論生態(tài)主義向個(gè)人行動(dòng)倫理的落實(shí)

摘 要：中國學(xué)者在接受西方生態(tài)主義思想的同時(shí)，著力于對中國古典哲學(xué)中包含的生態(tài)主義思想予以挖掘，“天人合一”“生生之美”被學(xué)界大力標(biāo)舉。然而，緣于根深蒂固的“人類中心主義”立場，生態(tài)主義思想大多局限在知識(shí)、理論層面，尚未真正落實(shí)、貫穿到個(gè)人行動(dòng)中，其現(xiàn)實(shí)效用微弱。解決生態(tài)問題最根本的途徑，是將生態(tài)思想向倫理個(gè)體落實(shí)，抑制“自我中心主義”“物化”等傾向，使人從倫理行動(dòng)層面真正實(shí)現(xiàn)與天地自然的一體。其中，從《易傳》而來的“生生”哲學(xué)，蘊(yùn)藏著生態(tài)思想向倫理個(gè)人落實(shí)的希望。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義;天人合一;生生之美;人類中心主義;個(gè)人行動(dòng)倫理

中圖分類號(hào)：I01;B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0033（2024）05-0054-06

引用格式：楊倩.論生態(tài)主義向個(gè)人行動(dòng)倫理的落實(shí)——生生之美的倫理旨?xì)w及其現(xiàn)實(shí)意義[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，38（5）：54-59.

On Implementation of Ecologicalism

to Individual Action Ethics

——The Ethical Purpose of the Beauty of Life and Its Practical Significance

YANG Qian

（College of Humanities， Chang'an University， Xi'an 710064， Shaanxi）

Abstract： While accepting Western ecological thoughts， Chinese scholars focus on exploring the ecological thoughts contained in Chinese classical philosophy. "The unity of man and nature and the beauty of life" are strongly praised by the academic community. However， due to the deep-rooted "anthropocentrism" position， most of the ecological thoughts are limited to the knowledge and theoretical level， and have not been truly implemented and penetrated into individual actions， and their practical effects are weak. The most fundamental way to solve ecological problems is to implement ecological thoughts to ethical individuals， inhibit tendencies such as "egocentrism" and "materialization"， and enable people to truly realize the integration with heaven， earth and nature from the level of ethical action. Among them， the philosophy of "Shengsheng" from "Yizhuan" contains the hope of implementing ecological thought to ethical individuals.

Key words： ecologicalism; unity of Heaven and Man; the beauty of life; anthropocentrism; personal action ethics

人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)、后工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系逐漸由依賴共生變?yōu)槿藢ψ匀坏恼鞣推茐?，以滿足人類文明“進(jìn)步”的要求。在這一境況中，人類將自身利益作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人的一切行為都是從人的利益、人的需求、人的喜好出發(fā)，將自己視為宇宙萬物的中心，形成了“人類中心主義”思維模式，生態(tài)問題由此日漸凸顯。面對嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源枯竭、生物多樣性減少等生態(tài)問題，人類發(fā)覺生態(tài)失衡已經(jīng)逐漸影響到人類的生存，學(xué)界著眼于人類生存和文明延續(xù)，對此進(jìn)行了許多理論性的反思，探尋解決生態(tài)危機(jī)的路徑。但解決生態(tài)問題的真正困難之處，在于理論和觀念如何落實(shí)在個(gè)體的行動(dòng)之中。當(dāng)今人們都熟悉環(huán)保的理念，但違背環(huán)保理念的行為卻層出不窮，每天都在進(jìn)行非環(huán)保、非綠色的活動(dòng)，加速了地球資源的消耗與環(huán)境的惡化。

日常生活中每一次外賣、每一杯奶茶、每一個(gè)快遞等，都是以紙類制品、塑料制品等的消耗為代價(jià)來滿足人們的生存便利。商品的過度包裝，造成了對塑料等不可降解材料的過度使用，對地球造成惡劣且難以估量的危害。生活中此類現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。生態(tài)思想不僅要在理論層面探討、在宣傳渠道廣而告之，更要落實(shí)到個(gè)人行為意識(shí)中，讓人時(shí)刻意識(shí)到“人本來就是世界的一分子”[1]6，在人的行動(dòng)層面實(shí)現(xiàn)人與萬物的和諧共生。將生態(tài)思想落實(shí)到個(gè)人倫理中，使人在現(xiàn)實(shí)生活中的具體行動(dòng)，真正生態(tài)化，是解決生態(tài)問題最有效、最根本的途徑。

一、生態(tài)主義理論的興起與中國學(xué)界的“知識(shí)考古”

工業(yè)革命以來，西方哲學(xué)家、美學(xué)家既已關(guān)注環(huán)境問題。英國浪漫主義詩人華茲華斯在其著作《水仙花》中描寫人與水仙翩翩共舞，情向自然，倡導(dǎo)“回歸自然”[2]。20世紀(jì)60年代，西方學(xué)人開始倡導(dǎo)生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，呼吁大眾關(guān)注日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，認(rèn)為人類對于自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了自然運(yùn)行的不均衡且已經(jīng)逐漸威脅到人類自身的生存。如美國海洋生物學(xué)家萊切爾·卡遜的著作《寂靜的春天》中，描繪了一個(gè)人類出于自己的利益無節(jié)制破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的故事，向人們發(fā)出警示[3]。20世紀(jì)70年代后，西方學(xué)術(shù)界對生態(tài)理論的討論主要集中在哲學(xué)層面，開始討論生態(tài)危機(jī)及其解決的方法途徑，漢斯·薩克塞的《生態(tài)哲學(xué)》、羅德里克·納什和查爾斯·哈珀的《大自然的權(quán)利》《環(huán)境與社會(huì)：環(huán)境問題中的人文視野》、約翰·繆爾的《我們的國家公園》等眾多關(guān)于生態(tài)的理論著作相繼出版。1980年，余謀昌將生態(tài)哲學(xué)引入我國，先后出版了《生態(tài)哲學(xué)》《生態(tài)倫理學(xué)》等專著。國內(nèi)外學(xué)界將生態(tài)問題的哲學(xué)研究領(lǐng)域也拓展到了生態(tài)美學(xué)。國內(nèi)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，國外生態(tài)哲學(xué)與整個(gè)西方哲學(xué)的危機(jī)與文明道路的危機(jī)息息相關(guān)，而中國古代的思想智慧中，蘊(yùn)藏著更為高妙的解決途徑。此狀況激起了國內(nèi)學(xué)界從生態(tài)維度上對古代思想資源知識(shí)考古的熱情。

中國文化中“生”的哲學(xué)，可以作為豐富、深化生態(tài)主義的思想資源。“生生作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本，涵攝了天地萬物發(fā)展變化的根本規(guī)律，追求多元包容的共生共榮，為人類社會(huì)提供永續(xù)發(fā)展的根本范式。”[4]中國當(dāng)代學(xué)者從生態(tài)主義維度對古代思想資源進(jìn)行挖掘時(shí)，涉及到兩個(gè)進(jìn)路：先是天人合一思想被重申和闡釋，后是“生生”哲思被學(xué)界推崇。天人合一思想將天地萬物與人視為不可分割的整體，主張?zhí)烊酥g無限隔，要求消解人與天的人為的區(qū)分與限隔，以實(shí)現(xiàn)人與萬物真正的和諧共生?！疤烊撕弦凰枷胫刑N(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧：將人和自然視為有機(jī)整體，敬畏自然，順應(yīng)自然，感恩自然，尊重自然規(guī)律，認(rèn)為‘誠’既是天德也是人德，主張節(jié)欲、去私?！盵5]學(xué)界對此論述頗多，朱良志[1]1-41論述天人合一思想時(shí)指出，“以往關(guān)于‘天人合一’的闡釋，仍舊是將人與天先區(qū)隔、再合一，而他主張應(yīng)破除天與人之間的相對關(guān)系，去除一切分別?！碧烊撕弦凰枷胧侵鲝埲伺c自然相存相依、互融互通的哲學(xué)智慧，體現(xiàn)的是中國古人在處理自然與人的關(guān)系上的合理、正確的闡釋。伴隨著研究深入，國內(nèi)學(xué)界的理論興趣點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到對“生生”之道的哲學(xué)與美學(xué)闡釋上。朱良志[6]論述了“生生”之道對中國藝術(shù)精神的本源性關(guān)系，認(rèn)為中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，以生命為宇宙間的最高真實(shí)。中國哲學(xué)具有強(qiáng)烈的重視生命的傾向，儒家哲學(xué)具有生之謂仁的結(jié)構(gòu)，道家哲學(xué)以達(dá)生衛(wèi)生賞生暢生為其重要特點(diǎn)，而中國本土化的佛教宗派禪宗也十分看重生命。這種生命哲學(xué)是中國藝術(shù)的精神，將“生生”之道作為生命精神的來源與形而上的根據(jù)?！吧缹W(xué)作為中國美學(xué)的根本特征，為中國生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)?！盵7]此后，“生生之美”愈益受到學(xué)界的關(guān)注與推崇?！兑讉鳌吩啤吧^易”，前一個(gè)“生”描畫、象征的是草木出生的，后一個(gè)“生”描畫、象征的是萬物創(chuàng)生之后不息的壯大與演進(jìn)，此謂之“生生不息”。中國哲學(xué)從總體上看，是一種生命哲學(xué)，把“生生”視為天地自然與人類最核心、最合乎道的行為?？鬃永斫獾摹疤臁本褪窃趶?qiáng)調(diào)“生”的功用，闡釋的是其生化萬物、育成萬物的思想。此后孟子、周敦頤、二程、朱熹等的思想中都蘊(yùn)含著這一傾向?！吧敝缹τ诠糯奈乃噭?chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。如蒲松齡[8]在《聊齋志異》中構(gòu)畫一個(gè)“人物一體”的世界。王概[9]在《畫魚訣》提到中國畫家的筆下是有生命的意象，體現(xiàn)的是萬物平等、人與萬物一體的生態(tài)觀?！薄吧缹W(xué)”這一概念，最早由程相占[10]在《生生之謂美》中被正式提出，他倡導(dǎo)生生本體論，即生生美學(xué)，指出人類必須以“生生”之美來救贖自身。曾繁仁[11]指出“生生之美”是在總結(jié)“儒家的天人合一，民胞物與;道家的道法自然、萬物齊一;佛家的萬物一體、普度眾生”的思想的基礎(chǔ)上，形成的一種倡導(dǎo)人類與萬物共生的思想，其作為中國“生生”哲學(xué)的深化、演繹，與人類文明的發(fā)展密切相關(guān)。

“生生美學(xué)”有著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國古人對待人與世界關(guān)系問題的開創(chuàng)式的思想演繹與深化，隱藏著解決生態(tài)問題的密鑰?！吧缹W(xué)”與天人合一思想，隨著生態(tài)主義思想的傳播和深入，重新煥發(fā)出其生命力和價(jià)值。融合了“生生美學(xué)”與天人合一觀念的生態(tài)思想，飽含生命意識(shí)與萬物一體觀念，更契合人類的文明道路。學(xué)界對天人合一思想、“生生之美”思想的知識(shí)考古，可以凝結(jié)出生態(tài)智慧和生態(tài)治理的中國方案，為日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的真正解決，找到一條切實(shí)可行的路徑，以從根源處，實(shí)現(xiàn)真正意義上的生態(tài)發(fā)展。

二、生態(tài)主義思想現(xiàn)實(shí)效用不足

從改變世界的角度來看，作為知識(shí)與理論的生態(tài)主義，在實(shí)際生活中其實(shí)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)效用十分微弱。像馬克思提倡的那樣，理論不能僅止于“解釋世界”，而應(yīng)著眼于“改造世界”。提倡關(guān)注生態(tài)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的生態(tài)主義思想，目前只是停留在知識(shí)與理論層面，并未全面落實(shí)到個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中以改變世界的現(xiàn)狀。許多學(xué)者十分關(guān)注生態(tài)美學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，闡釋與傳播生態(tài)思想的論壇、書籍、文章等也層出不窮。作為知識(shí)與理論的生態(tài)思想的傳播迅速、廣泛，但其在實(shí)際活動(dòng)中卻效用微弱，這是由于許多實(shí)際的因素造成的。環(huán)保理念在生態(tài)問題顯現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)普及到人們的日常生活中，但環(huán)保工作的實(shí)際效用卻片面而微弱。人們倡導(dǎo)節(jié)污、減排，但汽車銷量卻逐年遞增、工廠排放污水廢水總值逐年增加，環(huán)境污染指數(shù)越來越高。人們提倡綠色、低碳、環(huán)保的生活理念，但在實(shí)際生活中，不可降解產(chǎn)品被大量使用，危害地球的生態(tài)循環(huán)。網(wǎng)購快遞及零售商品的過度包裝，浪費(fèi)著大量的資源，惡化著環(huán)境?？照{(diào)、電視等電器的普及使用，導(dǎo)致氣候變暖日漸加劇。糧食產(chǎn)量隨著化學(xué)和生物工業(yè)的融入逐年遞增，但糧食浪費(fèi)、食品安全卻日益驚心。生態(tài)理念在官方的推動(dòng)下被普及化，但是卻流于表面化。學(xué)界從古代思想中挖掘出的 “‘天人合一’觀中的生態(tài)思想的可操作性不強(qiáng)”[12]，思想僅在知識(shí)界傳播，無法向深陷日常生活中的個(gè)人普及，無法實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的最終價(jià)值與目標(biāo)。每個(gè)人心中或許都有生態(tài)理念，但只是將其作為知識(shí)，并未真正落實(shí)到每時(shí)每刻的選擇和行動(dòng)中，發(fā)揮其規(guī)約與引導(dǎo)作用，導(dǎo)致“生態(tài)”成為一種形式化的、膚淺的口號(hào)，甚至成為資本營銷其商品的廣告噱頭。

生態(tài)主義思想現(xiàn)實(shí)效用甚微，難以落實(shí)到個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中，原因是非常復(fù)雜的。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科技的高速進(jìn)步，消費(fèi)主義逐漸成為了人的日常生活觀念。消費(fèi)主義鼓勵(lì)人們對大量的、美好物的占有、消費(fèi)和享用;鼓吹人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，需要落實(shí)到對物極大的占有上;并不停激發(fā)人的物欲與享樂欲望。以無限制、無反思的物質(zhì)消費(fèi)，挑戰(zhàn)人的行動(dòng)倫理中的生態(tài)思維。此時(shí)，人與物的和諧關(guān)系被破壞，“物”不再與人保有“天人合一”的和諧共在關(guān)系，被賦予了豐富的、大量的象征含義用來表征人的內(nèi)在素質(zhì)、能力強(qiáng)度、性情內(nèi)涵，與人的成功、地位、情感、興趣直至幸福等掛鉤，人逐漸喪失其精神性的本質(zhì)而被物化。人為物所役，人在無節(jié)制的消費(fèi)中，對物的占有中，浪費(fèi)著地球資源，破壞著地球生態(tài)。個(gè)人的便利和商家的利潤，拋棄了“惜物”的傳統(tǒng)美德，許多物品只能一次性使用，絲毫不在意對資源的浪費(fèi)。地球資源被加速消耗、環(huán)境惡化、生物多樣性減少、生態(tài)失衡?？梢哉f，消費(fèi)主義從根本上是背離生態(tài)主義思想的，是非環(huán)保、浪費(fèi)的、與生態(tài)齟齬的，是導(dǎo)致生態(tài)主義思想難以實(shí)現(xiàn)效用的困難之一。

從更深層來反思，“自我”中心的思想和行為邏輯，是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義的根本源頭。個(gè)體的人在有限的生命限度內(nèi)，自我生存、競爭、優(yōu)越、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，遭遇資本與技術(shù)的合謀之下的生存理念，遺忘了向內(nèi)的追求，執(zhí)著于向外擴(kuò)張，向物質(zhì)占有、消費(fèi)、享樂傾斜。自我中心主義的人，不會(huì)是生態(tài)的守護(hù)者，而會(huì)從私欲出發(fā)成為了生態(tài)環(huán)境的破壞者和掠奪者。自我享樂卻要求他人環(huán)保，以環(huán)保對他人進(jìn)行道德綁架，成為自我中心主義者的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，在公共輿論空間充斥著此類人的身影。

可以說，自我中心主義與享樂主義、消費(fèi)主義的合謀，是危害生態(tài)，致使作為知識(shí)與理論的生態(tài)主義思想，在物質(zhì)化的生活現(xiàn)實(shí)中，效用微弱的根本原因。生態(tài)問題的解決，最后要落實(shí)到具體的個(gè)人之行動(dòng)倫理的層面，才有真正的可能。

三、生態(tài)主義向個(gè)人行動(dòng)倫理的落實(shí)

生態(tài)主義如何落實(shí)到個(gè)人行動(dòng)倫理中？這是問題的關(guān)鍵。自我中心主義、享樂主義、消費(fèi)主義作為實(shí)際上破壞生態(tài)的思想因素，必須要在倫理層面加以棄絕和嚴(yán)格的抑制，而“生生”哲學(xué)則蘊(yùn)含著消解自我中心主義、享樂主義、消費(fèi)主義的因子?！吧敝軐W(xué)、美學(xué)是從《易傳》中發(fā)掘和衍生的思想。“生生”中“生”不僅僅指生成和創(chuàng)化，更在于“成”，即從每個(gè)人內(nèi)心都堅(jiān)持和維護(hù)“萬物自然而然” “萬物平等”等理念，使萬物“生”的同時(shí)，更要使其按照生命的本性得以生長和繁衍。對于物種的保護(hù)和尊重不應(yīng)僅僅落實(shí)在呵護(hù)物種“生”這一層面，更要落實(shí)到使每個(gè)物種都能得以“成”?！吧辈⑶摇俺伞?，是一個(gè)完整的生命過程，是建立在承認(rèn)萬物自在自由的基礎(chǔ)上的。萬物不是為我而生，萬物也非為我而成，而是自生自成，自然而然。這是對自我中心主義與人類中心主義的根本性的拒絕。 “人類中心主義”不過是種族化、群體化的自我中心主義。

不徹底拋棄“人類中心主義”的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)，其本質(zhì)仍是以人類為中心，將人類利益作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，將人類利益凌駕于其他物種生存的基礎(chǔ)上，將人類利益視為最本質(zhì)、最重要的考慮因素。人對自然的破壞會(huì)危及人自身，自然的破壞必將導(dǎo)致人類生存逐漸浮現(xiàn)出各種各樣的問題，如大氣污染導(dǎo)致人類出現(xiàn)各種各樣的疾病、物種多樣性的減少導(dǎo)致生態(tài)發(fā)展的不平衡、海洋等水資源的污染導(dǎo)致人類無法進(jìn)行正常的日常生活與可持續(xù)生存，威脅到人類的生存與延續(xù)。因而，人類才將保護(hù)生態(tài)作為呼吁的對象，要求大眾保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、綠色出行、提倡環(huán)保生活。這些都是以“人類”自身利益出發(fā)的，并非以萬物與人的和諧發(fā)展為衡量準(zhǔn)則，并沒有真正做到萬物平等，只是將萬物作為服務(wù)于人的工具。在日常生活中，人們都知道要保護(hù)植物，維護(hù)物種多樣性，但在當(dāng)下，許多人從功利性出發(fā)將植物視為最精美的“裝飾品”，許多人未考慮植物所需要的原生環(huán)境，而將植物進(jìn)行隨意的移植以滿足其自私的、功利化環(huán)境的需求。個(gè)人雖具備生態(tài)主義的基本知識(shí)，但卻并未從倫理中完全接受甚至內(nèi)化在自己的個(gè)人倫理指導(dǎo)自我的行動(dòng)實(shí)踐，反而為了營造自我舒適的小環(huán)境和區(qū)域環(huán)境，而大肆破壞大自然的整體生態(tài)。由此可見，包含“人類中心主義”的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理，尤其是在自我中心主義的個(gè)人倫理作用下，并不能真正意義上推動(dòng)生態(tài)主義的實(shí)踐，徹底解決生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)主義向個(gè)人倫理的落實(shí)需要從源頭處、從個(gè)人行動(dòng)倫理層面解決生態(tài)主義現(xiàn)實(shí)效果微弱的問題。生態(tài)主義思想落實(shí)到每個(gè)人真正的行動(dòng)中，要求整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)積極參與到建立人與自然和諧關(guān)系的努力中，“在生態(tài)倫理上通過呈現(xiàn)自然的內(nèi)在價(jià)值以克服人類中心主義對自然的冷漠與掠奪”[13]，一方面，給現(xiàn)代人無邊的“自我”加以限制，將自我中心主義的、利己的個(gè)人倫理轉(zhuǎn)化成為人類共同體的長遠(yuǎn)命運(yùn)而愿意自我約束和讓渡部分權(quán)力的共同體倫理。另一方面，人的“物化”問題也應(yīng)得到有效的解決，即讓人的價(jià)值追求不再膚淺地以物的占有為量度;讓人的快樂不以極大的物的消耗、享用為基礎(chǔ);人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)不以物的欲望滿足為目標(biāo)?，F(xiàn)代人無邊的“自我”，應(yīng)從倫理層面加以限制，雖然存在著重重困難，甚至要借助于古代思想進(jìn)行倫理重建，但必須要將“自我”嚴(yán)格限制在有益于生態(tài)發(fā)展的范圍內(nèi)。此外，對人的“物化”問題進(jìn)行有效的解決，引導(dǎo)人追求更高的精神境界和價(jià)值追求，以精神的極大自由代替物質(zhì)的極大豐盛，破除人與物之間不合理的賦值關(guān)系，將人視為有思想的精神存在者而非物的傀儡和資本實(shí)現(xiàn)物質(zhì)積累的環(huán)節(jié)和符號(hào)，以消解人的物化的問題，在此基礎(chǔ)上才可能進(jìn)一步解決享樂主義和消費(fèi)主義的問題。人類不應(yīng)該只追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視生態(tài)問題，人類應(yīng)有所克制，克制享樂主義、消費(fèi)主義的生活方式，從根本上將生態(tài)思想真正落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。

從生態(tài)思想向個(gè)人行為倫理的落實(shí)，不僅意味著將理論中的生態(tài)思想轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人行動(dòng)中的向?qū)В乙馕吨鴮θ俗陨碓诿ＣＳ钪嬷形恢玫闹匦露x，意味著對人類自身文明的再認(rèn)識(shí)，對個(gè)體自我的再認(rèn)識(shí)。人是天地間最為能動(dòng)而智慧的一部分，體察天心，尊重生命，與萬物共生，但卻在無盡的歷史長河中，繁衍發(fā)展自我的同時(shí)，向自然大肆掠奪，變成了自私的、貪婪的、享樂的、破壞的人，并將自我的生存作為其他物種生存的終極目的，將其他物種作為人生存的工具，從而走上了“外求”的文明之路。19世紀(jì)以來不少的思想家都開啟了對人類文明模式的反思之路，而要將生態(tài)思想向個(gè)人倫理行為的落實(shí)，本身也意味著人類文明道路的變換。

四、“生生”美學(xué)的倫理旨?xì)w

“生生美學(xué)”開敞的審美境界，蘊(yùn)含著關(guān)于天地萬物自由生長、自然而然，與人的和諧共生的價(jià)值指向。《易》道生生，明示了真正意義上的天人合一，人與天地本為一體，是天地之心，是天地的靈明，并要求人“德配天地”，人的行為邏輯與倫理，要與天地之德一致。而“天地之大德曰生”，所以人的所有行為，無論對萬物自然，還是對人對事，都應(yīng)該有“生生”意識(shí)的燭照，這也成為儒家“仁”的母本。生生哲學(xué)是可以抑制自我中心主義和人類中心主義的。而“生生之美”思想的提出是生生哲學(xué)的延續(xù)與豐盈，也是在限制自我中心主義、反對人類中心主義，是對提倡尊重生命、保護(hù)萬物的生長和衍化、追求萬物共生的思想的肯定。追求萬物共生、萬物平等這一理念，也包含在道家尤其是莊子的思想中?！洱R物論》中提出了“齊物”的思想，倡導(dǎo)人與自然、人與萬物和諧共生，強(qiáng)調(diào)對自然本性和生命本體的尊重[14]。也是一種提倡將生態(tài)思想與個(gè)人倫理相結(jié)合，拋棄人類為宇宙中心、限制自我中心主義的理念。莊子的“齊物”是破除差別的齊物，是限制自我的齊物。莊子將世界萬物看成齊一、平等的一個(gè)整體，是中國古代天人思想的重要嘗試。莊子認(rèn)為人與物平等合一，人并非凌駕于物之上的生物，而是提倡眾生平等的美學(xué)觀， “通過齊物觀念打破人類中心主義的視野，從而進(jìn)入生態(tài)共生共融的審美境界，體現(xiàn)了人與自然萬物無差別的和諧共處的生態(tài)審美意蘊(yùn)?！盵15]

生生之美，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)德配天地，讓萬物、他人、自身都可生存、成材、成就，自然、自由、自在。這本身就是對人自身的倫理要求，生生之美，本身隱含著倫理維度，蘊(yùn)含著至真的個(gè)體倫理要求。馮友蘭[16]將人生境界分為四個(gè)品位，其中最高乃是“天地境界”。在“天地境界”中，人的一切行為并非按照自我的、道德的、功利的目的進(jìn)行，而是以“事天”作為其最高衡量準(zhǔn)則，追求的是宇宙與人的融合，消解萬物之間的差別，以及“我”與“非我”的差別，人與物的主客關(guān)系被消解，人-物之間達(dá)到的是一種自然、和諧、永生的關(guān)系?！疤斓鼐辰纭睂?shí)際上是天人合一的境界，是一種允許萬物生長的自由狀態(tài)，是一種萬物、他人、自身都可生存、成熟、成就的境界。天地境界”是審美的境界，也是倫理（道德）境界，本身是美與善與真的一種綜合性場域的開敞與解蔽?！兑住返馈吧保f子的“齊物”、馮友蘭的“天地境界”都指向人與萬物的平等、齊一、自然、自由、生長、成就，蘊(yùn)含著對人與自然的希望和尊重，都以生生之美為其思想內(nèi)核，也包含著對個(gè)體的倫理要求。

將生態(tài)思想落實(shí)到個(gè)人倫理道德中，即將生態(tài)理念的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳诵袆?dòng)的倫理指向，符合天人合一的目標(biāo)，符合生生之美包含的價(jià)值導(dǎo)向。近代，人類在對自身文明道路的憂患與反思中，越來越清晰地知道，人與自然的和諧共生，必然要拋棄“人類中心主義”和自我中心主義，重新回到天人合一的思維起點(diǎn)探索人類文明發(fā)展的新模式。人的一切行為不再以自我的利益為準(zhǔn)則，而將人與物放置于一個(gè)和諧、平等的場域中，以實(shí)現(xiàn)人與物和諧、自由、平等的發(fā)展和生存。人必然要將作為知識(shí)性的生態(tài)思想落實(shí)到個(gè)人倫理層面，在個(gè)體行動(dòng)、實(shí)踐中促進(jìn)人與自然、生命與靈魂持久和諧的生成與共存。在中國學(xué)界的知識(shí)考古中，生生美學(xué)中的倫理維度的發(fā)現(xiàn)、“生生”智慧對西方舶來的生態(tài)思想的深化， 蘊(yùn)含著生態(tài)主義個(gè)人倫理化的希望。

五、結(jié)語

中國自古以來“生”的哲學(xué)，蘊(yùn)藏著更為深沉的、智慧的生態(tài)思想。中國學(xué)者在接受西方生態(tài)主義思想的同時(shí)，著力于從生態(tài)維度對中國古代思想資源進(jìn)行知識(shí)考古，重新光大了中國古典哲學(xué)中包含的生態(tài)主義思想。當(dāng)下生態(tài)問題日益突出，并未真正解決。生態(tài)主義思想亦僅僅停留在知識(shí)、理論層面，并未真正落實(shí)到個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中，其現(xiàn)實(shí)效用微弱。生態(tài)主義向個(gè)人倫理的落實(shí)是真正要面對和解決的問題，其希望則在于“生生”哲學(xué)成為每個(gè)人倫理化的行動(dòng)邏輯?！吧闭軐W(xué)重視萬物的生存和生化，強(qiáng)調(diào)天人合一，將“生生”哲學(xué)滲透并落實(shí)于個(gè)人倫理化的行動(dòng)邏輯中，可以挽救當(dāng)下日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)萬物與人的和諧共生。

人并非世界的主宰者，思考人類的文明道路、思考人在宇宙中的位置是人類文明無法回避的命題。將人視為宇宙主宰者的“人類中心主義”必將導(dǎo)致人類發(fā)展的障礙，拋棄“人類中心主義”和“自我”中心主義，才能實(shí)現(xiàn)真正的天人合一。人若仍舊一意孤行，無節(jié)制、無限制的破壞自然，只考慮自身與個(gè)體私利，注重享樂，消費(fèi)不休，必然迎來更大、更深重的危機(jī)?！叭祟惒灰^于自大，應(yīng)認(rèn)清人類和自然的關(guān)系，尊重自然規(guī)律，不要肆意違背自然規(guī)律，提倡人類與自然萬物和平、和諧相處?！盵17]將生態(tài)主義思想落實(shí)到個(gè)人倫理中，將人與自然和諧共生貫穿入人的實(shí)際選擇中，是必要的，也是可能的。

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收稿日期：2023-11-07

作者簡介：楊倩，女，陜西咸陽人，碩士研究生