早期中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語建構(gòu)述論

【導(dǎo)讀】伴隨著中華民族偉大復(fù)興的實踐進(jìn)程，以“民族獨(dú)立”為核心意涵的中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語逐漸衍生出來。中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語先后歷經(jīng)民族危機(jī)加劇、俄國十月革命勝利、國內(nèi)五四運(yùn)動爆發(fā)等歷史演化階段，形成以反帝反封建爭取民族獨(dú)立、振興實業(yè)追求國家富強(qiáng)、凝聚力量助推民族復(fù)興的話語內(nèi)涵。

中國共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語是在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不懈奮斗的實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是中國共產(chǎn)黨為何實現(xiàn)民族復(fù)興、憑何實現(xiàn)民族復(fù)興、如何實現(xiàn)民族復(fù)興的思想和意圖。中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語以中國共產(chǎn)黨為言說主體，以廣大人民群眾為實踐主題，以“民族獨(dú)立”為主要目標(biāo)，在具體實踐中呈現(xiàn)出多樣性的話語表達(dá)方式，生動言說中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的偉大開端。

一、中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語生成的時代語境

話語言說的是“時代聲音”，折射的是“時代語境”，任何歷史階段的話語都要考慮其所處的時空場域。中國共產(chǎn)黨早期民族話語是以近代社會為背景，從內(nèi)部環(huán)境來看，帝國主義對中國的侵略讓中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國先進(jìn)分子為挽救民族危機(jī)所進(jìn)行的一系列探索也均以失敗告終；從外部環(huán)境看，十月革命后，馬克思主義在中國的傳播為早期中國共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語構(gòu)建提供了實踐啟示和理論指引。

（一）民族危機(jī)日益加劇下的話語溯源

自1840年起，為挽救民族危機(jī)，實現(xiàn)民族復(fù)興，中國人民上下求索，英勇奮斗，為挽救民族危機(jī)進(jìn)行了積極探索，但由于沒有找到科學(xué)理論、正確道路和可靠的社會力量，種種努力均以失敗而告終。

面對民族危機(jī)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派順應(yīng)革命的時代主流，率先提出“振興中華”，這不僅是民族復(fù)興話語的最初表達(dá)，更是這一時期的最強(qiáng)音。1911年，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派以三民主義為理論旗幟，完成了推翻清政府的統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級共和國的階段性歷史任務(wù)。資產(chǎn)階級共和國的建立對改變民族現(xiàn)狀、實現(xiàn)民族復(fù)興作出了重要的貢獻(xiàn)，并給予人們擺脫奴役的新希望。然而，中華民國的建立并沒有開辟民族復(fù)興的美好未來，資產(chǎn)階級的軟弱性使民族復(fù)興的希望再次破滅。面對袁世凱的黑暗統(tǒng)治和帝國主義的陰謀，廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)上每況愈下，生活上更加窮苦，再次陷入絕望之中。

無論是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨，還是其他政治力量，都未能給中華民族的復(fù)興找到出路。在這一背景下，中國先進(jìn)知識分子逐漸覺醒，摒棄資產(chǎn)階級共和國方案，重新審視中華民族的覺醒與復(fù)興之路，提出“中華再造”“中國再造”“神州再造”等話語，為早期民族復(fù)興話語構(gòu)建提供了寶貴資源。

（二）俄國十月革命勝利下的話語深化

1917年11月，俄國十月革命在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利，給正在經(jīng)受第一次世界大戰(zhàn)苦難的歐洲各國以巨大影響，極大地鼓舞了世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，世界民族解放運(yùn)動進(jìn)入了一個新的時代。十月革命不僅震動了全世界，同時驚醒了中國先進(jìn)知識分子。在十月革命之前，先進(jìn)的中國知識分子為改變民族落后現(xiàn)狀而不斷向西方尋求真理，但通過這些探索尋求挽救中國的方案均以失敗告終，這讓先進(jìn)的中國知識分子在探尋民族復(fù)興的道路上陷入迷茫。俄國十月革命的成功給中國先進(jìn)知識分子探索民族復(fù)興帶來了新的曙光。

以李大釗為主要代表的中國先進(jìn)知識分子吸取與借鑒十月革命勝利經(jīng)驗后，隨即開始在中國大地上廣泛宣傳馬克思列寧主義?！扒啻褐腥A”“少年中國”“中華再生”等話語，是這一時期中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語深化的代表性符號。

（三）五四運(yùn)動下的話語正式登場

五四運(yùn)動的爆發(fā)，喚起了人們對國家命運(yùn)的關(guān)切，也喚起了人們對新社會的向往和追求，馬克思主義開始成為不可阻擋的思潮，中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語在這一思潮下正式登場。

1915年5月25日，北洋政府同日本簽訂了屈辱的《中日民四條約》，各地學(xué)生發(fā)起了抗議游行示威活動，成為五四運(yùn)動的前奏。1919年1月18日，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，巴黎和會召開，西方國家無視中國作為戰(zhàn)勝國的合法權(quán)益，做出了將德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)贈給日本的不合理決定。消息一經(jīng)傳入國內(nèi)，引起國民強(qiáng)烈憤慨。以愛國青年、先進(jìn)知識分子為代表的中國人民從帝國主義在巴黎和會的罪惡行徑中看出列強(qiáng)聯(lián)合壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，“五四”愛國運(yùn)動隨之爆發(fā)。毛澤東認(rèn)為五四運(yùn)動是中國人民對于帝國主義認(rèn)識的分界線，五四運(yùn)動之前，中國人民對于帝國主義還處于感性上的認(rèn)識階段，五四運(yùn)動后，開始由感性認(rèn)識過度為理性上的認(rèn)識。在這一階段，中國人民才真正看清帝國主義的實質(zhì)，是“帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾”。

五四運(yùn)動后，以李大釗為代表的先進(jìn)知識分子開始比較系統(tǒng)、全面地介紹、傳播馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)，對民族復(fù)興道路作出全新的探索。中華民族復(fù)興觀念在探索中初具雛形，民族復(fù)興話語也進(jìn)一步深化，“民族復(fù)興”一詞正式登場。

二、中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語的內(nèi)涵

話語言說的是“時代聲音”，回應(yīng)的是“時代使命”。早期中國共產(chǎn)黨人以“民族獨(dú)立”為話語核心議題，以堅持進(jìn)行反帝反封建斗爭，爭取民族獨(dú)立；堅持振興實業(yè)，實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)；堅持聯(lián)合廣大人民群眾，為實現(xiàn)民族復(fù)興凝聚中國力量為話語的內(nèi)涵。

（一）反帝反封建以爭取民族獨(dú)立

近代以來，為挽救民族危機(jī)，實現(xiàn)民族復(fù)興，無數(shù)仁人志士為此進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。但是在民族飽受屈辱、無法獨(dú)立的狀況下，實現(xiàn)民族復(fù)興只能是一句空話，因此這些斗爭均以失敗而告終。早期中國共產(chǎn)黨人對多次失敗進(jìn)行總結(jié)，逐漸認(rèn)識到只有進(jìn)行反帝反封建斗爭、掃除民族復(fù)興障礙、實現(xiàn)民族獨(dú)立，才能有條件實現(xiàn)民族復(fù)興。

在近代中國，封建勢力和帝國主義相互勾結(jié)，封建勢力依靠西方帝國主義而得以茍活，帝國主義反過來借助封建勢力來操控中國命運(yùn)。反帝和反封建兩者是相互關(guān)聯(lián)的。因此早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提，是必須徹底鏟除阻礙“國內(nèi)的督軍制和國外資本主義的這二重的障礙”。1922年7月召開的中國共產(chǎn)黨第二次代表大會明確了中國是“半獨(dú)立的封建國家”的國情，強(qiáng)調(diào)中國革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主主義革命，因而制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，明確革命斗爭目標(biāo)是打倒軍閥、推翻帝國主義的壓迫、建立真正民主共和國。在明確提出反帝反封建的革命綱領(lǐng)后，早期中國共產(chǎn)黨人對于如何進(jìn)行反帝反封建斗爭進(jìn)行了探討。蔡和森號召通過民主革命來推翻軍閥及國際帝國主義，從而建立完全自主的獨(dú)立國家。李大釗認(rèn)為帝國主義和封建軍閥勢力過于強(qiáng)大是維新運(yùn)動和辛亥革命失敗的主要原因，因此通過改良手段不能夠?qū)崿F(xiàn)反帝反封建的目標(biāo)。早期中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)維新運(yùn)動和辛亥革命失敗的主要原因的基礎(chǔ)上，吸收借鑒了十月革命成功經(jīng)驗，提出以暴力革命奪取政權(quán)，將政權(quán)真正地掌握在中國人手中，才能真正徹底實現(xiàn)反帝反封建，從而爭取民族獨(dú)立。

在反帝反封建革命綱領(lǐng)的引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨開啟了爭取民族獨(dú)立的道路，民族獨(dú)立是中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語的目標(biāo)指向，中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語時代意涵基于此構(gòu)建而成。

（二）振興國家實業(yè)，追求國家富強(qiáng)

早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為在反帝反封建綱領(lǐng)指引下實現(xiàn)民族獨(dú)立，只是民族復(fù)興的前提條件。在實現(xiàn)民族獨(dú)立之后，還需要實現(xiàn)國家富強(qiáng)，從而實現(xiàn)民族復(fù)興。

早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)”，國家富強(qiáng)起來，才能抵御外來的侮辱侵略，想要達(dá)到國家富強(qiáng)，開發(fā)實業(yè)是唯一的出路。中共二大指出，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)依靠的仍然是半原始的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，造成這一現(xiàn)狀的根源是外國侵略和本國封建統(tǒng)治。由此可見，反對封建勢力和帝國主義不僅是民族獨(dú)立的必要條件，同時也是中國工業(yè)發(fā)展的首要前提。只有驅(qū)逐帝國主義，擺脫封建勢力對經(jīng)濟(jì)的壓迫，才能為振興國家實業(yè)、實現(xiàn)國家富強(qiáng)創(chuàng)造必要條件。

關(guān)于如何振興實業(yè)，早期中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國的現(xiàn)實狀況指出，中國建立資產(chǎn)階級民主共和國已有十年，但實業(yè)仍未發(fā)展起來，因此反對采用資本主義方式發(fā)展實業(yè)，認(rèn)為要發(fā)展實業(yè)只能走社會主義道路。李大釗結(jié)合蘇聯(lián)和俄國高效發(fā)展鐵路等實業(yè)的事實，認(rèn)為振興實業(yè)，“非先實行社會主義不可”。蔡和森認(rèn)為如果不選擇社會主義，就不能為振興實業(yè)和實現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造最基本的前提條件，強(qiáng)調(diào)中國的生產(chǎn)事業(yè)必須用社會主義的生產(chǎn)方法進(jìn)行指導(dǎo)。早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為社會主義不僅是實現(xiàn)民族解放之路，也是實現(xiàn)國家富強(qiáng)之路。

（三）凝聚群眾力量，助推民族復(fù)興

早期中國共產(chǎn)黨人在階級分析的基礎(chǔ)上，將工人階級居于改變中華民族處境的領(lǐng)導(dǎo)地位，將廣大人民群眾作為改變民族處境的基本力量，通過聯(lián)合各個階級，最大限度凝聚群眾力量，從而助推民族復(fù)興。

早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為工人階級是最先進(jìn)的階級，只有工人階級能擔(dān)任中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者。陳獨(dú)秀認(rèn)為無產(chǎn)階級在中國各階級中是“最不妥協(xié)的階級”，這一特質(zhì)造就了無產(chǎn)階級在中華民族復(fù)興中的關(guān)鍵地位。瞿秋白認(rèn)為無產(chǎn)階級是生產(chǎn)力的四分之一，只有無產(chǎn)階級即工人“方能負(fù)起改造社會的責(zé)任”。1923年，他又指出工人階級是革命的領(lǐng)袖，并提出無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級的革命中亦處于指導(dǎo)地位，否則資產(chǎn)階級的革命“不能成就”。為了提高中國工人階級的能力，使工人階級能夠居于改變民族處境的領(lǐng)導(dǎo)地位，早期中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了一系列努力。例如，在全國各地開辦工人學(xué)校，創(chuàng)辦一批專門供工人閱讀的、對工人進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育的刊物。這一系列努力提高了中國工人階級的能力，為中國革命培養(yǎng)了大量的革命者。

早期中國共產(chǎn)黨人一方面主張工人是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，另一方面提出建立“聯(lián)合戰(zhàn)線”，最大限度地凝聚“復(fù)興力量”。早期中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為廣大人民群眾不單指的是工人階級，而是指受強(qiáng)權(quán)壓迫的中國人民，將廣大人民群眾作為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的力量之源。李大釗認(rèn)為要想擺脫帝國主義和軍閥的壓迫，必須發(fā)動全民族的力量，他認(rèn)為“民眾勢力”是“現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的唯一基礎(chǔ)”，主張“應(yīng)該趕快的不躊躇的聯(lián)結(jié)一個‘民主的聯(lián)合陣線’”。毛澤東提出“較大的運(yùn)動，必有較大的聯(lián)合”，將“民眾的大聯(lián)合”稱為爭取民族解放、人類解放的根本方法。早期中國共產(chǎn)黨人提出實現(xiàn)民族復(fù)興必須依靠廣大人民群眾這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在中華民族復(fù)興中的重要地位，認(rèn)為人民是實現(xiàn)民族復(fù)興的動力源泉。

三、中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語特點(diǎn)

中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語孕育于中國近代積貧積弱的時刻，在反帝反封建歷程中快速發(fā)展，形成獨(dú)具時代特色的話語風(fēng)格，彰顯了理性與感性、理論與實踐、民族主義與世界主義的良性互動。

（一）理性話語與感性話語相融合

中國共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語堅持了理性話語和感性話語相統(tǒng)一。早期中國共產(chǎn)黨人既以邏輯嚴(yán)密的理性話語探索民族復(fù)興道路，從而展示真理的力量；又以慷慨激昂的感性話語抒發(fā)愛國之情，從而展示真情的熱忱。

早期中國共產(chǎn)黨人通過宣傳理性以引導(dǎo)人民思想解放，通過感性話語來號召人民群眾反抗舊政權(quán)的專制，反抗帝國主義的侵略。第一次世界大戰(zhàn)后，在世界民族主義崛起的刺激下，李大釗借助“白首中華”和“青春中華”的辯證關(guān)系，力證青年在中華民族復(fù)興進(jìn)程中的關(guān)鍵作用，熱情呼吁廣大青年為“青春中華”貢獻(xiàn)力量。十月革命將馬克思主義付諸實踐，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，為早期中國共產(chǎn)黨人開辟了全新的理論視野，李大釗提出：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”在肯定馬克思主義的同時，運(yùn)用飽含濃烈感情色彩的話語，使話語轉(zhuǎn)變成為一種有力的情感傳遞。

理性話語與感性話語相結(jié)合的應(yīng)用使得早期中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語既能形成一個獨(dú)立且邏輯清晰的話語體系，又能使普通大眾更好地理解和接受。

（二）理論構(gòu)建與實踐遵循相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨人早期民族復(fù)興話語堅持了探索民族復(fù)興理論與投身復(fù)興事業(yè)的統(tǒng)一。早期中國共產(chǎn)黨人致力于在理論層面為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福，在實踐方面投身于為民族獨(dú)立、人民解放的事業(yè)，做到了理論與實踐的高度一致。

早期中國共產(chǎn)黨人在啟發(fā)和動員人民群眾方面，將理論緊密聯(lián)系實踐，做到知行合一。早期中國共產(chǎn)黨人在理論上深耕，通過發(fā)行有關(guān)馬克思主義理論的報刊等方式，大力宣傳馬克思主義，幫助人們理解馬克思主義觀點(diǎn)，學(xué)會以馬克思主義的方法去分析中國國情、解決中國問題，使馬克思主義理論真正融入人們的生活，進(jìn)而影響了一大批知識分子走上馬克思主義道路。在實踐上，早期中國共產(chǎn)黨人通過創(chuàng)建進(jìn)步社團(tuán)、組織工人運(yùn)動，培養(yǎng)了一大批進(jìn)步人士。為了組織人民群眾投身民族復(fù)興的實際行動，早期中國共產(chǎn)黨人借助報紙、期刊、廣播、傳單等方式加大宣傳力度，從而啟發(fā)人民群眾的革命意識。

早期中國共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興話語不僅僅只停留在理論層面，同樣注重將理論應(yīng)用于實踐活動。理論構(gòu)建與實踐遵循結(jié)合式話語的應(yīng)用使得早期中國共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語既能促進(jìn)人民群眾的意識覺醒，又能夠凝聚實現(xiàn)民族復(fù)興的中國力量。

（三）民族主義與世界主義相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨人早期民族復(fù)興話語堅持著眼于改變中國現(xiàn)狀與放眼世界未來的統(tǒng)一。早期中國共產(chǎn)黨人既將復(fù)興中華民族置于世界民族復(fù)興之中，又將中國人民解放置于人類解放中，從而將民族復(fù)興與人類共同繁榮有機(jī)結(jié)合起來。

早期中國共產(chǎn)黨人在探索民族復(fù)興的同時關(guān)心著世界的未來；在尋求中國人民解放的同時，也關(guān)心著世界上其他民族的命運(yùn)。惲代英認(rèn)為具有相同處境的各民族應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，但是他并不單指中華民族，而是世界上所有受侵略的民族，他提出要與國內(nèi)外各弱小民族相提攜，共同防御外敵。李大釗認(rèn)為中國的復(fù)興不僅僅是中華民族的復(fù)興，更是整個亞細(xì)亞地區(qū)的復(fù)興，只有中國的復(fù)興才能使得整個亞細(xì)亞成為一個整體，進(jìn)而不再受到帝國主義侵略，提出了建立亞細(xì)亞共同體戰(zhàn)略設(shè)想。毛澤東、蔡和森提出“改造中國與世界”，認(rèn)為中國與世界是一個整體，改造中國不著眼于世界改造，必定會阻礙世界進(jìn)步。

早期中國共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興話語中將中華民族復(fù)興視作改造世界的一部分，將國家復(fù)興置于世界文明之中，將民族主義與世界主義相結(jié)合，話語始終堅持高度的民族自覺和自信，為民族復(fù)興運(yùn)動賦予了世界意義。

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