論元末明初詩人劉永之的涉道詩

【導(dǎo)讀】元朝末年，時局動蕩，劉永之隱居山林，交友唱和，創(chuàng)作出大量的涉道詩，反映了劉永之個人的道教情結(jié)，揭示出元代道教與文壇的密切聯(lián)系。通過對劉永之涉道詩的分析，分析元末明初士、道交友的特點(diǎn)，展現(xiàn)元末明初儒道互補(bǔ)的士人文化情懷。

涉道詩即有關(guān)道教的詩歌，是隨著道教發(fā)展而來的詩歌題材。元代是道教發(fā)展的興盛時期，據(jù)《元史》記載：“維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起?！笔咳伺c道士多有交往，道教對文學(xué)的影響隨之增強(qiáng)。劉永之，字仲修，自號山陰道士，生卒年不詳，清江（今江西臨江）人，其弟子章喆、何光編修其詩文有《劉仲修詩文集》八卷。當(dāng)前較為全面收錄其詩歌的是《全元詩》（第六十冊）共計(jì)319首。在劉永之的詩歌中，涉道詩20余首，通觀其涉道詩的內(nèi)容，主要包含以下幾個方面：一是登臨游觀類，登臨道教圣地，抒發(fā)古今感慨；二是題畫贈答類，評析自然山水畫作，贈與道士共賞；三是酬唱感懷類，與道士集會酬唱，懷念士道情誼；四是閑適隱逸類，將隱逸之情融于道教山水。元末明初戰(zhàn)亂加劇，促使脫胎于求仙問道的道教，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的世積亂離，這拓展了劉永之詩歌創(chuàng)作的思想深度，從而使得劉永之的涉道詩呈現(xiàn)出富有時代價值的獨(dú)特色彩。

一、登臨游觀——抒古今悲情

隨著元代道教的興盛，統(tǒng)治者大肆興建道觀道宮，道觀建筑群是集風(fēng)景園林、道教思想和交游玩樂為一體的審美景觀，是繼山水園林后，士人出游賞玩的絕佳之地，劉永之在吟詠之中，夾雜個人對于歷史事實(shí)的看法，作《游承天宮》：

石橋流水隔飛塵，古木蒼蒼繞澗濱。

靈壝舊棲逃漢史，白云曾識避秦人。

冠裳千載遺瓊笥，環(huán)佩三秋集羽輪。

翠壁丹崖如夙契，欲持名姓紀(jì)嶙峋。

承天宮，位于山東省蒙山之上，主祀為東岳泰山神。詩歌風(fēng)格清奇，道教色彩濃厚。首聯(lián)從宮祠周圍的環(huán)境寫起，水流造景是道教重要的風(fēng)水設(shè)置，水流和古木環(huán)繞宮祠，一個“隔”字，將塵世和仙境分開，營造出幽深寂靜的自然環(huán)境。頷聯(lián)將宮觀環(huán)境同歷史事實(shí)結(jié)合起來，“避秦人”運(yùn)用典故，陶淵明《桃花源記》中寫有“避秦時亂”與世隔絕的村民。結(jié)合道教發(fā)展歷程來看，因朝代更迭，戰(zhàn)火中的民眾向道教尋求庇護(hù)，而道教也為了吸納教徒，拯救了民眾，正是下層民眾心中的“桃花源”。興盛于魏晉求仙問道的道教，轉(zhuǎn)向關(guān)注民政疾苦，正是道家教義的轉(zhuǎn)變，使得元明之際的詩人，將桃花源與神仙道觀結(jié)合起來，這也是元代涉道詩的特色之一。頸聯(lián)對仗工整，實(shí)寫道觀收藏的書籍豐富，虛寫仙子們駕車游仙。尾聯(lián)詩人直抒胸臆，翠壁丹崖，贊頌山川美景，贊嘆之余，抒發(fā)個人“成仙得道”的主觀愿望。詩歌相較于前代涉道詩，極具代表性地將代表隱逸的桃花源與道教道觀結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出戰(zhàn)亂視角下，詩歌創(chuàng)作的主旨深化。

劉永之的山水道觀詩不僅關(guān)乎元末明初的社會戰(zhàn)亂，而且反思由古至今的歷史發(fā)展變化?！额}煙云臺》：

祠宮儼肅穆，靈貺赫然敷。藻井乘珠實(shí)，素壁繪金圖。澗長三花樹，林棲九子烏。遙峰隱殘照，丹霞晚漸舒。眇然登云駕，誰謂古今殊。

詩歌先敘述登臺所見，再描繪遠(yuǎn)眺所看，從宮殿起筆，由晚霞落筆，前景是莊嚴(yán)肅穆的宮殿，背景是晚霞鋪滿遠(yuǎn)山，遠(yuǎn)景是自然風(fēng)景，近景是宮殿的裝飾和擺設(shè)，由近及遠(yuǎn)，由小到大，詩句將這幅畫面層層展開，營構(gòu)出莊嚴(yán)肅穆的宮祠環(huán)境?！斑b峰隱殘照，丹霞晚漸舒”點(diǎn)明宮祠坐落于深山密林之中，其中“隱”使得宮祠帶有神秘的色彩，夾雜著作者對于仙境的無限想象。詩人最后直接抒發(fā)感慨，“眇然登云駕，誰謂古今殊”。登樓懷遠(yuǎn)，登高懷古，作為中國古代詩歌的獨(dú)特抒情模式，錢鐘書先生在《管錐編》中指出：“即所謂‘傷高懷遠(yuǎn)幾時窮’是也。此后詞章中寫憑高眺遠(yuǎn)、憂從中來，幾成窠臼?！依ü艁肀娮?，團(tuán)詞以蔽，不外乎登高望遠(yuǎn)，每足使有愁者添愁而無愁者生愁?！倍驹姶蚱频菢沁h(yuǎn)眺的崇高感和歷史的縱深感，消解詩人登樓沉思的古今之嘆、家國之悲，對中國古代詩歌所營造的意境進(jìn)行解構(gòu)，究其原因，詩人所登的是道教圣地，老莊思想所倡導(dǎo)的是“大象無形”，歷史循環(huán)往復(fù)，朝代更迭，從古今對照_{poB4thw5O5DJAW+4UBu4ymazHFYV/MF6qpyTpRTxswQ=}的角度看，劉永之的感慨是對“有”的超越，從而達(dá)到“無”的境界，換一種角度，透過元末明初的社會動亂歷史來看，則是對“有”的升華，歷史幾經(jīng)滄桑變化，總是帶來相似的歷史結(jié)局，詩人所信賴的、依靠的，都化作空無，詩歌便蒙上歷史巨變下的悲傷韻味，詩人妄想通過道教得到精神上的升華和超脫。

二、題畫贈答——感自然山水

元代開放包容的社會風(fēng)氣，形成了獨(dú)具特色的題畫之風(fēng)，題畫詩是詩畫藝術(shù)結(jié)合的完美表現(xiàn)。劉永之“工書法，篆楷行草，皆有師承”，劉永之與友人交往密切，互相贈答題詩，劉永之所作題畫詩有40首左右，約占其詩歌創(chuàng)作的八分之一，其中與道教相關(guān)的題畫詩有5首，由此可見，劉永之交友范圍廣，詩歌與書法皆善。劉永之題道士畫作贈予道士的詩《題方方壺畫仁智圖為道士主默淵賦》：

玉檢神仙記，瓊臺羽士家。

軒窗明日月，冠佩剪云霞。

白鶴窺殘奕，青童掃落花。

憶曾訪丹術(shù)，楓徑駐輕車。

詩歌運(yùn)用“玉檢”“瓊臺”“白鶴”“丹術(shù)”描繪出一幅道士修仙圖，首聯(lián)將“記”和“家”兩個動詞后置，與“綠樹村邊合，青山郭外斜”的形式相似、押相同韻，點(diǎn)明道士所居住的地方，頷聯(lián)中承接上句的神仙色彩，“日月”“云霞”兩個自然意象呼應(yīng)，給詩歌籠罩一層朦朧感，頸聯(lián)畫風(fēng)突轉(zhuǎn)，“殘奕”“落花”即象征著元代末年的世積亂離現(xiàn)實(shí)，將思緒從神仙密境拉回到人間的末世苦難，此句與晚唐詩人李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”意境類似，借自然事物的凋落，襯托朝代更替的哀傷氛圍，尾聯(lián)詩人思緒再次回轉(zhuǎn)，回憶曾經(jīng)求仙問道的快樂場景，“楓徑駐輕車”句既有“停車坐愛楓林晚”之景象，又兼“舟遙遙以輕飏”之情，楓林漫天，駐車遙望。縱觀全詩，起承轉(zhuǎn)合，神仙道教和現(xiàn)實(shí)的社會動亂相對照，這種獨(dú)特的融合是對元代道教盛行、元末明初戰(zhàn)亂之時代風(fēng)貌的獨(dú)特呈現(xiàn)。

此外，劉永之在題畫贈答詩中表達(dá)了更加直接的游仙思想，《方壸畫軒岐論道圖為道士何仲旭賦》：

彩筆發(fā)神秘，仙山開畫圖。靈文隱玉笈，石扇啟金樞。寤寐軒岐術(shù)，結(jié)交蘇董徒。羽服系蘿帶，笻杖懸藥壸。行當(dāng)謝塵服，從子昆侖墟。

作者起筆從整體的層面評價“軒岐論道圖”，其中“開”字形象地寫出畫作具有氣勢磅礴的特色，“神秘”為畫作本身的意境在作者情感上的主觀投射，揭示出“軒岐論道圖”的傳神色彩?！坝耋拧薄敖饦小笔堑澜套髌返拇~，“寤寐”則說明畫中人物對于道教的癡迷程度之深，作者通過對畫中景物的具體描寫，營造出飄然的意境，畫中道士衣帶飄飄，懸壺拄杖，書籍疊落，詩歌由畫中道士聯(lián)想到道士生活，談?wù)摲叫g(shù)，遍交友朋，共同論道，落筆處變?yōu)樽髡弑旧淼那楦惺惆l(fā)，超脫人世，游歷仙境。本詩由畫入詩，由詩見畫，具體的意境之外有著細(xì)致的物象臨摹，而在具體物象之上，又能闡發(fā)個人聯(lián)想，情與景共具。

三、酬唱感懷——敘深厚情誼

元末明初的戰(zhàn)亂社會中，劉永之用詩歌表達(dá)自己的痛苦哀思，并希望借道教的超脫精神，使痛苦得到緩解，這是由于中國古代士人的儒家用世精神與封建君主專制產(chǎn)生了矛盾，具體表現(xiàn)在劉永之的涉道詩極力營造兩個世界，一個是無憂無慮的神仙秘境，另一個是悲情凄苦的人間世界，讀者在其中遍歷自由的仙境與殘酷的現(xiàn)實(shí)。在西峰山上的一次文、道集會，友人分韻得字，提筆作詩，記敘交友之樂事，而在劉永之此后的生命中，寫下七八首懷念此次聚會的詩作，或是懷念此次聚會，或是懷念西峰道士，總體來看，透過本次集會的詩歌創(chuàng)作，可以看到元末明初士、道交友活動之多樣，感情之深厚。《至正壬寅二月廿一日雍虞豈臨江宋理道士劉旻李文同登西峰之煙云臺以登高望遠(yuǎn)為韻各賦四首（其一）》：

仙山百余仞，振衣聊共登。陽林映昭晰，陰壑瀉璁琤。靈泓蟠玉虬，丹荑冒翠藤。霏霏縠霧斂，冉冉卿云升。棲遁皆真?zhèn)H，摛掞畫高朋。雖非幔亭會，終使逸情增。

詩歌以抒情為主，極力描繪仙山美景以及士人與道士同游之樂，“霏霏”與“冉冉”兩個疊詞營造出云霧繚繞的仙境，此地的道士則是值得深交的朋友，與道士聚會使得自己思緒更加開闊，詩人四首其四最后感慨“誰言薄當(dāng)世，暫?塵事遠(yuǎn)”。從戰(zhàn)亂視角來看，劉永之的涉道詩，有著真切的情感內(nèi)蘊(yùn)和歷史的厚重感，現(xiàn)實(shí)社會的苦楚無法排解，詩人便轉(zhuǎn)而尋找道士仙山，得以短暫疏離傷痛，劉永之在《和胡參謀書懷韻簡彭書記》中，表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向：“詞賦哀時切，詩書易俗難。頗聞邊報(bào)早，聊足慰辛酸。”由此可見詩人對現(xiàn)實(shí)政治情況的關(guān)切，劉永之的涉道詩清楚地認(rèn)識到神靈仙境的虛構(gòu)性，他在《寄西峰道士七首（其六）》中指出：“瑤擅丹柰景闌干，不比人間荔子丹?！睂ι鐣年P(guān)切意識加深了詩人詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)深度。

詩人的懷舊之作更顯情深意切和悲憫情懷?！吨剡^西峰興懷舊游》：

游云薄層霄，飄飄從所適。偶與長風(fēng)會，高舉翔八極。既無聚散情，寧存去留跡。神宇屬再經(jīng)，經(jīng)術(shù)記已歷。溜溜出谷泉，礧礧當(dāng)澗石。皋蘭秀初春，風(fēng)條鳴終夕。臨觴缺佳偶，撫枕虛瑤席。芳詞故在庋，青徽詎云匿。向思托柔翰，方期重來覿。

詩歌情感真摯，筆致空靈，首句“游云”是道教意象的典型代表，“飄飄”亦是一種人生狀態(tài)，是作者自身孤身一人漂泊在外的主觀形象的意象化表達(dá)，而游云飄飄有所適，但作者此時舊地重游，卻無所適，從意象的使用和意境的營造兩個方面凸顯詩人孤苦寂寞的游子心理?！芭寂c長風(fēng)會”則是失意作者試圖通過往日的聚會場景，消解此時的孤單情境，“寧存去留跡”，緊接著詩人的情感流轉(zhuǎn)，悲苦情緒無法排解，甘愿留有悲苦心緒?！吧裼睢薄敖?jīng)術(shù)”是道教術(shù)語，作者故地重游，昔日在廣闊自由的天空下談?wù)摻?jīng)術(shù)的場景歷歷在目。此四句詩以作者情感為脈絡(luò)，著重書寫妄想割棄孤苦情景，卻不得已陷入苦悶愁緒的矛盾心境。作者將寫作的視角從自己凄苦的主觀心境，轉(zhuǎn)移到自然界中的山山水水，擬聲詞“溜溜”用來形容泉水的走勢，凸顯自然山水的活潑可愛，“礧礧當(dāng)澗石”此句則是化用杜甫《白沙渡》的詩句：“水清石礧礧，沙白灘漫漫?！鄙焦戎腥镐讣?xì)流，而泉水邊的幽幽蘭草，增添山中景物的自然靈氣。面對如此山水幽蘭、蟲鳴鳥叫，詩人悲苦心境還是無法排解，反而將懷念舊游的情緒表達(dá)得更為直接?！芭R觴缺佳偶，撫枕虛瑤席”，詩人春日舊地重游的感覺也被形象地表現(xiàn)了出來?！胺荚~”本為美好的詞，代指山谷美景以及詩人自身無人欣賞的情形。詩人在最后將思念的愁苦，再次寄托給游云，期待著與好友再次相遇。詩歌雖是以“游”為主題，卻以“情”為主線，由“游云”想到自身處境的孤苦無依，試圖通過自然美景排解孤苦無依的情緒，無法排解之時，詩人直抒胸臆，情感一瀉而下，再次將相思托付給“游云”，可謂是情感一波三折，意象前后呼應(yīng)，著重突出了劉永之對西峰士人、道士集會游觀的懷念之情。

四、閑適隱逸——記自在生活

劉永之辭官歸隱之后，隱居山林，登臨吟嘯，閑居賦詩，詩人借道教山水來表達(dá)隱居的愿望，是對元代隱逸之風(fēng)的繼承和發(fā)展?！八^‘隱逸’，‘隱’是一種行為方式和生活方式，‘逸’則是一種生活形態(tài)和精神境界。隱者要有‘逸’的精神境界?！痹趧⒂乐纳娴涝娭?，“逸”的精神境界與道教結(jié)合在一起，在日常生活的典雅書寫中，透露出對于道教的詮釋?！对弃Q巢》：

厭彼雞鶩群，愛此青田鶴。結(jié)構(gòu)象□巢，幽棲在林壑。孤騫白云杪，遐瞰紫煙中。山影搖松月，澗聲鳴竹風(fēng)。不為好爵縻，獨(dú)秉沖霄志。即有萬里翔，聊聞九皋唳。少君滄海上，一札傳仙書。明當(dāng)跨霜翮，游戲昆侖墟。

詩歌借物詠志，“鶴”意象脫胎于神仙道教，象征人、仙、道的三者結(jié)合，通過對青田鶴獨(dú)立世外的贊美，表達(dá)了對于塵世繁雜的厭惡，首句便以“雞聚群”和“鶴孤飛”作對比，此句是化用李白《鳴皋歌送岑徵君》“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰”，襯托出仙鶴遺世獨(dú)立的高傲身姿與高潔品質(zhì)，“少君滄海上，一札傳仙書”點(diǎn)明青田鶴連接仙山與塵世的獨(dú)特作用，此時的仙鶴具有明確的現(xiàn)實(shí)指向性，代表著詩人想要超脫世外的主觀心愿，而詩歌的最后，詩人更是將這種思想直接表露，“明當(dāng)跨霜翮，游戲昆侖墟”表達(dá)想要生出雙翅，遨游于昆侖之巔的愿望，而此時的昆侖山是兼具隱逸色彩和道教求仙旨意的“桃花源”，寄托著詩人對于世俗的厭惡和高潔人格的向往。劉永之詩作《野老看云圖》：

文湍激幽澗，白云流遠(yuǎn)山。偃仰長松下，延眺一怡顏。清風(fēng)拂素服，瑤花落樹間。拾薪青煙際，煮苓供晚餐。耽此丘中賞，竟日未言還。

潺潺流水，悠悠浮云，松下獨(dú)臥，風(fēng)吹花落，畫中之景，畫外之人，交相疊映。詩歌開篇，由近及遠(yuǎn)展現(xiàn)視角的變化，近觀流水深澗，遠(yuǎn)眺白云高山，而后引出觀看的人物——獨(dú)臥青松之下的老翁。景物在前，人物緊隨其后的敘事視角，呈現(xiàn)出“景在人前，人藏景后”的視覺層次，視覺層次可以由畫中人物與景物延伸到詩人與畫，畫中人物在欣賞美景，畫外作者在觀賞畫中人物欣賞美景，看與被看視角是藝術(shù)欣賞的盛行模式，本詩的視覺變化描繪的正是這種模式?！扒屣L(fēng)”“素服”“瑤花”等意象的運(yùn)用，以“拂”“落”兩個動詞連接，襯托出老翁仙風(fēng)道骨的人物形象。詩到此處，已經(jīng)完整描述畫的內(nèi)容和意境。中國山水畫強(qiáng)調(diào)的人在畫中游的動態(tài)美與中國詩歌重視的意境美，深度融合在了一起。詩歌最后兩句則是詩人的聯(lián)想和議論，山中老翁或許在撿柴燒飯，由縹緲仙境到人間冷暖的轉(zhuǎn)變，也是由畫到現(xiàn)實(shí)的延伸，詩人最后的感慨和陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”有異曲同工之妙。本首詩中劉永之著力塑造老翁仙風(fēng)道骨的形象，字里行間流露出對于山野生活的向往。

總體看來，劉永之的涉道詩帶有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，表達(dá)了詩人對于社會現(xiàn)實(shí)的思考，反映了時代環(huán)境中個人生存的焦慮以及歷史沉浮中的國家興亡，作者借由道教思想將社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)作，表現(xiàn)出帶有時代性的社會情感。劉永之的涉道詩側(cè)重選取帶有濃重道教色彩的意象，營構(gòu)精巧自然的道教仙境，從而抒發(fā)作者的情感，在詩歌的最后往往夾雜著作者的議論，構(gòu)成圓融的詩歌抒情模式。

五、結(jié)語

劉永之身處元末明初的社會亂世中，通過與道士交往交流，獲得精神上的超脫。劉永之在涉道詩中營構(gòu)了一個精巧神秘的神仙境地，而在詩歌的末尾又將世間的悲苦與之相對應(yīng)，完成詩人憂國憂民的情緒表達(dá)。內(nèi)心極度苦悶的士人與道士，試圖以游觀、集會、題畫、贈詩等士人藝術(shù)活動與現(xiàn)實(shí)的苦難對話，使得涉道詩增添現(xiàn)實(shí)情懷和悲世情懷。從戰(zhàn)亂視角看劉永之的涉道詩，挖掘士、道交友中深藏的詩人情感，可窺見元末明初詩人儒道互補(bǔ)的文化心態(tài)。

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