余華作品的跨文化傳播與接受研究

【導(dǎo)讀】《活著》《文城》兩部作品的跨文化傳播價(jià)值在于對(duì)“生命”的詮釋、對(duì)“人”的思悟。以余華為代表的當(dāng)代文學(xué)在海外市場(chǎng)仍處于邊緣化地位并存在“誤讀”等傳播困境?；诖耍瑧?yīng)當(dāng)加快當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化步伐，避免被海外學(xué)者“代言”，同時(shí)加強(qiáng)與國(guó)際中文教育的聯(lián)動(dòng)，向世界展現(xiàn)多元包容的中華文化。

在全球化語(yǔ)境下，文學(xué)作品的傳播已然成為彰顯中國(guó)形象、推動(dòng)中華文化走向世界的重要橋梁。作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界先鋒派的領(lǐng)軍人物，余華及其作品在海內(nèi)外得到廣泛關(guān)注，引發(fā)廣大讀者共鳴。然而，這并不意味著當(dāng)代文學(xué)的海外傳播已取得長(zhǎng)足進(jìn)步，在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)的過(guò)程中，出現(xiàn)不同聲音的情況屢見(jiàn)不鮮。究其根本，還是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播及接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，經(jīng)典化程度也很低。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展仍舊是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：“世界學(xué)者需要努力重新‘發(fā)現(xiàn)中國(guó)’，中國(guó)學(xué)者需要努力‘講述中國(guó)’，二者的對(duì)話(huà)共同構(gòu)成關(guān)于中國(guó)更為全面、客觀的‘世界認(rèn)同’?！?/p>

一、余華作品的跨文化傳播價(jià)值

（一）對(duì)“生命”的詮釋

如果說(shuō)《活著》是在講述為了“活著”而“活著”，那么《文城》是在講述為了“活著的價(jià)值”而“活著”。余華在《活著》中文版自序中提道：“寫(xiě)作過(guò)程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著?！被钪且环N對(duì)生命的態(tài)度，一種人生的姿態(tài)，是一個(gè)充滿(mǎn)力量的詞語(yǔ)。這種力量源自生命賦予人們活著的使命，驅(qū)使人們面對(duì)一切酸甜苦辣、幸?；騻??！痘钪分械闹魅斯ＹF本是一個(gè)地主家的紈绔子弟，因賭博輸光了家產(chǎn)，一夜之間淪為一無(wú)所有的農(nóng)民，他的生活發(fā)生翻天覆地的變化，也終于讓他明白如何做人。他學(xué)會(huì)如何孝敬老人、關(guān)愛(ài)妻子、疼愛(ài)孩子、養(yǎng)家糊口……就在他幡然醒悟的同時(shí)，天不遂人愿，親人的相繼離世成了他心里的一根根刺，到最后只剩他孤家寡人一個(gè)，度過(guò)艱苦而乏味的余生?？梢哉f(shuō)，福貴的后半生真正詮釋了什么叫作“為了活著而活著”，生命的價(jià)值在福貴的人生中若隱若現(xiàn)，成了他生活下去的精神動(dòng)力。

與《活著》中福貴的一生不同，《文城》中的林祥福，一生都不僅僅是在“為了活著而活著”，他在不同的人生階段不斷地尋求“活著的價(jià)值”并為之付出努力甚至生命。這也可以看出余華在新作中對(duì)生命的態(tài)度悄然發(fā)生的轉(zhuǎn)變，以及背后文學(xué)敘事的傳承。林祥福很早便無(wú)父無(wú)母，靠自己的努力在家鄉(xiāng)小有作為；遇到小美后的他，擔(dān)負(fù)起丈夫該有的責(zé)任，盡管小美一而再、再而三地欺騙他。他為了女兒、為了組建沒(méi)多久的家庭，毅然踏上尋妻之路，從此改變了人生軌跡，直到客死他鄉(xiāng)；在陌生的溪鎮(zhèn)土地上，他奉獻(xiàn)自己的所有，與陳永良和李美蓮夫婦相依為命，直至為救商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民而英勇就義，生命永遠(yuǎn)地停留在了“文城”。實(shí)際上，林祥福的一生都在找尋“活著的價(jià)值”，面對(duì)種種磨難，他一次又一次頑強(qiáng)抵抗，成就生命的價(jià)值和意義，這也是對(duì)“活著”的完美回應(yīng)，他的一生詮釋了“向死而生”的哲理。

周?chē)?guó)平在《人生哲思錄》中將人活著的意義分成兩類(lèi)，一類(lèi)是“吃喝勞作”，一類(lèi)是“試圖為生命指出一個(gè)高于生命的意義源泉，它應(yīng)能克服人的生命的動(dòng)物性和暫時(shí)性”。就小說(shuō)文本來(lái)看，不能單純將福貴和林祥福分別對(duì)應(yīng)這兩類(lèi)，他們二人身處不同的時(shí)代和家庭背景。早年的福貴吃喝嫖賭無(wú)惡不作，和“吃喝勞作”的行尸走肉沒(méi)什么不同，經(jīng)歷變故后的他逐漸悟出了人生的意義，數(shù)次親人離世的劇痛沒(méi)能擊垮他，他就是“存在即活著”的最好詮釋。林祥福人生的跌宕起伏不同于福貴，他拼搏和活著的最終目的在于給自己一個(gè)交代和答案，一個(gè)關(guān)乎人生的“真相”。從最初的跌跌撞撞、惴惴不安，到最后的平靜如水、決絕赴死，他獲得了一種超然物外的心境，這便是林祥福終其一生“活著”的價(jià)值所在。

（二）對(duì)“人”的思悟

文學(xué)作品的價(jià)值并不僅僅在于呈現(xiàn)一定時(shí)代背景下的思想主旨，最關(guān)鍵的還是在于對(duì)“人”的寫(xiě)作與思悟。余華認(rèn)為，從文學(xué)的角度，展示“什么是人”，既是最困難的，也是最重要的，“文學(xué)包羅萬(wàn)象，但最重要的是什么？是人！我們讀文學(xué)作品時(shí)可以讀到社會(huì)、風(fēng)景、情感等很多東西，但能否讀到人？我認(rèn)為藝術(shù)最核心的是人”。無(wú)論是《活著》還是《文城》，余華都致力于圍繞小人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系展開(kāi)故事敘述，這一點(diǎn)在《文城》中尤為明顯?！痘钪芬粫?shū)的人物線(xiàn)索較清晰，由“我”即福貴作為第一人稱(chēng)回憶過(guò)往，無(wú)惡不作但最終與之和解的父親、溺愛(ài)兒子永遠(yuǎn)盼望兒子好的母親、一輩子順從他愛(ài)他的妻子、吃苦耐勞但說(shuō)不出話(huà)的大女兒、調(diào)皮可愛(ài)并寄托家中希望的小兒子、視為己出孝順無(wú)私的女婿、可愛(ài)活潑神似大女兒的外孫、出生入死仗義重情的戰(zhàn)友亦朋友……還有一些邊緣化的街坊鄰居、老丈人、官兵，等等，他們都在推動(dòng)生活和生命延續(xù)。

再看《文城》。相比《活著》中的單線(xiàn)人物關(guān)系，《文城》中的故事情節(jié)和人物關(guān)系網(wǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜，甚至可以用“傳奇性”來(lái)形容。林祥福本可以在北方、在自己的家鄉(xiāng)過(guò)完安定的一生，突如其來(lái)的小美和阿強(qiáng)打破了原有的寧?kù)o，他又出乎意料地和被留下來(lái)的小美結(jié)了婚?；楹笮∶赖谝淮尾桓娑鴦e，卷走了林祥福近半資產(chǎn)；回來(lái)時(shí)已腹中有胎，結(jié)果在生完孩子后不久再一次離去，留下林祥福和剛滿(mǎn)月的小女兒。從此，林祥福便開(kāi)始了南下的漫漫追妻之路，去尋找那座不存在的“文城”，即溪鎮(zhèn)。來(lái)到南方后的林祥福開(kāi)啟了全新的人生，結(jié)識(shí)了生活上互相照應(yīng)、事業(yè)上互幫互助的朋友們；朋友們的孩子也成了朋友，女兒們的知書(shū)達(dá)理和兒子們的游手好閑甚至吃喝嫖賭也形成了鮮明的反差，極具諷刺意味；他因社會(huì)動(dòng)蕩經(jīng)歷了數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)、磨難，最終也命喪于此。單看前半部分的故事會(huì)產(chǎn)生很多無(wú)厘頭的疑點(diǎn)，余華別出心裁的《文城補(bǔ)》將小美和阿強(qiáng)的視角同前面的故事一一對(duì)應(yīng)，將答案呈現(xiàn)給讀者們，也讓故事更加立體化。

實(shí)際上，余華作品在海外傳播的過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是大眾，都會(huì)談?wù)摰接嗳A作品的人類(lèi)學(xué)意義?！痘钪分懈ＹF一次又一次地遭受親人離世的巨大打擊，令讀者倍感壓抑，讀者每次讀到一些情節(jié)都會(huì)不禁落淚，這便是文字的沉重力量，一種對(duì)“人”的沉甸甸的思悟?！段某恰返膫髌婊视绊懥似渲械摹俺林亍币蛩?，這或許也是一些學(xué)者認(rèn)為該作品人物情節(jié)扁平化、不如《活著》的問(wèn)題所在。余華是一個(gè)會(huì)寫(xiě)“人”的作家，他用筆觸的力量救贖著一個(gè)個(gè)普通而善良的生命。

二、跨文化傳播的不足

（一）邊緣化存在與誤讀式發(fā)展

近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播很熱鬧，但其動(dòng)力似乎源自國(guó)家政策，來(lái)自學(xué)科內(nèi)部建設(shè)的動(dòng)力及方法論相對(duì)缺乏。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以孔子、莊子、老子為代表的中國(guó)古代經(jīng)典早已成為我國(guó)在世界文化交流中的一面旗幟，它們以十分自然的傳播方式在世界范圍內(nèi)取得良好的接受度。反觀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與傳播的程度均不夠深遠(yuǎn)，他們的經(jīng)典化程度也很低，尚未成為中華文化海外傳播的標(biāo)志性?xún)?nèi)容。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)掀起了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播思潮，“莫言熱”“余華熱”隨之而來(lái)。余華憑借《活著》在海外的傳播迎來(lái)高潮，2012年莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)以更加自信的姿態(tài)走出國(guó)門(mén)，走向世界。然而，對(duì)比海外讀者市場(chǎng)的真實(shí)情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外的熱度截然不同，實(shí)際上，當(dāng)代文學(xué)在海外市場(chǎng)還有很長(zhǎng)的路要走。以美國(guó)為例，美國(guó)流行于文學(xué)市場(chǎng)的絕大部分作品都來(lái)自本國(guó)，僅有不到5%的書(shū)籍來(lái)自別國(guó)譯介作品。中國(guó)作品的占比可想而知，自是少之又少。韓國(guó)讀者作為余華的忠實(shí)粉絲，對(duì)《活著》等經(jīng)典作品及其改編的電影都有超乎以往的熱情。然而根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)讀者對(duì)余華作品的接受，實(shí)際上也受到西方的影響，韓國(guó)學(xué)者李旭淵表示：“我們出版界出版的時(shí)候不是自己選擇中國(guó)作品，而是西方讀者認(rèn)可的作品?！边@說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)目前在海外讀者市場(chǎng)的情況并不似國(guó)內(nèi)研究的那般樂(lè)觀，整體呈邊緣化存在。如何打破這一壁壘，向世界文學(xué)中心前進(jìn)，是亟待解決的文學(xué)發(fā)展命題。

另外，海外讀者市場(chǎng)普遍對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)抱有“誤讀”心態(tài)，這會(huì)導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展道路愈加曲折。德國(guó)漢學(xué)家顧彬認(rèn)為美國(guó)漢學(xué)家在討論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)時(shí)，不一定從原文看文學(xué)作品，他們基本上從理論、從外國(guó)人的理論來(lái)看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。余華小說(shuō)《活著》在美國(guó)出版時(shí)，一開(kāi)始是被拒絕的，因?yàn)樾≌f(shuō)的敘事不符合他們的想象，他們覺(jué)得“只談了對(duì)家庭的責(zé)任，沒(méi)有體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任”，即沒(méi)有達(dá)到美國(guó)讀者的文學(xué)期待。西方對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究只停留在了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的粗淺層面。久而久之，“誤讀”心態(tài)會(huì)根深蒂固。意識(shí)形態(tài)異質(zhì)性和海外異文化空間的文化異質(zhì)性將是未來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的核心問(wèn)題。

（二）文化差異與文化交流落差

文學(xué)作品的外譯與海外傳播是一個(gè)文化深度交流的過(guò)程，中國(guó)作家以其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格向世人展現(xiàn)真實(shí)立體的中國(guó)形象。受歷史進(jìn)程、政治發(fā)展等多方因素影響，不同文化圈之間存在顯著文化差異，比如歐美文化圈和亞洲文化圈；根據(jù)地域劃分的文化圈內(nèi)部也涉及國(guó)與國(guó)之間的文化差異，比如東亞中日韓三國(guó)的文化從古至今都在學(xué)習(xí)和交流中共生，當(dāng)然也存在多方不同。文化差異是一個(gè)普遍且無(wú)法避免的現(xiàn)象，而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)中國(guó)人和中國(guó)形象必然是立身之本。余華自文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)，先后受到多個(gè)外國(guó)文學(xué)作家影響，他受啟發(fā)于川端康成，與卡夫卡的文學(xué)共振讓其更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)走向。無(wú)論是《活著》的福貴，還是《文城》的林祥福，他將一個(gè)個(gè)普通而真實(shí)的中國(guó)人形象呈現(xiàn)在讀者面前，由內(nèi)而外形成一股直擊心靈的力量，得以走進(jìn)越來(lái)越多世界讀者的內(nèi)心。余華曾說(shuō)：“一位生長(zhǎng)在中國(guó)的作家是不會(huì)獲得來(lái)自西方的傳統(tǒng)的，他的感受只能是來(lái)自中國(guó)的土地。……只要是他出于內(nèi)心的真實(shí)感受，他的作品一定表達(dá)了他的民族的聲音?！庇嗳A在創(chuàng)作中的靈感或許在很大程度上來(lái)源于外國(guó)的創(chuàng)作，而真正的中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)還是需要扎根中國(guó)大地，聆聽(tīng)中國(guó)人的聲音。

余華的創(chuàng)作具備極強(qiáng)的世界性視野，但他的創(chuàng)作從不為了迎合世界，“當(dāng)我寫(xiě)作的時(shí)候，我從來(lái)不去考慮讀者喜不喜歡，更不會(huì)考慮西方的讀者喜不喜歡”。這便是余華創(chuàng)作的堅(jiān)守所在，他的宗旨就是寫(xiě)出自己真正想表達(dá)的東西，書(shū)寫(xiě)自己的所思所想。而這種情況長(zhǎng)久之下便會(huì)形成作者“錯(cuò)過(guò)”讀者的局面，即聚焦本土文化的同時(shí)，產(chǎn)生的文化差異導(dǎo)致文化交流的落差。拿漢學(xué)家顧彬“不懂人”這一批判來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就凸顯了中外讀者對(duì)人的理解存在本質(zhì)的不同。顧彬認(rèn)為寫(xiě)“人”需要從文學(xué)作品出發(fā)描述人的內(nèi)在本質(zhì)，而非依據(jù)社會(huì)背景和故事情節(jié)來(lái)塑造人物形象。實(shí)際上余華是善于刻畫(huà)人物本質(zhì)的，《活著》中的福貴呈現(xiàn)了一個(gè)面對(duì)艱難困苦頑強(qiáng)活下去的農(nóng)民形象，《文城》中的林祥福則是追尋生存的價(jià)值，為此奉獻(xiàn)一切直到生命最后一刻。我們無(wú)法評(píng)價(jià)余華和顧彬以及其他抱有質(zhì)疑態(tài)度的漢學(xué)家孰對(duì)孰錯(cuò)，他們都是從個(gè)人已有的文學(xué)視角出發(fā)，闡釋他們心中的“人”。因此，如何處理好文化差異問(wèn)題，通過(guò)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播尋求文化共鳴，是中國(guó)當(dāng)代作家走向世界面臨的共同難題。

三、余華作品跨文化傳播的路徑探析

（一）加快世界“經(jīng)典化”步伐，避免被“代言”

提起經(jīng)典文學(xué)作品，讀者往往會(huì)想到中國(guó)古代文學(xué)作品，以及以魯迅為代表的現(xiàn)代文學(xué)作品，很少有人將當(dāng)代文學(xué)作品劃分到“經(jīng)典”的行列。究其原因，或是因?yàn)闀r(shí)間的沉淀不夠，或是學(xué)者和讀者們自發(fā)認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)作品之內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值不如以往的作品。當(dāng)代文學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展情況已是如此，可想而知海外對(duì)當(dāng)代文學(xué)的態(tài)度。由劉江凱教授提出的“在世界中經(jīng)典化”理論認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展離不開(kāi)歷史化和國(guó)際化兩條路徑，包括傳播、接受、影響三個(gè)階段，而目前當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展尚處于國(guó)內(nèi)歷史化階段，國(guó)際范圍經(jīng)典化尚未展開(kāi)?；诖耍P者認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)在海外傳播過(guò)程中，在維持民族多樣性和中華文化特色的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尋求出口以更自覺(jué)的方式融入世界，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界范圍內(nèi)形成體系化的經(jīng)典化發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)當(dāng)代的許多著名作家及其作品已在國(guó)內(nèi)完成歷史化、經(jīng)典化，但從世界層面來(lái)看，以余華、莫言等為代表的一眾當(dāng)代文學(xué)作家還有很長(zhǎng)的路要走。

關(guān)于文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)這一問(wèn)題，美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的看法是基于本國(guó)意識(shí)形態(tài)和本國(guó)文化發(fā)展需求，更多關(guān)注中國(guó)的社會(huì)政治層面，脫離了文學(xué)本身的訴求和內(nèi)涵。作為具有五千年歷史的文明古國(guó)，中華文化走向世界一貫遵循文化自信、文化自覺(jué)的態(tài)度，因此，我們?cè)谖胀鈦?lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)發(fā)出自己的聲音，避免被海外學(xué)者“代言”，積極搭建中外文學(xué)學(xué)術(shù)溝通橋梁，增進(jìn)文明共建，讓更多的人聽(tīng)到中國(guó)的聲音，感知真正的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

（二）加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)際中文教育聯(lián)動(dòng)

中國(guó)文學(xué)與跨文化傳播是國(guó)際中文教育的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，也是向世界講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音不可或缺的一環(huán)。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)重語(yǔ)言教學(xué)，不重文化教學(xué)這一現(xiàn)象，以當(dāng)代文學(xué)為代表的對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界重視。目前的對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)領(lǐng)域，講授最多的是魯迅及其作品，如《藤野先生》《狂人日記》《傷逝》《從百草園到三味書(shū)屋》等文化教學(xué)界耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文學(xué)作品。這也充分說(shuō)明了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在文化傳播中的重要地位，以魯迅為代表的現(xiàn)代文學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)海外經(jīng)典化發(fā)展。相比之下，當(dāng)代文學(xué)作家作品則顯得黯淡，以余華為例，筆者曾做過(guò)相關(guān)調(diào)查，幾乎未發(fā)現(xiàn)文學(xué)教材中出現(xiàn)余華的作品，這與余華在海外的影響力不符。

加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)際中文教育的聯(lián)動(dòng)，一方面應(yīng)當(dāng)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中樹(shù)立文化教學(xué)的重要地位，將其與語(yǔ)言教學(xué)同等對(duì)待，而非從屬于語(yǔ)言教學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，可以采取如下方式：培養(yǎng)教師的文化教學(xué)能力，提高漢語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)；對(duì)現(xiàn)有教材進(jìn)行改編，持續(xù)增加文化教學(xué)內(nèi)容比重，并將文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)融會(huì)貫通；各高校應(yīng)面向高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者設(shè)置相應(yīng)的文學(xué)課程，結(jié)合不同國(guó)家學(xué)習(xí)者特點(diǎn)配備相應(yīng)的當(dāng)代文學(xué)作品，將余華、莫言等中國(guó)知名當(dāng)代文學(xué)作家及其作品列為文學(xué)課的必講內(nèi)容。另一方面，海外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)響應(yīng)國(guó)家“中華文化走出去”政策，在進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)作品海外傳播的同時(shí)與漢語(yǔ)教學(xué)課堂有效結(jié)合，通過(guò)與當(dāng)?shù)貙W(xué)生交流，總結(jié)文化教學(xué)及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品傳播中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題，推動(dòng)文化交流與進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

余華是一位兼具世界性與本土性的當(dāng)代作家，他以真實(shí)的描述、動(dòng)人的筆觸俘獲無(wú)數(shù)讀者的心，引發(fā)千千萬(wàn)萬(wàn)人的共鳴。從《活著》到《文城》，余華展現(xiàn)了其一脈相承的文學(xué)氣息，他在承續(xù)中前進(jìn)，以更沉穩(wěn)的姿態(tài)接受海內(nèi)外的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。余華作品的跨文化傳播與接受，既屬于余華，又超越余華，是當(dāng)代文學(xué)海外傳播的具象化呈現(xiàn)，也是中外文化交流碰撞的必然結(jié)果。未來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)以何種姿態(tài)走向世界，向世界闡釋什么樣的中國(guó)故事、如何闡釋中國(guó)故事，都是值得思考的重要文學(xué)命題。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉江凱. 世界經(jīng)典化視野下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播研究反思[J]. 文學(xué)評(píng)論，2019（4）.

[2] 余華. 活著[M]. 北京：作家出版社，2012.

[3] 周?chē)?guó)平. 人生哲思錄[M]. 上海：上海辭書(shū)出版社，2011.

[4] 金羊網(wǎng). 作家余華攜新書(shū)《我只知道人是什么》談創(chuàng)作：文學(xué)藝術(shù)最核心之處是“人”.[EB/OL].[2018-08-13].https：//wap.ycwb.com/2018-08/13/content_30064374.htm

[5] 方愛(ài)武. 跨文化視域下當(dāng)代“中國(guó)形象”的建構(gòu)[D].杭州：浙江大學(xué)，2016.

[6] 劉江凱. “文化自覺(jué)”與世界認(rèn)同：例析當(dāng)代中國(guó)文學(xué)影響力生成問(wèn)題[C]//北京師范大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院. 當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的生成——“第三極文化”論叢（2018）. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2019.

[7] 河貞美. 中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)在韓國(guó)的接受情況研究：以戴厚英、余華、曹文軒為中心[D]. 北京：北京大學(xué)，2010.

[8] 劉江凱. 關(guān)于中國(guó)文學(xué)研究與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)——德國(guó)漢學(xué)家顧彬教授訪(fǎng)談[J]. 理論與創(chuàng)作，2011（1）.

[9] 余華. 兩個(gè)問(wèn)題：載我能否相信自己——余華隨筆選[M]. 北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1998.

[10] 劉江凱. 在世界中經(jīng)典化——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的問(wèn)題與方法[C]//北京師范大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院. 中國(guó)與世界：當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的生成——“第三極文化”論叢（2020）. 北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2019.