玉文化

在國(guó)人眼中，玉不僅僅是一件飾品或器物，更是一份文化的傳承，一種內(nèi)涵的滋養(yǎng)。在我們的文化認(rèn)知里，它包含著“寧為玉碎”的民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的和平心愿，“潤(rùn)澤以溫”的無私仁德以及“瑕不掩瑜”的光明正大。

玉，卓然而尊貴，溫潤(rùn)而高潔。

“玉”之意

玉為神。古人以玉為祭，祭天地、祭神明。《周禮·春官·大宗伯》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方……”如今，人們更多是用玉雕刻各類神話中的人物進(jìn)行佩戴，比如“觀音”寓意著普度眾生、遇難成祥，諧音“官印”，寓意仕途順利?！皦坌恰奔茨蠘O仙翁，寓意長(zhǎng)壽。人們以此來守護(hù)內(nèi)心的平安喜樂，以另一種方式表達(dá)了對(duì)天地神明的尊崇和敬畏。

玉為貴。在古代，非王侯將相者不可使用玉。帝王多以玉為檔、以玉為飾、以玉為禮、以玉為兵、以玉為祭、以玉為葬。玉被圣人賦予了最高尚的品德，以約束人們成為一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的君子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾有“六瑞”的使用規(guī)定，即六種不同地位的官員應(yīng)使用六種不同的玉器，所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁”。自秦朝開始，皇帝以玉為璽的制度一直沿襲到了清朝；唐代則明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶等。

玉為權(quán)。玉由于難得和稀有的特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，代表著權(quán)力、地位、財(cái)富。自古帝王偏愛玉，吃穿住行無一不和玉有關(guān)。如，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑，宋徽宗嗜玉成癖，乾隆更有“玉癡皇帝”的雅號(hào)。

“玉”之源

金庸在《書劍恩仇錄》中說：“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。追本溯源，“謙謙君子”最早應(yīng)見于《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧也”，“溫潤(rùn)如玉”則出自《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》里的“言念君子，溫其如玉”。

中國(guó)文化的主要內(nèi)涵便是“陽剛”與“陰柔”，“玉”的本質(zhì)正是如此——堅(jiān)硬與溫潤(rùn)并存。在新石器時(shí)代中晚期，遠(yuǎn)古先民在石器加工的過程中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)地堅(jiān)硬而晶瑩美麗的玉石，這種神秘的特性與當(dāng)時(shí)先民的原始宗教意識(shí)和審美意識(shí)相契合，他們將其用來裝飾自己、禮敬神靈。儒學(xué)出現(xiàn)后，“玉”被用來承載儒家的倫理道德，成為高潔人格的象征。

孔子曾說，“昔者君子比德于玉焉”，他在《禮記》中賦予了玉“十一德”，又說：“古之君子必佩玉”“君子無故，玉不去身”。

東漢許慎在《說文解字》中也秉承了這一說法：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，其貫也。”意思是說，“玉”是一種很美麗的石頭，溫潤(rùn)而有光澤，石質(zhì)細(xì)嫩，堅(jiān)硬而透明，可雕琢成各種精美的工藝品。所謂“有五德”，按許慎的說法是“仁、義、知、勇、潔”。所謂“三玉之連”，即“三橫一豎”，象征著一根絲繩貫穿著三塊美玉，代表著“天地人參通”。

“玉”之形

“玉”的甲骨文猶如一根絲繩串著四片寶石的薄片，絲繩上端為繩結(jié)。有的甲骨文簡(jiǎn)化成三片寶石和一根串繩，字形與“豐”字相似。金文、篆文則省去上下兩端的線頭，字形與“王”字相似。隸書在“王”字上加一點(diǎn)指事符號(hào)，變成指事字，以區(qū)別于“王”。

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“玉”是漢字的一個(gè)部首，本義是溫潤(rùn)且有光澤的美石。當(dāng)名詞講時(shí)，泛指玉石制品、玉制樂器，還可比喻色澤晶瑩之物，也比喻美德、賢才等。當(dāng)形容詞講時(shí)，可以當(dāng)作敬辭，如“玉顏”“玉文”“玉面”；形容美好時(shí)，如“玉蘊(yùn)輝山”“玉女”；形容潔白時(shí)，如“玉魄”“玉屑”“玉羽”；形容珍貴時(shí)，如“玉苗”“玉編”等。

由此可見，與“玉”相關(guān)的字詞，意義都非常美好。比如“冰清玉潔、玉樹臨風(fēng)、冰肌玉骨、亭亭玉立、芝蘭玉樹”等贊美人的詞，就都含有“玉”字。

“玉”之詩

在不少文學(xué)作品中，玉簪、玉佩等常被當(dāng)作信物相送，這種贈(zèng)玉為信、以佩傳情的做法在《詩經(jīng)》中屢見不鮮。

《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

“你贈(zèng)給我瓜果，我回贈(zèng)你美玉”，回報(bào)的東西的價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了詩人對(duì)愛情的重視。那種“心心相印”是精神上的契合，故而回贈(zèng)的東西表現(xiàn)出的是對(duì)這份情義的珍視，所以說“匪報(bào)也”。雖然你投我之物為木瓜（桃、李），但你的情誼貴重，我就算以瓊琚（瑤、玖）相報(bào)，亦難盡我心中對(duì)你的愛戀。

古人認(rèn)為贈(zèng)美玉可“永以為好”，因?yàn)橛袷瘓?jiān)硬且韌性較強(qiáng)，可以永久保存，讓獲贈(zèng)之人感受到那份真情。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，大概只有玉器見證了我們綿延不斷的文明進(jìn)程吧。

《小雅·鴻雁之什·鶴鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。

頑石雖不能成寶器，卻可以琢出美玉，可見，粗鄙之物也有用處。故后人常用“他山之石，可以攻玉”來形容借外力發(fā)展自己的成長(zhǎng)方式。

“玉”之路

據(jù)先秦史書記載，昆侖山玉器作為貢品進(jìn)獻(xiàn)中原，最早是在傳說中的五帝時(shí)期。河南安陽洹水北岸殷墟墓地在發(fā)掘時(shí)，于商王武丁元妃婦好墓中出土精美玉器756件，多為新疆和田玉。

考古資料顯示，巴基斯坦古城塔克西拉曾發(fā)現(xiàn)公元前一世紀(jì)由于闐輸送的和田玉琢制飾件。以往，在烏茲別克、伊朗等中西亞國(guó)家，也都曾發(fā)現(xiàn)由西域輸送的和田玉制成的玉器，其中最早的年代上限與夏代相當(dāng)，古代西域境內(nèi)昆侖山玉文化的形成，也比通常認(rèn)為的時(shí)間要早些。

玉石之路上有一座標(biāo)志性的建筑——玉門關(guān)。顧名思義，玉門關(guān)是為玉石商隊(duì)設(shè)立的關(guān)卡。漢武帝時(shí)，開拓西域，耗資巨大，征稅的主要對(duì)象便是西域的玉石商賈。玉門關(guān)固然是重要的軍事要塞，但其在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中產(chǎn)生的作用也同樣重要。

“玉”之形

和田玉：古時(shí)被稱為“昆山之玉”，狹義指產(chǎn)自新疆和田的玉，廣義指達(dá)到國(guó)家礦物成分標(biāo)準(zhǔn)的玉。

藍(lán)田玉：產(chǎn)自陜西藍(lán)田縣，是我國(guó)開發(fā)利用最早的玉種之一，與和田玉、岫巖玉、獨(dú)山玉并稱“中國(guó)四大名玉”。

綠松石：古老的寶石之一，因形似松球、色近松綠而得名。

壽山石：產(chǎn)自福建福州晉安壽山村，是我國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。

巴林石：產(chǎn)自內(nèi)蒙古赤峰巴林地區(qū)，與壽山石、青田石、昌化石并稱“中國(guó)四大名石”。

中國(guó)人講究“天人合一”“物我合一”，被奉為至高無上的美德、智慧和人格象征的玉，自有它綿延千百年的意義和價(jià)值。一切都是人賦予的，當(dāng)玉成為一種心靈寄托時(shí)，我們會(huì)更純粹、更美好，繼而如琢、如磨、知義、知道。