孔子禮學(xué)思想探究

【導(dǎo)讀】孔子認(rèn)為，禮是一種根植于內(nèi)心的理念。《論語》中提到了很多關(guān)于禮的具體內(nèi)容，如祭祀、宴會、婚喪嫁娶等?？鬃訌?qiáng)調(diào)個人應(yīng)該遵循禮儀規(guī)范，與他人交往時要以禮待人，禮是社會秩序和道德觀念的基礎(chǔ)，禮樂制度與國家治理有著密切關(guān)系。

一、禮樂制度的內(nèi)容

（一）祭祀之禮

“國之大事，在祀與戎?！奔漓朐诠糯陵P(guān)重要，《論語》中多處提及祭祀的形式與要求，內(nèi)容涉及祭祀對象，祭祀者的態(tài)度、著裝等方面。古人祭祀既注重形式和細(xì)節(jié)，更強(qiáng)調(diào)要有真實(shí)的哀思之情。

祭祀是為了鞏固家族血緣關(guān)系，使宗法血緣紐帶更加穩(wěn)固。孔子主張“非其鬼而祭之”，乃是受周朝祖先崇拜的影響，祭祀對象是同族祖先，是宗法制度下“親親”思想的體現(xiàn)。從祭祀的形式看，祭祀十分注重細(xì)節(jié)，從著裝、祭品到祭祀器具都有嚴(yán)格的規(guī)定，《鄉(xiāng)黨篇》載“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”，祭祀之前要齋戒，沐浴的時候要備有用布制作的浴衣，齋戒時要改變平時的飲食，居住要換個地方，不可與妻妾同房。從祭祀的態(tài)度看，孔子更注重表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的情感，認(rèn)為要表里如一，肅穆恭敬?！栋速诽岬溃骸凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！睆?qiáng)調(diào)祭祀要身體力行，要投入哀思之情，如果只是敷衍一下，甚至請別人代替自己，就失去了祭祀的意義。“哀”在祭祀中是重要的情感標(biāo)準(zhǔn)，真摯的“哀思”是對祖先和神明的敬意和緬懷。

（二）與人交往之禮

《論語》中的人際交往之禮，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

以“仁”為核心的交往原則。在孔子的思想體系中，“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?！栋速酚醒裕骸叭硕蝗?，如禮何？”想要達(dá)到仁，必須遵從禮。人在與交往時，要克制自己的欲望，并使自己的行為歸于禮?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”，并提出四條具體措施，即：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

禮是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的保障。仁是禮的核心，但仁并不能獨(dú)立于人際倫常之外，一人獨(dú)處便無法為仁，同時“仁”也在影響人與人之間的關(guān)系?！岸Y”是達(dá)到“仁”的途徑，所以孔子很重視“禮”的學(xué)習(xí)?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立”，正是在強(qiáng)調(diào)“禮”對于社會交往的重要性。人非“生而知之”，所以要通過學(xué)習(xí)“禮”，在社會立足。在孔子看來，一個人只有懂得禮節(jié)，才能在與人交往時舉止得體。

（三）國家治理之禮

禮樂制度是孔子實(shí)現(xiàn)政治思想的重要工具，他多次強(qiáng)調(diào)禮儀禮制在國家治理中的重要性。在孔子看來，恭、慎、勇、直，皆屬美德，然無禮猶不可行，無禮會勞碌、畏懼、犯上作亂、刺痛別人?？鬃影讶逝c禮聯(lián)系在一起，并且體現(xiàn)在國家治理中。子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”孔子論述了禮樂對治國的重要性，還進(jìn)一步說明了如何使禮樂正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那就是正名，所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃诱J(rèn)為春秋時期社會動蕩、禮樂不興、政治混亂的真正原因在于社會階級混亂，故而必須撥亂反正。進(jìn)一步說，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該認(rèn)真踐行“禮”，因?yàn)椤吧虾枚Y，則民易使也”。統(tǒng)治者好禮則能修己，才可以成為萬民表率，建立起“君君，臣臣，父父，子子”的政治和宗法等級關(guān)系。只有建立起規(guī)范、穩(wěn)定的等級秩序，確定各階級的等級和名分，統(tǒng)治者的聲音和影響才能逐層浸染到民眾，政事才能順利開展，繼而使禮樂興，刑罰得當(dāng)，百姓安穩(wěn)，國家才能興旺。

二、禮樂制度兼具道德與政治意義

（一）禮樂的道德意義——塑造君子人格

“仁”與“禮”是互為表里的，儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的道德倫理觀念，并通過“禮”的形式表現(xiàn)出來?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該具備高尚的品德和行為準(zhǔn)則，禮樂教化可以培養(yǎng)仁德之心，使人懂得尊重他人、關(guān)心社會，從而塑造君子品格，形成和諧的人際關(guān)系和社會秩序。

在孔子看來，任何人通過學(xué)習(xí)都有可能成為君子，強(qiáng)調(diào)君子品格“興于詩，立于禮，成于樂”，他認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”。詩是學(xué)禮達(dá)仁的知識基礎(chǔ)，不學(xué)詩則難以啟發(fā)人性之仁，故而禮樂教化的第一步就是學(xué)詩；修身之本在于禮，由詩開啟的仁德并不完善，需學(xué)禮以立德。君子之道包含了仁與禮，開啟仁德后還需通過禮加以約束和規(guī)范。禮使人相互敬重和睦，懂尊卑，有禮數(shù)，仁屬于人的道德意識，而禮屬于人的道德行為，仁與禮互為表里，由仁所發(fā)軔的修養(yǎng)在禮的規(guī)范性下達(dá)到一種自然的道德狀態(tài)。樂的作用在于陶冶人的志趣，使人自發(fā)歸向德、歸向仁，使人心達(dá)到一種平衡，在不失自由、不受約束的前提下，自覺遵守禮的規(guī)范。通過由詩發(fā)仁、以禮立人、以樂成性形成了理想人格的人，孔子稱之為君子。

在古代，道德是衡量一個人可以稱為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家倡導(dǎo)的道德以“仁”為核心，包含了“孝、恭、慎、勇、直”等方面，但孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！蓖接械赖聟s缺乏禮，做事就會過度，甚至走向反面，因此只有受禮約束的道德才可稱為真正的道德。換言之，禮對于德具有引導(dǎo)和規(guī)范作用。

（二）禮樂的政治意義——治國安邦

禮樂維護(hù)等級制度?？鬃诱J(rèn)為若要消弭戰(zhàn)爭、穩(wěn)定國家，實(shí)現(xiàn)天下大同，僅僅滿足民眾的物質(zhì)需求還不夠，國家還應(yīng)該實(shí)行禮治，推崇仁德，以禮樂教化民眾，培養(yǎng)君子人格。孔子倡導(dǎo)的禮樂制度旨在構(gòu)建一個尊卑有序、等級分明的社會體系。等級制度是封建社會的基石，通過規(guī)范各個階層民眾的舉止和禮儀來維持社會秩序。禮樂制度強(qiáng)調(diào)各個社會階層之間應(yīng)該確立起“君君，臣臣，父父，子子”的等級關(guān)系，在這樣的等級制度下，不同階層的人各司其職，才能使社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在其中應(yīng)該發(fā)揮帶頭作用，上位者應(yīng)該成為人民的楷模，推動整個國家的道德提升、規(guī)范人民行為。上到君王、下到庶民都應(yīng)以禮來規(guī)范自身行為，故言：“上好禮，則民易使也”，“君使臣以禮，臣事君以忠”。君王貴族要以身作則，遵禮守禮，展示高尚的品德和行為方式，來影響和引導(dǎo)庶民，這樣自上而下、身體力行才能培養(yǎng)民眾遵守禮儀的意識，使社會成員能夠自覺地遵循規(guī)范、履行義務(wù)。大到祭祀祖先，小到欣賞舞樂都應(yīng)遵守禮制，不可僭越。

禮樂調(diào)節(jié)人際關(guān)系。古代的人際關(guān)系體現(xiàn)在家庭關(guān)系、社會關(guān)系、君臣關(guān)系中。在家庭關(guān)系中，孔子將“孝”與“禮”結(jié)合起來，“入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困”，對父母要面帶悅色，要在物質(zhì)和精神上贍養(yǎng)父母，父母離世，要依禮舉行喪事。孝道的關(guān)鍵在于不違背禮節(jié)，父母生前要依照禮節(jié)去侍奉，死后依照禮節(jié)去祭祀。在社會關(guān)系中，禮樂制度體現(xiàn)在與人交往時對自身行為的約束?？鬃釉谏涠Y中強(qiáng)調(diào)“君子之爭”，鼓勵具有禮讓精神的良性競爭。孔子認(rèn)為寬廣的心胸是一個君子必須具備的品質(zhì)，故言“君子無所爭，必也射乎”。對年長者，孔子秉持敬老尊老的態(tài)度，子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”在君臣關(guān)系上，孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！苯y(tǒng)治者對臣子以禮相待，臣子就會對統(tǒng)治者忠誠?？鬃颖救嗽诰缄P(guān)系上更多的是以身作則、事君盡禮?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載了孔子在朝堂的表現(xiàn)，他時時處處以禮事君，以至于有人認(rèn)為孔子是在對君主諂媚，實(shí)則是孔子感傷于當(dāng)時“君不君、臣不臣”的局面，希望通過自身遵禮守禮的行為改變這種狀況。

三、禮樂的價值意義

禮樂所維護(hù)的等級制度限制了個人的自由和平等，與現(xiàn)代社會的價值觀相悖，但禮樂制度所倡導(dǎo)的“禮”與“仁”在今天對我們?nèi)杂鞋F(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）維護(hù)社會和諧

《論語·學(xué)而》有言：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y儀禮節(jié)的學(xué)習(xí)可以使人親和友善，以和為貴。以“仁”與“禮”為價值向?qū)?，建立共同的價值觀念，促使社會各方協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，通過共同的禮儀和規(guī)范達(dá)到社會和諧與穩(wěn)定。同樣的，在當(dāng)今復(fù)雜多變的國際形勢下，我們依然積極地踐行禮，以禮待人、以和為貴，減少沖突與不和諧因素，共同面對風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

（二）提高個人修養(yǎng)

儒家提倡修身齊家治國平天下，對于每個個體來說，修身是基礎(chǔ)。當(dāng)代社會，物質(zhì)充盈，但個體信仰和精神追求往往為功利和欲望所蒙蔽，此時，個人修養(yǎng)的重要性更加凸顯。個體要形成正確的價值觀，養(yǎng)成良好的個人修養(yǎng)，才能在家庭、社會各個層面上發(fā)揮作用，推動國家發(fā)展。

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