《談美書(shū)簡(jiǎn)》導(dǎo)讀

作者簡(jiǎn)介

朱光潛（1897—1986），字孟實(shí)，安徽省桐城人，現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。民國(guó)十一年（1922年）畢業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。民國(guó)十四年（1925年）留學(xué)英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)，致力于文學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，后在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。民國(guó)二十二年（1933年）回國(guó)后，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。民國(guó)三十五年（1946年）后一直在北京大學(xué)任教，講授美學(xué)與西方文學(xué)。1986年3月6日，朱光潛逝世。朱光潛是北京大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。朱光潛主要編著有《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《談美》《詩(shī)論》《談文學(xué)》《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》《西方美學(xué)史》《美學(xué)批判論文集》《談美書(shū)簡(jiǎn)》《美學(xué)拾穗集》等，并翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、萊辛的《拉奧孔》、黑格爾的《美學(xué)》、克羅齊的《美學(xué)》、維柯的《新科學(xué)》等。

藝術(shù)特色

《談美書(shū)簡(jiǎn)》以書(shū)信體形式，娓娓道來(lái)，作為啟蒙式的書(shū)籍，將很多深邃的美學(xué)知識(shí)通俗化，親切自然。其藝術(shù)特色表現(xiàn)如下：

1.治學(xué)為人的深刻思想

對(duì)美，我們都不陌生，但是我們對(duì)美的了解只浮于表面。當(dāng)觸及美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等問(wèn)題時(shí)，就認(rèn)為它們很深?yuàn)W，對(duì)其研究甚少，但對(duì)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)得很詳盡?？赐赀@本書(shū)，我們會(huì)對(duì)美有全新的看法。同時(shí)，在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，還談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了朱光潛先生一以貫之的為人之道。這樣，文中所展現(xiàn)出治學(xué)、為人的雙重意義讓本書(shū)的思想光芒更見(jiàn)深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

2.深入淺出的說(shuō)理技巧

作者在整本書(shū)中，每討論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，但自己卻不輕易推斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)，而是經(jīng)過(guò)過(guò)仔細(xì)思索、艱苦探究后，提出自己的見(jiàn)解。如第二封信：《從現(xiàn)實(shí)出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》指出關(guān)于美的本質(zhì)從柏拉圖開(kāi)始，就有許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷疫M(jìn)行了不懈的探究。但最終的回答仍然莫衷一是，可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。朱光潛先生強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)對(duì)比分析之后，朱光潛先生才合情合理地提出自己的觀點(diǎn)，這樣，讀者就很容易接受。像這樣的例子在本書(shū)中，比比皆是。朱光潛先生宛如一位循循善誘的長(zhǎng)者與我們青年朋友們促膝談心，讓我們明白其中蘊(yùn)含的道理。

3.信手拈來(lái)的典型事例

朱光潛先生在《談美》中說(shuō)到寫此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫一章”。所以，在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)研究生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，又是“嘔心瀝血”的典范之作。書(shū)中一個(gè)個(gè)信手拈來(lái)的典型事例，都能恰當(dāng)好處地反映他的美學(xué)觀點(diǎn)。如“舉個(gè)具體的例子來(lái)說(shuō)，到北海公園散步，每前走一步都接觸到一些具體事物，亭臺(tái)樓閣呀，花草蟲(chóng)魚(yú)呀，水光塔影呀，男男女女、老老少少呀，只要是我們注意到的，他們都在我們腦里留下一些印象，其中有一部分能引起我們興趣的就儲(chǔ)存在我們記憶里。在散步中我們也不斷遇到一些實(shí)際生活的問(wèn)題，走累了就想找個(gè)地方休息，口渴了就想喝點(diǎn)什么，看到游艇，就動(dòng)了劃船的念頭，如此等等。解決這類具體問(wèn)題，就要我們開(kāi)動(dòng)一下腦筋，進(jìn)行一點(diǎn)思維，這種實(shí)際生活所引起的思維絕大部分都是形象思維。”在這里，朱光潛先生拿我們大家都熟悉的散步、休息和口渴這樣日常生活的例子，將“形象思維”的這一抽象概念深入淺出地講清楚了。

片段賞析

審美的對(duì)象也有靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的兩大類型。首先指出這個(gè)分別的是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖萊辛。他在《拉奧孔》里指出詩(shī)和畫(huà)的差異。畫(huà)是描繪形態(tài)的，是運(yùn)用線條和顏色的藝術(shù)，線條和顏色的各部分是在空間上分布平鋪的，也就是處于靜態(tài)的。詩(shī)是運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，是敘述動(dòng)作情節(jié)的，情節(jié)的各部分是在時(shí)間上先后承續(xù)的，也就是處于動(dòng)態(tài)的。就所涉及的感官來(lái)說(shuō)，畫(huà)要通過(guò)眼睛來(lái)接受，詩(shī)卻要通過(guò)耳朵來(lái)接受。不過(guò)萊辛并不排除畫(huà)也可化靜為動(dòng)，詩(shī)也可化美為媚。“媚”就是一種動(dòng)態(tài)美。拿中國(guó)詩(shī)畫(huà)為例來(lái)說(shuō)，畫(huà)一般是描繪靜態(tài)的，可是中國(guó)畫(huà)家一向把“氣韻生動(dòng)”“從神似求形似”“畫(huà)中有詩(shī)”作為首要原則，都是要求畫(huà)化靜為動(dòng)。詩(shī)化美為媚，就是把靜止的形體美化為流動(dòng)的動(dòng)作美?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中有一章描繪美人的詩(shī)便是一個(gè)頂好的例子：

……手如柔荑（嫩草），膚如凝脂（凝固的脂肪），領(lǐng)如蝤蠐（頸像蠶蛹），螓（一種蟲(chóng)）首蛾眉，齒如瓠犀（瓜子）;巧笑倩兮，美目盼兮！

前五句羅列頭上各部分，用許多不倫不類的比喻，也沒(méi)有烘托出一個(gè)美人來(lái)。最后兩句突然化靜為動(dòng)，著墨雖少，卻把一個(gè)美人的姿態(tài)神情完全描繪出來(lái)了。讀前五句，我絲毫不起移情作用和內(nèi)摹仿，也不起美感;讀后兩句，我感到活躍的移情作用、內(nèi)摹仿和生動(dòng)的美感。這就說(shuō)明客觀對(duì)象的性質(zhì)在美感里確實(shí)會(huì)起重要的作用。同是一個(gè)故事情節(jié)寫在詩(shī)里和寫在散文里效果也不同。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》不同。同是一個(gè)故事情節(jié)寫在一部小說(shuō)或劇本里，和表演在舞臺(tái)上或放映在電視里效果也各不相同，不同的觀眾也有見(jiàn)仁見(jiàn)智，見(jiàn)淺見(jiàn)深之別。

我嘮叨了這半天，目的是要回答開(kāi)頭時(shí)所提的那幾個(gè)問(wèn)題。首先，美確實(shí)要有一個(gè)客觀對(duì)象，要有“巧笑倩兮，美目盼兮”這樣美人的客觀存在。不過(guò)這種姿態(tài)可以由無(wú)數(shù)不同的美人表現(xiàn)出，這就使美的本質(zhì)問(wèn)題復(fù)雜化。其次，審美也確要有一個(gè)主體，美是價(jià)值，就離不開(kāi)評(píng)價(jià)者和欣賞者。如果這種美人處在空無(wú)一人的大沙漠里，或一片漆黑的黑夜里，她的“巧笑倩兮，美目盼兮”能產(chǎn)生什么美感呢？憑什么能說(shuō)她美呢？就是在鬧市大白天里，千千萬(wàn)萬(wàn)人都看到她，都感到她同樣美么？老話不是說(shuō)：“情人眼里出西施”嗎？不同的人會(huì)見(jiàn)到不同的西施，具有不同的美感嗎？

◆賞析

這是《談美書(shū)簡(jiǎn)》中第七封信“從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感”的片段，是書(shū)中的重要篇章之一。該片段呈現(xiàn)如下兩大特色：其一內(nèi)涵豐富，深入淺出。朱光潛先生的作品中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和深刻的思考，通過(guò)對(duì)文學(xué)、美學(xué)等方面的探討，展現(xiàn)了其對(duì)美的獨(dú)特理解和追求。如選段為了論證“美有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)”的觀點(diǎn)，朱光潛先生選取了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖萊辛在《拉奧孔》里指出詩(shī)和畫(huà)的差異的例子，以此闡釋了畫(huà)屬于靜態(tài)，詩(shī)屬于動(dòng)態(tài)，這樣將抽象深?yuàn)W的道理淺顯化。除此之外，朱光潛先生闡釋自己的美學(xué)觀點(diǎn)還十分講究逐層深入。在他看來(lái)，美不只有動(dòng)靜之分，同時(shí)，在詩(shī)和畫(huà)中，二者也可以相互轉(zhuǎn)化。這時(shí)，朱光潛先生精選了中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中一章描繪美人的詩(shī)中的七個(gè)句子，通過(guò)分析前五個(gè)句子對(duì)美人的靜態(tài)描寫，自己感受不到美;后兩個(gè)句子化靜為動(dòng)，才讓自己感受到美人之美的切身體會(huì)的事例，讓讀者便于理解，便于接受。其二，語(yǔ)言親切，感情真摯。朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》采用書(shū)信體的形式，將讀者視為朋友，通過(guò)拉家常的方式和讀者交流，這種寫作方式讓我們感受到作者的真摯情感和智慧，如同朱光潛先生和我們?cè)诿鎸?duì)面地交流，在交流中開(kāi)啟我們讀者的思維，增加我們的智慧。