陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀、困境及策略分析

摘 要：陶瓷文化作為國內(nèi)許多鄉(xiāng)村文化不可或缺的部分，應(yīng)對其進行生產(chǎn)性保護，并與鄉(xiāng)村旅游融合，符合其發(fā)展路徑。通過查閱文獻、實地調(diào)研，分析了當(dāng)前陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀、存在的困境，從空間生產(chǎn)視角提出陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的策略。陶瓷文化的營造涵蓋了鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活和社會空間的再造，它是賦能鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)條件，在鄉(xiāng)村基層黨組織的引領(lǐng)下，立足地方文化遺產(chǎn)，為建構(gòu)以人為本、人人受益的鄉(xiāng)村旅游空間格局提供支撐。

關(guān)鍵詞：陶瓷文化；鄉(xiāng)村旅游；空間生產(chǎn)；賦能

1 研究背景

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興是增強農(nóng)業(yè)農(nóng)村內(nèi)生發(fā)展動力的源泉，是鄉(xiāng)村全面振興的基礎(chǔ)和關(guān)鍵[1]。發(fā)展旅游業(yè)作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要路徑，在國內(nèi)鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了良好作用，有效鞏固和拓展了脫貧成果[2]。近年來，伴隨鄉(xiāng)村旅游的不斷發(fā)展，文旅融合已經(jīng)成為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的切入點。陶瓷文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不斷賦能鄉(xiāng)村旅游，促進富有地方特色的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有重要意義。如作為最早一批利用陶瓷文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村，景德鎮(zhèn)古窯以鄉(xiāng)村環(huán)境為原型，利用多種陶瓷元素對生活空間進行改造，營造瓷境世界，通過隨處可見的青花瓷燈柱、窯磚、瓷器擺件等陶瓷工藝品展現(xiàn)陶藝的美感；景德鎮(zhèn)還將一二三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，依托豐富的陶瓷文化積極發(fā)展陶瓷產(chǎn)業(yè)，通過成立陶瓷工作坊、開辦博覽會等形式，與多國采購商建立合作關(guān)系，不斷擴大陶瓷產(chǎn)業(yè)，以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展[3-4]。隨著文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的推進，陶瓷文化不斷被發(fā)掘與應(yīng)用。如山東省東營市墾利區(qū)勝坨鎮(zhèn)東王村陶瓷文化歷史悠久，在當(dāng)?shù)匚穆镁值拇罅ν苿酉?，東王村于2018年成立“息壤陶頤”陶藝館，積極開創(chuàng)陶藝體驗空間，集手工拉坯、制作于一體，使游客體會陶瓷制作過程[5]。該村還依托陶瓷文化對鄉(xiāng)村空間進行改造，打造以陶瓷文化為主題的鄉(xiāng)村旅游空間。再如，天津?qū)幒訁^(qū)板橋鎮(zhèn)盆罐莊村有著600多年的制陶歷史，盆罐莊村大力支持陶甄技藝傳承人開辦窯廠或陶藝工作室，發(fā)掘陶藝文化資源，并于2018年開始打造“中國甄鄉(xiāng)”，引入“盆罐莊·理想村”未來鄉(xiāng)村概念，建設(shè)陶藝文化博物館和體驗館，打造陶藝主題民宿、陶藝咖啡館，舉辦陶藝主題活動如開窯禮、陶人戲復(fù)制等，如今已發(fā)展成全國鄉(xiāng)村旅游重點村，享有“陶甄之鄉(xiāng)”的美譽［6-7］。此外，在江西、浙江、四川、河南等地也涌現(xiàn)出了一些傳統(tǒng)陶瓷文化服務(wù)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的成功案例[3，8-9]。

國內(nèi)現(xiàn)有關(guān)于陶瓷文化與鄉(xiāng)村旅游主題的相關(guān)研究較少，本文在空間視角下，探討陶瓷文化賦能國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀、存在的問題，提出改進的建議，以期為陶瓷文化助力鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展貢獻微薄之力。

2 理論視角

“空間生產(chǎn)”這一概念最早由亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）提出，主張“空間是（社會的）產(chǎn)物”［10］，強調(diào)空間本身作為一種生產(chǎn)資料參與生產(chǎn)過程，創(chuàng)立了用于解釋空間生產(chǎn)的三重辯證法。列斐伏爾的“空間三重性辯證法”包含三個彼此并存的維度，即空間的實踐、空間的表征和表征的空間。具體而言，空間的實踐主要指物質(zhì)性的空間環(huán)境，承載具體的空間建設(shè)活動及結(jié)果，是客觀存在的、能夠被感知的物質(zhì)空間層面；空間的表征是被構(gòu)想的概念空間，通常由政府、企業(yè)、規(guī)劃師等主體通過話語、文本等符號主導(dǎo)構(gòu)建，具有主觀性和構(gòu)想性；表征的空間對應(yīng)居民和使用者的日常生活空間，表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)、生活實踐中建立的社會與情感聯(lián)系，是生活性的社會空間[11-12]。由此可見，“空間三重性辯證法”強調(diào)空間生產(chǎn)的社會性與實踐性，空間生產(chǎn)會影響人類的行為并重構(gòu)新的社會關(guān)系，進而引起空間本身的變化[13]。

文化空間是鄉(xiāng)村文化振興、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵載體[14]。陶瓷文化作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分之一，為鄉(xiāng)村文化空間的重構(gòu)和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了重要資源。陶瓷文化空間的生產(chǎn)不僅有利于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，更是對傳統(tǒng)陶瓷文化的傳承發(fā)展具有重要作用。依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，陶瓷文化空間既包括有形的物質(zhì)空間，也包括無形的精神（社會）空間，是一個有形與無形相互滲透的文化系統(tǒng)。因此，整合傳統(tǒng)陶瓷文化資源，以文旅融合的方式助力鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，至少應(yīng)從空間的實踐、空間的表征與表征的空間三個方面完成陶瓷文化空間的再造與創(chuàng)新。具體包括：陶瓷文化空間物質(zhì)性的實踐，主要是陶瓷文化景觀符號的修復(fù)與重建；再現(xiàn)陶瓷文化空間的表征內(nèi)容，如展現(xiàn)陶瓷文化符號的象征意義與精神內(nèi)涵等；從表征的空間維度營造陶瓷文化空間，涉及空間生產(chǎn)主體的生產(chǎn)生活、行為規(guī)范、文化觀念等。以上三個方面是空間生產(chǎn)視角下分析陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的框架。

3 陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀分析

伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進和文化賦能鄉(xiāng)村振興的實施，營造陶瓷文化空間成為多地鄉(xiāng)村旅游的主要體驗項目?；谙嚓P(guān)文獻和國內(nèi)相關(guān)案例，從空間生產(chǎn)角度分析，陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下三個方面。

3.1 通過建構(gòu)觀賞性和消費性空間，重塑了鄉(xiāng)村陶瓷文化景觀

國內(nèi)多地將傳統(tǒng)陶瓷文化同現(xiàn)代元素相結(jié)合，構(gòu)建具有觀賞性和消費性的現(xiàn)代化建筑空間，充分發(fā)揮陶瓷文化在鄉(xiāng)村旅游中的資源價值。如山東省東營市墾利區(qū)勝坨鎮(zhèn)東王村非遺傳承人王學(xué)芳于2018年成立了“息壤陶頤”陶藝工作室［15］，該陶藝工作室具有多功能化的空間。一樓是制作生產(chǎn)間，用于制作不同風(fēng)格的陶藝作品，并進行展出供游客觀賞；二樓則是陶藝體驗區(qū)，游客可以體驗手工拉坯，滿足游客親身體驗的需求。此外，為創(chuàng)建多元性的觀賞消費空間，東王村修復(fù)擴大古文化建筑，建立陶藝文化館，不定期舉辦陶藝研學(xué)體驗課、陶瓷主題文化節(jié)等活動，提高游客對于陶藝文化空間的體驗感[5]。再如：天津市寧河區(qū)板橋鎮(zhèn)盆罐莊村開設(shè)陶藝主題民宿、陶藝咖啡館、陶藝體驗館，以構(gòu)建豐富多彩的陶藝文化空間[6]；四川省彭州市桂花鎮(zhèn)有著久遠的土陶制作歷史，依托龍門山的風(fēng)景，打造“龍門山宿集”鄉(xiāng)村品牌，其大力開發(fā)的土陶文化資源已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕栔?，吸引大量游客前去參觀[16]。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的、具有觀賞性和消費性的鄉(xiāng)村文化空間，不僅能夠吸引中老年人前去體驗鄉(xiāng)村景色，還能吸引眾多年輕人前去“打卡”，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，為傳統(tǒng)陶藝文化的復(fù)興和傳承提供了很多機遇。

3.2 政府引導(dǎo)多主體聯(lián)動，陶瓷文化的空間表征不斷拓展

伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，為鄉(xiāng)村旅游和陶瓷文化的發(fā)展創(chuàng)造了難得的機遇。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，政府發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，不僅要為鄉(xiāng)村陶瓷空間的再造提供頂層設(shè)計，而且積極引導(dǎo)并聯(lián)動多主體參與到陶瓷文化復(fù)興及鄉(xiāng)村空間再造的過程中。例如：墾利區(qū)勝坨鎮(zhèn)的東王村成立“黨支部+”的合作模式，通過與墾利區(qū)匯江鄉(xiāng)村旅游專業(yè)合作社合作，開展研學(xué)、游覽古跡、欣賞陶藝作品等文化活動，并積極與周邊村莊聯(lián)動，搭建集農(nóng)家樂、陶藝體驗、古跡游覽、葡萄園采摘等多項活動于一體的體驗空間[5]；濟南市濟陽區(qū)近年來不斷加大非遺文化傳承力度，在各村、各街道推廣普及濟陽黑陶文化，建設(shè)非遺文化墻以展示黑陶的發(fā)展歷史，并且將濟陽黑陶作為扶貧項目入駐董家村，開創(chuàng)民宿、黑陶文化館、大棚采摘等項目，帶動經(jīng)濟發(fā)展[17]；四川省彭州市桂花鎮(zhèn)文旅部門在積極開發(fā)利用土陶文化資源的同時，將陶藝文化和市場結(jié)合，將陶瓷經(jīng)濟升級為陶藝經(jīng)濟，積極開拓陶瓷文化消費空間，并通過政策吸引第三方公司，形成“村莊+第三方公司”聯(lián)動模式，將村莊閑置房屋交給第三方公司運營，既盤活了閑置農(nóng)村資產(chǎn)，提高空間利用率，又擴大了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)陶藝的宣傳，眾多政策的支持為鄉(xiāng)村陶藝復(fù)興創(chuàng)造了制度空間[16]。

3.3 經(jīng)濟社會效益初現(xiàn)，陶瓷文化的表征空間得以不斷營造

鄉(xiāng)村陶藝文化景觀重塑過程中，村民的積極參與必不可少。經(jīng)歷了“鄉(xiāng)土農(nóng)村”到“陶瓷集散地”到“陶瓷藝術(shù)區(qū)”的改變，鄉(xiāng)村空間的重塑、外來游客的增多、消費空間的擴大使得熟人社會的村莊加入趣緣、業(yè)緣等群體，村莊社會關(guān)系重組，社會結(jié)構(gòu)和組織復(fù)雜化，勢必推動村民的生活方式發(fā)生某種程度的改變。村民也積極做出改變以適應(yīng)這些變化，并主動接納外來游客、投資者和商家，與他們開展合作，推動鄉(xiāng)村旅游和陶瓷文化品牌的發(fā)展。隨著陶瓷文化和陶瓷文化空間在鄉(xiāng)村的再現(xiàn)，以及陶藝賦能鄉(xiāng)村旅游效益的初步顯現(xiàn)，許多村民參與到發(fā)展陶瓷文化的事業(yè)中。他們有的積極學(xué)習(xí)陶瓷制作技藝，以通過制作陶瓷藝術(shù)品增加收入；有的出資開辦陶瓷文化主題民宿、農(nóng)家樂等，不斷拓展陶瓷文化主題消費空間，打造獨特的鄉(xiāng)村陶瓷文化品牌。基于陶藝文化元素的鄉(xiāng)村空間再造，不僅能為村民帶來多樣化的增收渠道，還不斷改善鄉(xiāng)村公共空間，提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)水平，提高村民的生活水平和社會生活的豐富性、幸福感。陶瓷文化成為推進多地鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新動能和新增長點，也成為鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展、拓寬村民增收渠道的有力抓手。

4 陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)實困境

4.1 陶瓷文化空間缺乏吸引力，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性不足

鄉(xiāng)村陶瓷博物館、手工陶藝體驗館等鄉(xiāng)村文化空間雖為游客提供了感受和體驗傳統(tǒng)陶瓷文化的空間，但是由于活動形式與內(nèi)容單一[18]、活動價格偏高、游客對陶瓷文化缺乏興趣等主客觀原因，鄉(xiāng)村陶瓷文化體驗空間缺乏吸引力。此外，目前國內(nèi)許多以陶瓷文化為主題的鄉(xiāng)村旅游地都會銷售陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但這些產(chǎn)品通常是采用規(guī)模化方式生產(chǎn)，從外部造型到花紋圖案都非常雷同，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)不高，產(chǎn)品設(shè)計的地域性與創(chuàng)新性不足[19-20]，不利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

4.2 鄉(xiāng)村青壯勞動力外流，陶瓷文化傳承乏人

伴隨現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村青壯勞動力外流，留守鄉(xiāng)村的年輕人往往沒有較高的動力與濃厚的興趣深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶瓷文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村陶瓷文化的傳承人才大幅減少。同時，陶瓷文化，尤其是陶藝的繼承多通過師徒、父子之間來實現(xiàn)，這種歷史的傳承方式有其自身的優(yōu)勢，但已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境，不利于培養(yǎng)高素質(zhì)陶瓷文化傳承人[19]，不利于陶瓷文化的創(chuàng)新發(fā)展。

與此同時，在一些鄉(xiāng)村，陶瓷文化的再造更多是由政府、商家為主導(dǎo)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)陶藝人主要以打工者的身份參與其中?！八呋钡纳矸莶焕谔账噦鞒腥税l(fā)揮聰明才智，開發(fā)獨具地方特色的陶瓷文化產(chǎn)品。此外，受現(xiàn)代化設(shè)計理念、審美觀及消費觀的影響，傳統(tǒng)陶藝人的產(chǎn)品及獨特的陶瓷技藝難以被消費者認可，導(dǎo)致鄉(xiāng)村陶藝人為了生活不得不轉(zhuǎn)投其他行業(yè)，傳統(tǒng)陶瓷技藝無法得以傳承。

4.3 陶瓷文化與鄉(xiāng)村旅游融合程度不高

發(fā)掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，助力鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的路徑[21]。地方特色文化與旅游產(chǎn)業(yè)的服務(wù)、產(chǎn)品進行深度融合是鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵[22]。目前，多地陶瓷文化與鄉(xiāng)村旅游的融合處于初級階段，陶瓷文化與旅游產(chǎn)業(yè)雖有交叉，但基本屬于各自發(fā)展、獨自為戰(zhàn)的狀態(tài)[23]。具體表現(xiàn)為，鄉(xiāng)村旅游配套服務(wù)及設(shè)施與當(dāng)?shù)靥厣沾晌幕Y(jié)合不充分，民宿、農(nóng)家樂等景觀設(shè)計沒有突出陶瓷文化特色，陶瓷制作體驗等文化休閑項目流于形式。陶瓷的產(chǎn)業(yè)鏈過短，突出表現(xiàn)為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品沒有足夠的吸引力、缺乏與陶瓷文化相關(guān)的影視、文學(xué)創(chuàng)作、陶瓷文化活動缺乏可持續(xù)性等[18]。

5 空間生產(chǎn)視角下陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的策略

5.1 強化村民主體權(quán)能，營造具有原真性的陶瓷文化空間

在鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)中，政府、企業(yè)是主導(dǎo)力量，而村民的力量較為薄弱，容易導(dǎo)致空間正義的失衡與地方文化的失色[13]。為發(fā)展陶瓷文化產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)多地相繼建立了各種陶瓷文化的空間表征，如陶藝工作坊、陶瓷文化體驗館、陶藝主題民宿與餐廳等，但這些不同的空間忽略了對鄉(xiāng)村陶瓷文化內(nèi)涵的深入挖掘，導(dǎo)致陶瓷文化空間不僅風(fēng)格單一，還失去了原有的鄉(xiāng)土氣息，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空間的割裂。因此，在鄉(xiāng)村旅游和陶瓷文化的開發(fā)中，政府作為權(quán)責(zé)分配的主體，應(yīng)關(guān)注村民主體在參與鄉(xiāng)村文化旅游空間中的權(quán)益，充分肯定村民的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意識，深入挖掘鄉(xiāng)村陶瓷文化的內(nèi)涵，打造具有原真性的鄉(xiāng)村陶瓷文化旅游空間。

按照列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，伴隨鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村旅游的快速推進，陶瓷文化空間的重構(gòu)不僅包含物質(zhì)層面的各種作用，還蘊含著各樣的社會關(guān)系[10]。鄉(xiāng)村是廣大村民生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、陶瓷文化的開發(fā)應(yīng)以村民為中心，打造陶瓷文化空間表征和空間再現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)村陶瓷文化空間的建設(shè)應(yīng)提升當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c度，打造政府、企業(yè)與村民等各相關(guān)主體的互動平臺，以村民參與度高、各主體互動性強的活態(tài)傳承方式激發(fā)村民及參與主體的文化認同，進而實現(xiàn)陶瓷文化的經(jīng)濟價值、社會價值轉(zhuǎn)化，助力鄉(xiāng)村振興。

5.2 增強文化自覺，打造復(fù)合性多功能的表征空間

“表征空間”屬于空間被使用的維度，指生活層面居住和使用的空間。伴隨鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)村陶瓷文化空間的生產(chǎn)主體經(jīng)歷了從單一到多元的變化，即從鄉(xiāng)村陶藝人、陶瓷業(yè)一線工人、陶瓷工廠到政府、投資商、店鋪經(jīng)營者、陶藝家、游客等多元主體的轉(zhuǎn)變[24]。傳統(tǒng)封閉式的陶瓷生產(chǎn)空間變遷為開放性的文化生產(chǎn)空間和消費空間，這樣的轉(zhuǎn)變?yōu)橛慰蛣?chuàng)造了陶瓷文化消費體驗，滿足了游客的多元消費需求，成為鄉(xiāng)村陶瓷文化空間生產(chǎn)的重要推動力。然而，由于鄉(xiāng)村陶瓷文化空間的不同生產(chǎn)主體的陶瓷文化認同度不同，有的只是將陶瓷文化作為賺錢的工具、由頭或一種生計來源，使村民的日常生活逐漸脫嵌于表征空間主體所構(gòu)建的空間。其中，主要表現(xiàn)為村民的社會文化空間被當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游、陶瓷文化空間的發(fā)展所分割。在有些村莊，村民的生活空間，尤其是鄉(xiāng)村公共空間并沒有因陶瓷文化空間的建設(shè)而被提質(zhì)。在鄉(xiāng)村文化旅游重構(gòu)深化發(fā)展階段，鄉(xiāng)村陶瓷文化博物館、陶藝館、陶瓷生產(chǎn)廠等空間大多數(shù)時間閉門上鎖。在與外界互動交流過程中，村民的意識與行為方式尚未轉(zhuǎn)變，暫時難以將陶瓷文化與他們的日常生活習(xí)俗、生計方式相聯(lián)系，一方面無法為游客生產(chǎn)出舒適愜意的陶瓷文化消費空間，另一方面造成陶瓷文化空間的資源浪費。

在鄉(xiāng)村振興背景下，增強陶瓷文化空間生產(chǎn)主體，尤其是村民的文化自覺與文化自信是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。研究表明，以文化帶動鄉(xiāng)村旅游與發(fā)展中，文化空間嵌入到村民的生產(chǎn)生活中，營造多功能的文化空間，能有效提升村民等空間生產(chǎn)主體的文化認同[25]。因此，陶瓷文化空間的生產(chǎn)不僅是為了回應(yīng)游客的需求，更是為了完善當(dāng)?shù)卮迕竦纳罘?wù)設(shè)施建設(shè)。通過營造陶瓷文化空間，使得村莊傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活空間轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂行蓍e旅游、文化體驗等復(fù)合性多功能的文化表征空間。伴隨陶瓷文化物質(zhì)生產(chǎn)空間逐漸發(fā)展，村民開始意識到陶瓷文化不僅能改變他們的生計方式，還能重構(gòu)他們的社會關(guān)系。村民的意識與行為的轉(zhuǎn)變必然會使他們更加重視陶瓷文化，積極生產(chǎn)具有地方特色與原真性的陶瓷景觀符號空間。需要指出的是，文化自覺的陶瓷文化空間生產(chǎn)不僅是為游客生產(chǎn)舒適愜意的文化消費空間，更是旨在提質(zhì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生態(tài)、文化等生活空間。例如，四川省桂花鎮(zhèn)在發(fā)掘土陶文化資源、改造鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)的同時，也注重了原住民文化的保護，將公共建筑改造為村莊的“文化大院”，利用公共空間結(jié)構(gòu)將村民重新聚攏在一起，讓村民找回情感歸屬，建立“大屋檐”，營造“同一屋檐下”的身份認同[16]。

5.3 增進文旅融合，創(chuàng)造“地方化”的陶瓷文化空間體驗

興起于20世紀90年代的不同陶藝村、陶瓷小鎮(zhèn)等陶瓷創(chuàng)意園區(qū)雖存在地理、自然、民俗及陶瓷自身特征等空間與文化差異，但在景觀規(guī)劃、運營模式等方面存在著同質(zhì)化現(xiàn)象，陶瓷技藝的“去地方化”“去特色化”，具有地方特色的陶瓷產(chǎn)品、文化等“生產(chǎn)性”供應(yīng)不足[26]。目前國內(nèi)鄉(xiāng)村陶瓷文化旅游產(chǎn)品亦存在產(chǎn)品重復(fù)單調(diào)、歷史文化內(nèi)涵缺失、地域性特征不明顯，難以適應(yīng)市場需求等短板[20]。

《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》明確提出了對文旅融合的新要求，即堅持以文塑旅、以旅彰文，深入發(fā)展大眾旅游、智慧旅游、紅色旅游，優(yōu)化旅游產(chǎn)品供給，以提升旅游文化內(nèi)涵，促進文化傳播，培育文化和旅游融合發(fā)展新業(yè)態(tài)［27］。在文旅融合的發(fā)展背景下，一方面，陶瓷產(chǎn)品應(yīng)彰顯各地獨特的文化底蘊，將地方文化作為重要基準，將文化空間的生產(chǎn)有效融入地方文化底蘊。例如，貴州赤水竹編歷史悠久，是歷史文化的沉淀，是歷史精神的內(nèi)涵，竹編紋被運用到當(dāng)?shù)靥沾缮a(chǎn)中，豐富了瓷器的紋飾，使陶瓷器物的外形更加貼近當(dāng)?shù)匚幕麚P并彰顯了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵與該地區(qū)的精神內(nèi)核[3]。另一方面，將特色陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗互動有機結(jié)合起來，為參觀者創(chuàng)造“地方化”空間體驗。通過以適當(dāng)?shù)姆绞綘I造舒適的主題氛圍，讓參觀者能悄然沉浸在陶瓷文化中。例如，景德鎮(zhèn)陶溪川文化創(chuàng)意街區(qū)通過空間改造不僅使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)化保護，還通過將文化創(chuàng)意植入新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，將人們重新帶入生機勃勃的陶藝文化，極大推動文化空間發(fā)展[24]。因此，立足地方文化，將陶瓷文化空間的打造與當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒居袡C連接起來，營造獨具一格的鄉(xiāng)村陶瓷文化藝術(shù)空間，才能逐漸促進鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

5.4 振興鄉(xiāng)村組織，為陶瓷文化發(fā)展創(chuàng)建有序的制度空間

基層組織是實施鄉(xiāng)村振興、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的“主心骨”，建強農(nóng)村基層組織，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供堅強組織保障。村集體的組織管理能力和市場前瞻性是推動鄉(xiāng)村文化與旅游發(fā)展的關(guān)鍵[28]。村委會需要通過對要素的整合與規(guī)劃，促進陶瓷文化與鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)國內(nèi)現(xiàn)有相關(guān)實踐經(jīng)驗，農(nóng)村基層組織作為空間生產(chǎn)的核心權(quán)力主體，負責(zé)規(guī)劃整村空間，從制度層面對鄉(xiāng)村陶瓷文化空間進行合理規(guī)劃與布局。在具體操作層面，村委會可通過以集資入股的方式成立村莊旅游專業(yè)合作社，建立旅游收益村民共享，帶動村民積極參與村莊文化旅游事業(yè)。在基層組織的引領(lǐng)下，村民依托村莊旅游專業(yè)合作社等村民合作組織全面參與陶瓷文化的空間生產(chǎn)。

除了探索鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展空間，農(nóng)村基層組織還應(yīng)積極探索村莊轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的建設(shè)與管理工作，重點協(xié)調(diào)村民生活空間與陶瓷文化空間等旅游景點之間的關(guān)系。村委會可依托旅游專業(yè)合作等村民組織舉辦各種集體活動、成立社區(qū)公益基金等，開展社區(qū)公共活動。例如，有的村莊鑒于老年人占比較多，村內(nèi)的旅游合作社食堂免費為村內(nèi)60歲以上老人提供飯食，積極回應(yīng)老年人的基本生活需要[25]。此外，村委會應(yīng)協(xié)調(diào)村內(nèi)陶藝館、農(nóng)家樂，民宿等統(tǒng)一定價，營造共同發(fā)展而非惡性競爭的積極氛圍。

總之，農(nóng)村基層組織應(yīng)通過科學(xué)有效的引導(dǎo)與管理，創(chuàng)建有序、良性循環(huán)的制度空間，以促進陶瓷文化與鄉(xiāng)村旅游深度融合發(fā)展。

6 結(jié)束語

空間是由物質(zhì)、社會、精神文化等組成的有機系統(tǒng)，空間生產(chǎn)不僅能實現(xiàn)空間本身的生產(chǎn)，還實現(xiàn)對生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)[29]。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是助力鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村振興的重要資源[30]，陶瓷文化作為國內(nèi)許多鄉(xiāng)村文化不可或缺的部分，對其進行生產(chǎn)性保護，與鄉(xiāng)村文旅融合的發(fā)展路徑極為契合。因此，陶瓷文化空間的生產(chǎn)是鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活和社會空間的再造，陶瓷文化在村民生計、鄉(xiāng)村治理等方面賦能鄉(xiāng)村旅游。通過查閱文獻、實地調(diào)研分析了當(dāng)前陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀、存在的困境，并從空間生產(chǎn)視角提出陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的策略。借助列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論視域，陶瓷文化賦能鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵在于在鄉(xiāng)村基層黨組織的引領(lǐng)下，立足地方文化遺產(chǎn)，建構(gòu)以人為本、人人受益的鄉(xiāng)村旅游空間格局。

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