貴州苗族刺繡紋樣的象征話語探究

【導(dǎo)讀】苗繡體現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，其紋樣最大的特點(diǎn)是象征和隱喻。苗繡隱喻通常借助有形的、具體的圖案紋樣來表達(dá)苗族人民對感官世界及精神世界的抽象化理解，這種抽象化的符號承載著苗族“以圖載史”的深刻歷史記憶，有其文化表征的意義。本文就貴州苗繡圖案紋樣中的象征性話語進(jìn)行探究，分析其圖案紋樣所展現(xiàn)的民族精神、生命觀和審美意識。

作為“穿在苗家人身上的史書”，苗繡充當(dāng)著苗族語言文化符號的角色，是苗族人民“前世今生”的真實(shí)寫照。苗繡是苗族人民在社會實(shí)踐中逐漸形成的產(chǎn)物。苗繡是苗族歷史的承載者，更是苗族文化的精神象征。苗繡紋樣映射著苗族人民對歷史的追憶和對物質(zhì)世界、精神世界的理解。目前學(xué)界關(guān)于苗繡的研究大多集中在工藝、技法、紋樣、內(nèi)涵、傳承保護(hù)和發(fā)展等方面，而關(guān)于苗繡紋樣所蘊(yùn)含的象征話語研究相對較少。因此本文就貴州苗繡的圖案紋樣所隱喻的民族精神、生命觀及民族審美觀念等內(nèi)容進(jìn)行探究。

一、貴州苗繡緣起

刺繡在古代被稱為“黹”。據(jù)《尚書·益稷》記載，早在遠(yuǎn)古時期，統(tǒng)治者就有將紋樣繡制于服飾之上的習(xí)慣。談及貴州苗族刺繡的起源，大多都與苗族的神話傳說相關(guān)聯(lián)。

（一）苗繡與神話傳說

在歷史發(fā)展的長河中，苗族通過勤勞與智慧創(chuàng)作了浩如煙海并流傳于世的口頭文學(xué)，其中苗族古歌便是口頭文學(xué)的承載者。從《苗族古歌》及苗族民間故事的傳唱中推斷出，苗繡的起源經(jīng)過了舊石器、新石器時代：“古時候穿樹皮，遠(yuǎn)古時穿竹葉；穿了很長的時期，穿了很多個世紀(jì)?！泵缱逑让褚葬樉€為筆墨，將苗族先祖的遷徙路線、神話傳說等繡于服飾之上。相傳苗族歷史上還有一位叫蘭娟的苗族婦女將遷徙中歷經(jīng)的山川河流、花鳥魚蟲用不同圖案繡制于衣物之上，以此記錄苗族的歷史，苗族的故事也就隨著苗繡被世代流傳下來。

（二）苗繡與自然崇拜

苗族人民的信仰主要有自然崇拜、祖先崇拜、萬物有靈。早期人類因缺乏系統(tǒng)的科學(xué)的知識邏輯體系導(dǎo)致認(rèn)知局限，常把自己與自然物視為一體。看到某些自然物，往往誤認(rèn)為自己也能喚起和創(chuàng)造這些自然物；又常把僅為人所有的能力付于自然物，把自身的生命力加到它們身上，這就萌發(fā)了“萬物有靈”的觀念。貴州傳統(tǒng)的苗族紋樣的創(chuàng)作靈感，源于苗族先民對自然界中存在的、無法通過自身知識體系加以解釋的神秘現(xiàn)象所產(chǎn)生的敬畏心理。此外，苗族先民在刺繡的過程中，通過夸張或擬人化的手段將動植物的形象做了處理，從而創(chuàng)作出神靈的形象用以供奉和祭拜。

二、貴州苗繡概況

（一）貴州苗繡分類

文化是在自然的土壤上形成的，地域的差異會導(dǎo)致文化的差異，因而不同地域上的苗繡也有其差異性。苗繡的紋樣種類包含了自然界的大型、小型動物，以及飛禽和昆蟲等圖案，還包含了苗族精神世界中幻想出的紋樣。無論是從地域、刺繡花樣、刺繡技法還是苗繡的色彩上來看，不同區(qū)域內(nèi)的苗繡都有其獨(dú)特之處。

苗族在貴州分布甚廣，遍布于貴州境內(nèi)各州縣，不同地區(qū)的苗族刺繡各具特色。其中雷山苗繡、花溪苗繡和劍河苗繡三者極具代表性，且都于2006年被收錄于第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從刺繡花樣上看，貴州苗繡大致分為幾何圖案、自然環(huán)境類圖案和繪畫型圖案三類。從刺繡技藝上看，雷山苗繡多以雙針鎖繡、辮繡、縐繡和絲絮貼繡等技法為主；花溪苗繡是以十字繡為基本針法，有數(shù)紗而繡、不用底稿、反面挑正面看的特殊技法；而劍河苗族錫繡以藏青色棉織布為載體，先用棉紡線在布上按傳統(tǒng)圖案穿線挑花，然后將金屬錫絲條繡綴于圖案中，再用黑、紅、藍(lán)、綠四色蠶絲線在圖案空隙處繡成彩色的花朵。

（二）苗繡的文化內(nèi)涵

馬克思·韋伯說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物?！泵缋C是苗族人民在不斷探索本民族的精神價值與文化意義的過程中形成的，苗繡所蘊(yùn)含的苗族文化以“繡”的形式所展現(xiàn)出來。

首先，苗繡作為苗族歷史記憶的載體，是苗族人民共同的“歷史追憶”，是“穿在苗家人身上的史書”。每一種紋樣都簡述著一個苗族世代相傳的故事，都代表著苗族千百年來的歷史文化。其次，苗繡是民族情感的寄托，是一個民族的紐帶和族群識別的符號，是苗族人民的精神圖騰。最后，苗繡是苗族人民對外界及精神世界的抽象化、物化，是苗族人民樸素情感的表征。造型各異的圖案紋樣隱喻了苗家人對自然界的認(rèn)知，集合了苗家人的審美、認(rèn)知、信仰、文化。

三、貴州苗繡圖案紋樣的隱喻及象征分析

在苗族刺繡中，隱喻是一種極為常見的表達(dá)方式。苗繡通過紋樣的隱喻來傳達(dá)人們對自然界萬物的理解，反映出對社會生活和人性的觀察及描繪，是苗族精神的視覺化再現(xiàn)。表征是一種信息記載或表達(dá)的方式，可以視為某種文化符號。懷特說：“人類行為是符號行為，全部文化或文明依賴于符號?！泵缋C作為苗族的文化符號，在某種程度上可以替代語言和文字表達(dá)人的情感。苗繡圖案紋樣背后還蘊(yùn)含著深層次內(nèi)涵，與苗族的民族精神、生命觀念、審美觀念都有著極大的關(guān)聯(lián)性。

（一）苗繡與民族精神

在苗族的日常生產(chǎn)生活和文化藝術(shù)表達(dá)中，牛紋樣出現(xiàn)的頻次極高。這源于苗族自古以牛作為本民族的信仰和崇拜。牛之所以在苗族的信仰及生產(chǎn)生活中占據(jù)著一席之地，與苗族的生存環(huán)境及生計(jì)方式息息相關(guān)。

貴州苗族大多世代居住于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，所處環(huán)境相對惡劣，在征服自然和改造自然的歷史進(jìn)程中，由于自身認(rèn)知和力量的局限性，對于力量有著極為強(qiáng)烈的崇拜感。牛作為力量的象征，便成為苗族人民崇拜的對象。此外，農(nóng)耕社會的性質(zhì)決定了苗族人民自古以來就對牛懷有特殊的情結(jié)。苗族自古居住于丘陵山地，受到自然條件的限制，苗族農(nóng)業(yè)的耕作技術(shù)發(fā)展遲緩，改革開放前主要依靠鐵犁牛耕完成農(nóng)作物的耕種工作，因此牛在苗族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著極為重要的作用。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑、服飾、婚戀習(xí)俗、飲酒習(xí)俗、節(jié)慶活動以及祭祀活動中，牛元素都融入并貫穿了貴州苗族人民生活的方方面面。苗族人民將牛紋樣視為力量的象征，將其繡制于服飾之上。苗族先民在惡劣的自然環(huán)境中，為了本民族的生存與發(fā)展而與外界不斷斗爭，這期間，苗族先民為牛賦予了一種人格化的象征，試圖借助牛的神力獲得心理上的平衡與解脫。苗繡中的牛紋樣也在一定程度上象征著苗族人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品格精神。

（二）苗繡與苗族生命觀

苗繡中首先映射出的是樸素、直觀的生命觀念。楓葉是苗族刺繡中極為常見的刺繡紋樣，《苗族古歌·砍楓香樹》中敘述道：“樹根變成布谷鳥，樹根變成歌黃鸝，樹梢變成鹡宇鳥，樹葉變成燕子飛，樹坎疤變蟬兒鳴，木片變成魚種?！泵缋C中自然物圖案極為常見，這源于苗族對自然親近、敬畏和順從的思想情感。

其次是“物我混一”和“功利性”的生命觀。蝴蝶在苗族的歷史文化中扮演著母性始祖的角色，黔東南苗族服飾中，蝴蝶也是使用頻率較高的圖案之一。苗族人民認(rèn)為蝴蝶媽媽孕育出了人類，因而“蝴蝶”圖案順其自然地就成了苗族人民的一種圖騰。《苗族古歌》將“天地—楓香樹—蝴蝶媽媽—人類”這一演變順序認(rèn)定為自然界的生命秩序。歌詞中講述了楓葉衍生蝴蝶，蝴蝶生下了十二個蛋，蛋不僅孵化出了天上神靈，還孵化出了人世間各類生物及人類的故事。從中不難看出苗族人民生命觀念里存在著“物我混一”的特點(diǎn)，認(rèn)為世間萬物都是手足和至親。此外，苗繡還通過借助“魚”的多子多福象征，來表達(dá)對家庭人丁興旺的期盼。苗族文化中普遍存在著泛生命意識、物我混一和生命自然觀的意識，這種生命觀念也深深印刻在苗族人民的自然觀中，從而促使苗族人民自覺地營造人與自然和諧共處的和諧關(guān)系。苗族人民認(rèn)為世間萬物皆有生命，“生命同源，生命共生”，而這種“泛生命意識”在促進(jìn)人與自然和諧共處之外，也造就了人與人、人與文化環(huán)境的和諧氛圍。

（三）苗繡與民族審美觀

苗繡中的美感經(jīng)歷了從認(rèn)識到創(chuàng)造的過程，是苗家婦女主觀情感的再現(xiàn)和對社會生活的反映。苗族樸素而又極具特色的審美觀念，不僅是苗族與自然和諧共生的集中體現(xiàn)，更是苗族人民獨(dú)特的歷史記錄方式。苗繡體現(xiàn)著苗族婦女豐富的想象力，通過聯(lián)想、隱喻將各種形象加以整合，創(chuàng)造出新的形象。

苗繡是苗族審美意識的物化形態(tài)，以意象化的文化視像體現(xiàn)出苗族生生不息的民族生命美學(xué)觀。苗繡的刺繡圖案不滿足于對真實(shí)事物的寫實(shí)，而是旨在追求“大象無形”的美學(xué)風(fēng)格，將虛幻與具象、寫實(shí)與寫意交織在一起。比如蝴蝶紋樣在苗繡中的使用率極高，其往往以抽象化的方式體現(xiàn)出來，把不同的動植物生命嫁接在一起，借助各種紋樣以借換法擬態(tài)蝴蝶，使之具有蝴蝶的生命。這種造型藝術(shù)手法的刺繡方式，不僅解釋了自然和人的和諧關(guān)系H5h28kPNGSL/0PKoTUhsc4AlzkTwgQJrtNZew4QzQlA=，更反映出苗族人民對自然生命的隱喻性審美思維。

四、結(jié)語

苗繡是苗族人民在歷史發(fā)展的長河中對外在事物與精神世界的表征，更是苗族審美意識的物化形態(tài)。有關(guān)苗族對民族精神、生命觀、自然觀及審美觀念等的理解，苗繡的圖案紋樣無疑是極為適合的切入點(diǎn)。苗繡是苗族審美的直觀反映，是苗族歷史、文化、遷徙、信仰及審美觀念的綜合體現(xiàn)。隨著文化的多元化發(fā)展，人們的審美觀念和趣味在不斷發(fā)生變化，現(xiàn)如今，對苗繡的研究和傳承不能夠墨守成規(guī)，而應(yīng)在現(xiàn)代化的演變過程中進(jìn)行發(fā)明、構(gòu)建、塑形。苗繡不僅蘊(yùn)含了豐富的民族文化價值和藝術(shù)價值，更具有極高的經(jīng)濟(jì)價值，苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從“指尖技藝”到“指尖經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)化，更開辟出了一個指尖產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展新模式，以文化賦能民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)

[1] 李蒼彥. 中國民間工藝史話[M]. 北京：輕工業(yè)出版社，1987.

[2] 陸群. 苗族延續(xù)至今的萬物有靈信仰及原因剖析[J]. 貴州民族研究，2002（4）.

[3] 楊媛翔. 基于結(jié)構(gòu)符號學(xué)的貴州苗族服飾刺繡紋樣研究[D]. 青島：青島理工大學(xué)，2022.

[4] 朱熙. 淺談貴州苗繡圖案的藝術(shù)審美價值[J]. 大眾文藝，2012（3）.

[5] 陳月巧，張慧萍. 淺析貴州的耕牛崇拜文化[J]. 凱里學(xué)院學(xué)報，2017（1）.

[6] 蘇春明. 析苗族牛崇拜[J]. 黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003（2）.

[7] 貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室編．苗族古歌[M]. 燕寶，整理譯注. 貴陽：貴州民族出版社，1993.

[8] 金鈺. 苗族刺繡圖騰圖案的源起、文化含義與藝術(shù)性——以貴州黔東南苗族刺繡為例[J]. 中國民族博覽，2020（6）.

[9] 林珍香. 苗繡蝶紋造型藝術(shù)之生命美學(xué)觀探析[J]. 藝術(shù)研究，2020（3）.

[10] 田兵編. 苗族古歌[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1979.

[11] 何圣倫. 苗族審美意識研究[D]. 重慶：西南大學(xué)，2011.

[12] 何圣倫，石雪. 苗族生命倫理觀與苗族和諧文化[J]. 重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（4）.

[13] 楊昌國. 苗族服飾：符號與象征[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1997.