《詩經(jīng)》的編撰體制考述

【導(dǎo)讀】《詩經(jīng)》作為中華元典之一，是西周禮樂文化建設(shè)的成果。在歷經(jīng)500多年的成書過程中，《詩經(jīng)》涉及素材采集、內(nèi)容編輯和作品結(jié)集諸多方面，其中體現(xiàn)的編撰方式和蘊(yùn)含的理念直至今天仍有借鑒意義。本文著眼于此，依據(jù)史料和文獻(xiàn)初作梳理，以期對(duì)《詩經(jīng)》的研究有所開掘。

《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，是中華文化的元典之一，也是重要的世界文化遺產(chǎn)，由此產(chǎn)生專門研究《詩經(jīng)》的學(xué)問，即詩經(jīng)學(xué)。今本《詩經(jīng)》全書分為風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三部分，共305篇，主要收錄了上自西周初年、下至春秋中葉約500年間的詩歌，涉及的地域大抵輻射今天的陜、晉、豫、冀、魯、鄂等地。它是周代禮樂文化的成果，并被歷代封建王朝奉為經(jīng)邦治國、教化萬民的神圣經(jīng)典，具有不可移易的權(quán)威地位。因此，《詩經(jīng)》不僅是一部文學(xué)作品，還是一部政教色彩濃厚的法典。作為一部傳世經(jīng)典，《詩經(jīng)》成書過程既有官方指導(dǎo)，還有民間參與。

一、《詩經(jīng)》與禮樂文化

史載周朝建政之初，在周公領(lǐng)導(dǎo)下，大規(guī)模制禮興樂，創(chuàng)造了西周的禮樂文化。周人克商，重造新政，實(shí)質(zhì)是以新制度和新文化代替舊制度和舊文化，周公領(lǐng)導(dǎo)制禮作樂，就是建設(shè)新制度和新文化。當(dāng)時(shí)的新制度，即以宗族血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度，意在確定整個(gè)宗法社會(huì)所有成員在社會(huì)的地位（權(quán)利和義務(wù)）及其相互之間應(yīng)有的關(guān)系。為此，周代制定各種典章制度，把這種政治和社會(huì)的倫理關(guān)系法典化，這就是“禮”。周禮的內(nèi)容涵蓋政治和社會(huì)生活的方方面面，反映當(dāng)時(shí)的政治制度和社會(huì)倫理道德規(guī)范，規(guī)定人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)必須遵循的法度。為安定天下、建設(shè)新政，配合禮的實(shí)施，周公引入“樂”。樂，古已有之，統(tǒng)治者也認(rèn)識(shí)到樂對(duì)人們精神世界的感染作用。禮和樂兩者中，“禮”是內(nèi)容，“樂”是表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》作為反映西周文明的一部代表性典籍，就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。

那么，《詩經(jīng)》作品內(nèi)容源于哪里？出自何人？成在何時(shí)？如何定型？根據(jù)文獻(xiàn)記載，大致可以從素材采集制度、內(nèi)容編輯制度和作品結(jié)集制度來考察《詩經(jīng)》的成書過程。

二、《詩經(jīng)》素材采集制度

《詩經(jīng)》內(nèi)容的來源有多種渠道和方式，陳詩獻(xiàn)詩是一種主要方式，另外還有采詩的方式。周代曾有公卿列士陳詩獻(xiàn)詩的制度?！抖Y記·王制》載：“天子五年一巡守。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望，祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)?！涠Y考時(shí)、月，定日，同律、禮、樂、制度、衣服，正之。”文獻(xiàn)中提到的太師是上古時(shí)期主管樂政的高級(jí)官員，最高統(tǒng)治者明確要求其履行陳詩獻(xiàn)詩的義務(wù)和職責(zé)。《國語·周語上》載：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”這個(gè)文獻(xiàn)顯示，天子不但將陳詩獻(xiàn)詩的義務(wù)和使命從太師擴(kuò)大到整個(gè)公卿列士群體，而且還提出完善詩歌的具體要求。

漢代以來，有學(xué)者提出《詩經(jīng)》內(nèi)容源于采詩方式。班固在《漢書·食貨志》中載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)于太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。”同書《藝文志》中他還說：“古有采詩之官，王朝所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！痹谶@里，班固明確提出，《詩經(jīng)》內(nèi)容系王官自民間采集搜羅而來。東漢學(xué)者何休也在《春秋公羊傳解詁》中說：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。故王者?b class="K1kdPQycwQ3UgdeuHUrYXQ==">出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方?！边@兩個(gè)文獻(xiàn)都說到采詩人的具體身份，或“行人”，或“男六十、女五十無子者”，地位有差，身份有別，但使命一致、職責(zé)同歸。因此，何休和班固都認(rèn)為君王派出使者從民間進(jìn)行采詩，并層層呈報(bào)，直至上達(dá)天子。當(dāng)然，采詩之說均為漢代追記，未見于先秦史籍和文獻(xiàn)，難以確證，權(quán)當(dāng)一家之言。

不管陳詩獻(xiàn)詩，還是王官采詩，都說明《詩經(jīng)》內(nèi)容的來源是廣泛的，非王朝某一機(jī)構(gòu)或某一群體獨(dú)力所能為，必須通過自上而下的部署，再經(jīng)自下而上的進(jìn)獻(xiàn)，方能保證握有數(shù)量足夠多、可供選擇的原始作品。至于《詩經(jīng)》中有不少確具其名的官員（如尹吉甫）親自創(chuàng)作的作品，畢竟只是鳳毛麟角，大量的原始素材或初級(jí)作品仍然仰賴民間供給。

三、《詩經(jīng)》內(nèi)容編輯制度

為適應(yīng)制禮作樂的需要，周代設(shè)有王廷直接領(lǐng)導(dǎo)的專門機(jī)構(gòu)?！吨芏Y·春官·大司樂》有如下記述：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！詷返陆虈?，中、和、袛、庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》?！蔽墨I(xiàn)顯示，周代禮樂內(nèi)容繁多細(xì)密，須有相當(dāng)數(shù)量的專職人員從事教習(xí)和指導(dǎo)。

面對(duì)這么一個(gè)龐大的禮樂運(yùn)作機(jī)器，沒有一個(gè)專門機(jī)構(gòu)和一支專業(yè)隊(duì)伍來加工、協(xié)調(diào)和管理是不可能的。

《周禮·春官·大師》記：“太師掌六律六同，以合陰陽之聲?！边@個(gè)音樂管理機(jī)構(gòu)的首長就是“大（音“太”）師”，職責(zé)是領(lǐng)導(dǎo)采集、制作朝廷需要的祭祀樂歌和各種典禮儀式上應(yīng)用的樂歌。這樣的專門機(jī)構(gòu)應(yīng)時(shí)而生。

在音樂官署的領(lǐng)導(dǎo)下，采集來的歌詩必然有一個(gè)加工、修改、譜曲、整理和編輯的過程，以求符合各種應(yīng)用場景，明晰不同等級(jí)秩序。不同場合對(duì)樂調(diào)有嚴(yán)格要求，或莊重肅穆，或沉靜低婉，或舒緩親切，凡不切合對(duì)應(yīng)等級(jí)和場景，就是非禮。這些需要應(yīng)用的歌詩都是要入樂的，要能配合舞蹈需要，即所謂“樂、歌、舞三者合一”?！秶Z·魯語》說：“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首?！闭f明光有歌詞還不行，必須要譜曲成樂，且合乎樂調(diào)樂律。這樣一來，對(duì)歌詩的加工編輯就是一件高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的事情，甚至涉及再度創(chuàng)作，這必然要求有一支專門的人才隊(duì)伍從事這項(xiàng)綜合性工作，且需要培訓(xùn)?！秶Z·周語上》載：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！边@說的不只是天子聽政要有多種分工的渠道，還暗示完成詩歌也須有多工種配合。

周室如此，諸侯列國亦有專門的音樂機(jī)構(gòu)?！墩撜Z·述而》記：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子能夠在齊國欣賞《韶》樂，說明齊國已經(jīng)擁有樂署，而且演奏水平很高，否則孔子不會(huì)發(fā)出“三月不知肉味”的感慨。在編輯過程中，所謂“瞽獻(xiàn)曲，……，瞍賦，矇誦”，意指完成《詩經(jīng)》這樣的作品，必須由“瞽”“瞍”“矇”三個(gè)崗位配合進(jìn)行?！邦币饧囱劬κ鳎邦ぁ币饧从心繜o珠，“矇”意即有眼睛的盲人。古代以盲人充任樂官，故“瞽”“瞍”“矇”皆為盲人樂官。但三者有不同分工，“瞽”負(fù)責(zé)選用適合作品內(nèi)容的曲調(diào)旋律，“瞍”負(fù)責(zé)對(duì)上級(jí)誦讀歌詞以求文字合理，“矇”則根據(jù)曲調(diào)唱出歌詞。據(jù)此可以看出，《詩經(jīng)》作品的加工編輯至少要經(jīng)歷如下環(huán)節(jié)：一是對(duì)入庫的原始作品進(jìn)行遴選，并對(duì)文字進(jìn)行加工潤色；二是對(duì)初級(jí)作品進(jìn)行譜曲定調(diào)工作；三是將完成編輯加工的作品送達(dá)天子視聽審查；四是根據(jù)反饋意見再行修改。

四、《詩經(jīng)》作品結(jié)集制度

《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生于不同年代不同地域，時(shí)間前后跨越500多年，非一人一力所能勝任。這么長的時(shí)間產(chǎn)生這么多的作品，要結(jié)集在一起，亦非一人一時(shí)所能完成。

如前文所述，《詩經(jīng)》素材來源于多種方式和渠道，涉及不同體例和作者。如要成為王宮、貴族演奏的樂歌，必先經(jīng)整理加工、符合要求才行。周朝有專門的禮樂機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)此工作。但問題在于，經(jīng)樂署審定可用的歌詩，其數(shù)量肯定遠(yuǎn)超今本《詩經(jīng)》。對(duì)大量歌詩進(jìn)行刪削披揀，最終匯編成冊(cè)的工作究竟由誰來完成？如何完成？

經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》在周代先后經(jīng)過三次較大規(guī)模的編集整理。

第一次編集整理是在昭、穆時(shí)代。西周前期制作的樂歌并不是很多，而且主要是《周頌》《大雅》與《二南》中的部分歌詩。在昭、穆兩代繼續(xù)制作“頌”“雅”詩，產(chǎn)生的作品較多，昭王重視這項(xiàng)工作，繼成康盛世之余韻，也有必要連同西周前期的歌詩合在一起，進(jìn)行一次整理和編集。昭、穆以后的西周開始衰落，且外患嚴(yán)重，幾代周王幾無大作為，很難確定三百篇中有沒有這幾朝新制的樂歌。厲王是殘暴的昏君，那個(gè)時(shí)代只能產(chǎn)生諷喻怨刺之詩，因此可以認(rèn)定昭、穆之后的幾朝，不具備整理編集的條件。

第二次整理編集是在宣王“中興”時(shí)期。宣王在位期間，“文治”“武功”并重。在武功方面，他東征西討，南征北戰(zhàn)，在一定程度上遏制了邊患；在文治方面，他很想把國家拉回到禮樂文化的正途上，因此再次大規(guī)模地興禮作樂。他開放言路，允許政治諷喻詩和怨刺詩合樂歌唱。三百篇中，一些具代表性的優(yōu)秀篇章就在其中，這個(gè)時(shí)期必然要對(duì)已有的以及新制的樂歌，再做一次整理編集。

第三次是在東周平王時(shí)期。幽王十一年（公元前771年）西周滅亡，“二王并立”十二年，國運(yùn)飄搖未定的局面直到平王東遷才結(jié)束，這個(gè)時(shí)期又產(chǎn)生了《小雅》和《國風(fēng)》中的一些作品。東周初期，平王在位五十一年，沿襲西周政制，也沿襲了樂官制度，以東遷前的公卿列士詩作補(bǔ)充二雅，更廣泛地收集各國地方樂歌，整理《詩經(jīng)》的傳本。 今本《詩經(jīng)》二雅中有許多宣王朝后期到東周初的作品，而《國風(fēng)》中更有大量春秋前期的地方樂歌，尤以王畿洛邑附近鄭、衛(wèi)兩國作品為多。鄭桓公保護(hù)平王東遷，同時(shí)期甚至能左右朝政，所以《鄭風(fēng)》多（《檜風(fēng)》也屬于鄭地），陳國、曹國也都在附近，是王朝政令容易下達(dá)的地方，故產(chǎn)生《陳風(fēng)》《曹風(fēng)》諸多作品。在平王時(shí)期編集成與今本《詩經(jīng)》大致相近的傳本，是可以認(rèn)定的。至于《國風(fēng)》，還有少數(shù)春秋中期的地方歌詩，是稍后增補(bǔ)的?！蹲髠鳌は骞拍辍酚泤枪蛹驹隔敚攪鵀樗葑嘀軜罚葑嗟膬?nèi)容和順序，大體和現(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》相同。這可以證明襄公二十九年（公元前544年），已經(jīng)有了一個(gè)內(nèi)容和編次與現(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》差不多的結(jié)集。

曾經(jīng)一度盛傳《詩經(jīng)》由孔子刪定而成。但據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，公元前544年吳國公子季札在魯國觀樂時(shí)，魯國樂工所奏的風(fēng)詩次序與今天《詩經(jīng)》基本相同。而當(dāng)時(shí)孔子僅七歲，是很難完成刪詩這一任務(wù)的。而且根據(jù)《論語》《孝經(jīng)》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，我們可以看到孔子經(jīng)常引用《詩經(jīng)》里的詩句教育弟子，《左傳》里引的詩也大都可以在《詩經(jīng)》里找到，可見在孔子時(shí)代《詩經(jīng)》已經(jīng)是一部相當(dāng)成熟完整的文獻(xiàn)了。

綜觀《詩經(jīng)》的結(jié)集過程，孔子是在這幾次結(jié)集的基礎(chǔ)上做了最后的整理，才基本形成今本《詩經(jīng)》的模樣。此后，雖然歷經(jīng)秦火，但《詩經(jīng)》抄本留存下來重新流傳。隨著封建社會(huì)的發(fā)展和儒家學(xué)派地位隆升，西漢文帝以后，孔子被尊奉為圣人，儒家學(xué)說被當(dāng)作經(jīng)邦治國的指導(dǎo)理論，儒家的五經(jīng)（六經(jīng)中的《樂經(jīng)》亡佚）被尊為神圣的經(jīng)典，成為宣揚(yáng)道德法則的“圣經(jīng)”。現(xiàn)在稱《詩經(jīng)》，只是沿用已通行二千年的舊稱。

五、《詩經(jīng)》編撰體制思考

《詩經(jīng)》是應(yīng)西周禮樂文化而生，為維護(hù)西周分封制度體系服務(wù)。但是，從文學(xué)和歷史學(xué)的角度審視，《詩經(jīng)》既是一部偉大的文學(xué)作品，也具有極高的史料價(jià)值。在官方指導(dǎo)下，《詩經(jīng)》編撰成為一個(gè)系統(tǒng)工程，并以國家政策、物力、財(cái)力、人力為后盾，高效運(yùn)轉(zhuǎn)，這體現(xiàn)了政治引導(dǎo)力；在素材來源方面，《詩經(jīng)》內(nèi)容來源廣泛，除公卿列士等貴族階層參與創(chuàng)作之外，主要源自民間的歌詩和唱詞，這使得《詩經(jīng)》的內(nèi)容具有厚實(shí)的民間基礎(chǔ)；從編輯制度來看，《詩經(jīng)》的編輯整理由專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍完成，體現(xiàn)了專業(yè)化；從作品出版來講，《詩經(jīng)》根據(jù)形勢(shì)適時(shí)修訂，確保內(nèi)容具有鮮活生命力，方能成為經(jīng)典，這說明內(nèi)容創(chuàng)新性是一部作品傳世的內(nèi)在依據(jù)。即便今天來看，政治引導(dǎo)力、民間參與度、人才專業(yè)化和內(nèi)容創(chuàng)新性同樣是傳世之作必須擁有的要素。

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