫中匡神廟的布局可能就是以當(dāng)年匡裕在廬山隱居時(shí)搭建的草廬為藍(lán)本的。

自東晉謝靈運(yùn)以后，廬山便與文人結(jié)下不解之緣，直至今日，與廬山有關(guān)的詩詞更是數(shù)不勝數(shù)。宋徽宗喜歡在唐宋詩詞中選取句段作為考試題目，著名的典故“竹鎖橋邊賣酒家”就出自趙令畤的《江樓閑望》，所以這也可作為《千里江山圖》取景地為廬山的推測依據(jù)。

據(jù)故宮博物院研究館員余輝對宋及前代詩詞與《千里江山圖》畫卷細(xì)節(jié)的查找對照，只有孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》能在意境上與《千里江山圖》相對應(yīng)?！爸辛饕娍锔?，勢壓九江雄?！笨锔窞閺]山別名，山峰高聳，氣勢壓制九江，其意境與畫卷第四段中類似漢陽峰的最高峰對應(yīng)?！皪槑V當(dāng)曙空”“瀑水噴成虹”兩句表現(xiàn)了雨后曙光初照的清晨及群山瀑水在曙光映射下妖嬈的色彩變幻，王希孟通過石青、石綠兩種礦物顏料的膠體渲染將這種色彩變幻完美地展現(xiàn)出來?！皰煜蛎靼l(fā)”在畫中也被表現(xiàn)出來，王希孟描繪了彭蠡湖（鄱陽湖古稱）上船夫升起船帆、等待起航的場景。可以說，無論是詩中展現(xiàn)的廬山總體意境，還是具體的自然和人文景致，都能在《千里江山圖》中一一找到。

（佩頓摘自《知識窗》）