議論之語言表達(dá)中的邏輯運用

話題導(dǎo)入

在議論文的寫作中，語言的運用不僅是表達(dá)思想的工具，更是構(gòu)建邏輯框架、增強(qiáng)說服力的關(guān)鍵。合理的語言邏輯能夠確保作文論點清晰、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，從而使作文更具說服力和可讀性。以下將詳細(xì)探討議論文語言表達(dá)中的邏輯運用。

范本呈現(xiàn)

悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險惡。但是說這種兇災(zāi)險惡是悲劇，只是在用比譬。悲劇所描寫的固然也不外乎兇災(zāi)險惡，但是悲劇的兇災(zāi)險惡是在藝術(shù)的鍋爐中蒸餾過的。

像一切藝術(shù)一樣，戲劇要有幾分近情理，也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，否則它和人生沒有接觸點，讀來興味索然;它也要有幾分不近情理，否則你會把舞臺真正看作世界，看《奧塞羅》會想到自己的妻子，或者老實遞消息給司馬懿，說諸葛亮是在演空城計。

悲劇和人生之間自有一種不可跨越的距離，你走進(jìn)舞臺，你便須暫時丟開世界。

悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳于人間的幾十部之中只有《波斯人》一部是寫當(dāng)時史實，其余都是寫人和神還沒有分家時的老故事老傳說;莎士比亞并不醉心于古典，在這一點上他卻近乎守舊。拉辛在《巴雅澤》序文里說：“說老實話，如果劇情在哪一國發(fā)生，劇本就在哪一國表演，我不勸作家拿這樣近代的事跡做悲劇?！彼约河媒摹鞍脱艥伞笔论E，因為它發(fā)生在土耳其，“國度的遼遠(yuǎn)可以稍稍補救時間的鄰近”，這是以空間的遠(yuǎn)救時間的近。

悲劇和平凡是不相容的，而實際上不平凡就失去了人生世相的真面目。所謂“主角”同時都有幾分“英雄氣”。普羅米修斯、哈姆萊特都不是你我凡人所能望其項背的，你我凡人沒有他們的偉大魄力，也沒有他們那股傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼?，都會被妥協(xié)釀成一個平凡收場，不至于引起軒然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弒父娶母的預(yù)言，索性不殺人，獨身到老，便什么禍?zhǔn)乱矝]有。悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所避免的災(zāi)禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。

（選自朱光潛《悲劇與人生的距離》，有刪改）

《祝福》《哈姆萊特》《被縛的普羅米修斯》《紅樓夢》，它們都屬于悲劇作品，但我們的現(xiàn)實生活中總是期盼追求和美的人生與大團(tuán)圓的結(jié)局，那么為何我們還需要這些悲劇作品呢？因為這些悲劇讓我們在淚水中思考，在悲劇中窺見新生，在痛苦中追尋和美的人生。

和美的人生是我們的追求。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從“路不拾遺，夜不閉戶”到“大同社會”，和美的理念早已融入國人的血脈。和美的人生是“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的悠閑自在，是“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的清新祥和，是“晚來天欲雪，能飲一杯無”的溫暖愜意……和美的人生，是無數(shù)人的心之所向、身之所往。

然而，現(xiàn)實不可能永遠(yuǎn)美好，悲劇不可避免。正因為有了悲劇，我們才更深刻地感受到和美的珍貴;正因為有了殘缺，我們才更好地在悲劇中追求新生、向往美好。

我們需要悲劇作品，因為我們能從悲劇中找尋到一種看待問題的全新視角，也能從中窺見希望。正如《祝福》，縱使周圍人都麻木不仁，被封建習(xí)氣浸染，仍有“我”這樣在絕望社會中踽踽前行的探索者;又如《竇娥冤》，縱使法度失去應(yīng)有效力，讓社會失序失衡，仍有竇娥這樣在黑暗天地間指天罵地的控訴者。悲劇作品在其精神內(nèi)核最深處，隱藏著作者對人性的關(guān)懷和對世界美好的期盼。他們“知其不可而為之”的抗?fàn)幨菍ψ陨砻\的悲鳴，是對和美世界的向往和追求，進(jìn)而構(gòu)筑起震撼人心的強(qiáng)大力量。我們亦可以于苦難中窺見新生的力量，思考如何用自己的努力改變這些悲劇。

在悲劇中，我們感悟生命的真諦，觸摸世間的溫度，從而更堅定地追尋和美的人生。悲劇讓我們看到生活的殘缺和不完美，從而更加珍惜和感恩擁有的一切;悲劇讓我們在痛苦中磨礪堅強(qiáng)的意志，在困境中培養(yǎng)一往無前的勇氣，從而更加從容、理性且冷靜地面對生活的挑戰(zhàn)。

周國平曾說：“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?！鼻罢呔褪亲穼ず兔赖倪^程，雖然充滿悲劇色彩，但讓人生更加充實和有意義。

讓我們于悲劇中窺見新生，在追尋和美中創(chuàng)造人生的價值。

（選自呂嘉慧《于悲劇中窺見新生》，浙江嘉興市秀水高級中學(xué)）

眾說紛紜

吳江悅：在《悲劇與人生的距離》中，朱光潛通過因果推理，闡述了悲劇具有獨特魅力的原因。他指出，悲劇中的兇災(zāi)險惡是經(jīng)過藝術(shù)加工的，這種加工過程使得悲劇能夠超越現(xiàn)實的瑣碎與平庸，達(dá)到更高的審美境界。同時，他也進(jìn)一步分析了悲劇與人生之間“不可跨越的距離”，指出這種距離感是悲劇能夠激發(fā)觀眾共鳴并引發(fā)深刻思考的關(guān)鍵所在。這種因果推理的邏輯運用，使得文章的論述條理清晰、邏輯嚴(yán)密。

唐丹娜：呂嘉慧同學(xué)的《于悲劇中窺見新生》在分析悲劇作品iETMqQkw1+LpwYEmpFp/Fjx02X2+d99KxMyYuNzOyvU=時，運用了對比手法。她不僅指出了作品中的絕望和黑暗面（如《祝福》中的麻木不仁和《竇娥冤》中的法度失效），還深入挖掘了其中的希望和抗?fàn)幘瘢ㄈ纭拔摇钡奶剿骱透]娥的控訴）。作者通過對比悲劇中的絕望與希望、黑暗與光明，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了悲劇作品在揭示人性的復(fù)雜性和激發(fā)人們向上向善力量方面的獨特價值。這種深入的分析與對比，使得文章的論述更加全面、深刻。

技法點睛

議論文語言表達(dá)中的邏輯運用是確保文章具有說服力和可讀性的關(guān)鍵。為提升議論文的說服力和可讀性，可以從以下幾方面去提升語言的準(zhǔn)確性和邏輯的嚴(yán)密性：

1.清晰的定義闡述

在議論文中，清晰的定義闡述是構(gòu)建邏輯框架的基石。首先，對于文章所討論的核心概念，必須給出明確的定義，以避免讀者產(chǎn)生誤解。例如，在討論“自由”這一概念時，要清晰地區(qū)分其作為法律權(quán)利、思想狀態(tài)或行為選擇的不同層面。另外，為了增強(qiáng)論述的精準(zhǔn)性，還需要將核心概念與相近或易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分。比如，將“自由”與“放縱”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)自由是在一定規(guī)則下的自我實現(xiàn)，而非無限制的放縱。

2.嚴(yán)密的因果推理

嚴(yán)密的因果推理是議論文中不可或缺的邏輯工具，能夠清晰地揭示事物之間的因果聯(lián)系，使論述具有說服力和連貫性。在運用因果推理時，應(yīng)注意以下幾點：一是確保因果關(guān)系的真實性，即所闡述的因果關(guān)系必須符合客觀事實;二是避免“倒果為因”或“以偏概全”的邏輯錯誤;三是通過合理的論證和例證來支持因果關(guān)系，使推理過程嚴(yán)密可信。

3.深入的對比分析

深入的對比分析有助于揭示事物之間的本質(zhì)差異和內(nèi)在聯(lián)系，使論述更加深刻和透徹。在對比分析時，可以從多個角度入手，如對性質(zhì)、特點、原因、結(jié)果等方面進(jìn)行比較。同時，還應(yīng)注意對比的公平性和客觀性，避免帶有偏見或主觀色彩的對比。通過對比分析，可以更加清晰地展現(xiàn)自己的觀點和立場，并引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入思考。例如，在探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系時，可以通過對比分析兩者在價值觀、生活方式、審美觀念等方面的差異和聯(lián)系，來闡述傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值和意義。