文化生態(tài)視域下山東郎莊面塑藝術的傳承與保護

摘 要：運用文獻查閱、田野調研等方法，結合文化生態(tài)學理論，從藝術載體與自然環(huán)境、民俗功能與文化環(huán)境、文化認同與社會環(huán)境三個層面分析了國家級非物質文化遺產(chǎn)郎莊面塑的文化生態(tài)系統(tǒng)構成以及內部的耦合關聯(lián)性。從“受眾客體”“傳承主體”“民俗功能”三方面總結了郎莊面塑文化生態(tài)的失衡表征，并提煉出當前的內、中、外文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展困境。在此基礎上，構建出郎莊面塑的文化生態(tài)保護路徑：基于注重本體創(chuàng)新性發(fā)展的內生力強化、基于落實現(xiàn)代非遺教育體系的主體源優(yōu)化和基于營造傳承發(fā)展氛圍的外生態(tài)環(huán)境構建。

關鍵詞：文化生態(tài)學；郎莊面塑；非遺傳承

中圖分類號：J314.9;G124 " 文獻標識碼：A " 文章編號：1671-9247（2024）03-0041-04

The Inheritance and Protection of Langzhuang Clay Sculpture Art from Cultural Ecology Perspective

ZHAO Yu1，LIANG Lili2

（1."School"of"Art"and"Design，"AHUT，"Ma’anshan"243032，"Anhui；2."School"of"Textile"and"Fashion，"Nanshan"University，Yantai"265706，nbsp;Shandong，"China）

Abstract：Using"document"research"and"field"investigation"methods，"combined"with"the"theory"of"cultural"ecology，"this"paperanalyzes"the"cultural"ecological"system"composition"and"the"coupled"correlation"within"thenbsp;three"layers"of"art"carrier"and"natural"en-vironment，"folk"custom"function"and"cultural"environment，"and"cultural"identity"and"social"environment"of"Langzhuang"clay"sculp-ture，"a"national"intangible"cultural"heritage."It"summarizes"the"imbalance"manifestations"of"Langzhuang"clay"sculpture"cultural"ecol-ogy"from"the"perspectives"of"“subject"of"audience，”"“inheritance"subject，”"and"“folk"custom"function，”"and"extracts"the"cur-rent"internal，"middle，"and"external"cultural"ecological"system"development"dilemmas."Based"on"this，"a"cultural"ecological"protectionpath"for"Langzhuang"clay"sculpture"is"constructed"by"strengthening"the"internal"vitality"of"the"art"carrier’s"innovative"development，optimizing"the"subject"source"of"modern"intangible"heritage"education"system"through"falling"into"place，"and"constructing"the"exter-nal"ecological"environment"for"inheritance.

Key words：cultural ecology；Langzhuang clay sculpture；intangible heritage inheritance

面塑，又稱面花、花饃、面老虎、面人等，是一種將面的可塑性與民間傳統(tǒng)觀念融為一體的指尖藝術。面塑脫胎于傳統(tǒng)的可食性面食制作，最早被賦予祛病禳災之功用，活躍于古人神圣的祭祀活動中。宋代以后，面塑藝術趨于民俗化、生活化，通過形、色、質、紋、意元素的有機結合展示出藝人們高超技藝、獨特的審美取向和人文信仰。山東是面塑藝術的重要發(fā)源地之一，面塑種類繁多，分布廣泛，曹縣桃源鎮(zhèn)的“花供”、菏澤穆李莊的“江米人”、膠東的“面燈”“巧餑餑燈”等都是山東民間面塑藝術的重要代表。琳瑯滿目的山東面塑不僅承載著民間深厚的文化底蘊，也寄托著山東民眾對美好幸福生活的質樸期望。

但是，隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷推進，山東地區(qū)的生產(chǎn)生活方式也隨之發(fā)生改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所建立的農(nóng)耕文化遭受嚴重沖擊，作為農(nóng)耕文化重要組成部分的面塑藝術也失去了生存土壤，逐漸式微。與此同時，聯(lián)合國教科文組織相繼頒布了非物質文化遺產(chǎn)保護的相關公約，為非物質文化遺產(chǎn)保護工作的傳播與呼吁創(chuàng)造了國際語境。在此背景下，重視非遺的傳承與保護也被繪入我國振興民族文化建設藍圖之中。通過出臺一系列相關政策，為非遺的當代保護提供理論依據(jù)和方向指引，以此應對當下文化全球化、同質"化局面。山東冠縣申報的“郎莊面塑”在2008年入選至《第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄》。之后，該項目主要傳承人郎秀才、李保山也被確定為郎莊面塑省級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人。面塑藝術產(chǎn)生于特定的文化生態(tài)環(huán)境，雖不似紡織品、陶器那樣具有較強的實用功能，但獨特的藝術風格和人文價值足以使之名副其實地成為中國民間藝術的重要組成部分。然而，在民俗文化生態(tài)不斷遭受挑戰(zhàn)的今天，如何保證這些優(yōu)秀的人類瑰寶得以可持續(xù)傳承與發(fā)展？如何增強非遺的“存續(xù)力”使農(nóng)耕文化的精神在今天不會斷裂？這是我們需要深入解決的課題。本文試圖引入文化生態(tài)學理論，以山東郎莊面塑為例，分析郎莊面塑的文化生態(tài)學系統(tǒng)，歸納、總結出其傳承困境，并在此基礎上，對郎莊面塑的文化生態(tài)保護提出保護路徑及建議，以此為山東其他面塑藝術的文化生態(tài)發(fā)展提供一些" 參考。

一、文化生態(tài)學理論的應用

文化生態(tài)學，是文化學與生態(tài)學相交叉而產(chǎn)生的文化新學科，“研究核心是文化生態(tài)，借用自然和環(huán)境的生態(tài)規(guī)律，來研究文化存在與發(fā)展的環(huán)境、結構、秩序、狀態(tài)等”[1]。1955年，由美國人類學家斯圖爾德（Julian"H.Steward，1902—1972）發(fā)表的《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）被普遍視作為文化生態(tài)學的誕生。斯圖爾德認為，“文化與自然環(huán)境之間是相互作用的，文化變遷就是文化適應，環(huán)境和文化之間在形成文化變遷的過程中有著互動作用”[2]。在他看來，只有將影響文化生成的諸多變量整合聯(lián)系起來進行系統(tǒng)研究，才能真正弄清楚環(huán)境在參與文化的產(chǎn)生與傳播中的作用以及文化是如何受制于環(huán)境因素的。但斯圖爾德最初所指的環(huán)境主要是自然環(huán)境，有一定局限性。20世紀80年代后，文化生態(tài)學理論日趨成熟，環(huán)境的概念突破了單一的自然環(huán)境范疇，進一步擴展到自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境等方面。此時，系統(tǒng)論被作為研究文化生態(tài)學的理論基礎，并且以“雙向互動”取代“單向決定”來探析環(huán)境與文化之間的關系，使得文化發(fā)展的研究更加客觀化、科學化。

丹納在《藝術哲學》中指出：“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！盵3]文化生態(tài)學為文化與其所在環(huán)境之間的相互關系的研究提供了重要視角。將郎莊面塑納入所產(chǎn)生的文化生態(tài)系統(tǒng)中進行分析，可得知，自然環(huán)境為郎莊面塑的產(chǎn)生提供了孕育的土壤，并且很大程度上影響了郎莊面塑的藝術風貌與氣質。文化環(huán)境，為郎莊面塑形式內容的豐富和繁榮給予了精神養(yǎng)料。社會環(huán)境為郎莊面塑的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了相對穩(wěn)定的條件與保障。三個方面的環(huán)境要素構成了郎莊面塑傳統(tǒng)的文化生態(tài)系統(tǒng)，"并推動郎莊面塑不斷發(fā)展。

二、郎莊面塑的文化生態(tài)系統(tǒng)構成

（一）藝術載體塑造：自然環(huán)境系統(tǒng)影響下的本體形成

聊城市位于山東省西部，是黃河流域下游的重要地段。由于黃河泥沙沖積，聊城地形平緩，潮土分布廣泛，土層深厚。全區(qū)屬于溫帶大陸性季風氣候，夏季高溫多雨，冬天低溫且漫長，適合冬小麥生長。受自然環(huán)境影響，形成了以“麥黍型農(nóng)耕文化”為主的多元民俗文化結構。郎莊面塑即是在此基礎上形成的典型代表，其發(fā)展離不開自然環(huán)境的影響。首先，小麥的廣泛種植為郎莊面塑的制作和發(fā)展提供了物質前提。小麥加工出的精細面粉，是郎莊面塑飽實、生動藝術效果的保障。不過，由于面粉顆粒小，孔隙度微小，導熱性極差，熱量散發(fā)不暢，因而容易發(fā)熱霉變，在一定程度上也限制了郎莊面塑內容和形式的發(fā)展，且不利于長期保存。其次，地理環(huán)境也間接形成了郎莊面塑獨特的藝術風貌。聊城處于黃河泛濫重災區(qū)，歷史上洪澇災害頻發(fā)。極端生存條件時刻威脅著民眾的生命安全，但也塑造了當?shù)匕傩毡痉旨兞?、樂知天命的社會心理。清人所纂修《聊城縣志》中就提到，“其人樸愿而茂，雖循習故事，憚于興政……最稱易治”[4]。郎莊面塑扎根鄉(xiāng)土，造型稚趣化、色彩強對比、裝飾規(guī)律感的藝術特色即是人們對原始生命質感和鄉(xiāng)土民風的集中反映，"具有濃重的保守、原始、鄉(xiāng)土意味（見圖1）。

（二）民俗功能延續(xù)：文化環(huán)境系統(tǒng)運行下的內涵賦予

文化環(huán)境是“以社會的民俗事項為主要內容，是人們在社會生產(chǎn)、生活、飲食、娛樂、歌舞、節(jié)慶諸活動中形成的穩(wěn)定心理及社會物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象之總和”[5]。民間藝術文化的生成離不開特定的文化環(huán)境，并且受時代精神和周圍風俗的共同影響。郎莊面塑繼承了遠古文化樸素的生命觀和儒家傳統(tǒng)觀念思想，傳遞出繁衍生息、趨利避害的生命意識以及對功名、富貴、利祿的人生價值追求，體現(xiàn)了民間藝術與民間本源文化、本源哲學共同體系的規(guī)律性。這些意識形態(tài)無論在宏觀上的價值取向還是微觀上的藝術表達方面都對郎莊面塑產(chǎn)生了極為深刻的影響，例如選用五毒、葡萄、鳥、葫蘆等題材表達消災免災、生生不息之意，應用傳統(tǒng)五行色體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的吉祥、吉利之意。在現(xiàn)實世界中，也演化出了眾多民俗信仰，這些民俗信仰塑造的文化空間為郎莊面塑價值演繹創(chuàng)造了條件。當人們?yōu)榱饲蟮米铀?，認為將“吸收”了泰山神靈靈氣的面老虎拴娃娃拿回家后，放在灶臺上的灶爺板下即可應驗；為取個吉利，在農(nóng)村男女定親后，逢年過節(jié)之時要帶上“面老虎”串親戚拜年通喜；為保佑健康，人們也在神圣的廟會上用面老虎祭祀神靈。在這些民俗事項中，郎莊面塑是一種活動媒介，被植入了民間文化的符號載體，參與人們動態(tài)的民俗生活之中，與人們民俗生活情境相交織。傳統(tǒng)文化的輸入與內化和民俗功能的輸出與實踐穩(wěn)步運行，奠定了郎莊面塑的活態(tài)生存的文化空間基礎。物、人、精神文化世界三者之"間緊密聯(lián)系，支撐著郎莊面塑的發(fā)展。

（三）文化認同構建：社會環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展下的價值浸潤

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中指出，“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[6]。山東西部以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，面塑藝術是中原農(nóng)業(yè)文化的反映，是人們生活水平和社會生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)。據(jù)記載，郎莊面塑最初由山西移民在明洪武年間遷至魯西區(qū)域后形成。當時的魯西采取的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式。連年的戰(zhàn)爭災荒以及“狼”字村名的忌諱催生了郎莊面塑藝術。最初的題材多以虎為主，用以驅邪祈福、鎮(zhèn)宅保平安，“面老虎”成為了百姓心中的保護神。新中國成立后，魯西地區(qū)實行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化模式，大力發(fā)展勞動互助協(xié)作功能，實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，以集體統(tǒng)一經(jīng)營促進農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這一時期，家家戶戶都會捏面塑，郎莊面塑造型小巧，題材逐漸豐富，生活中所見的瓜果梨桃都成為了素材來源，在農(nóng)閑時也會拿到集市廟會售賣以貼補家用。改革開放后，普遍實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，農(nóng)業(yè)農(nóng)戶擁有自主經(jīng)營權，激發(fā)了農(nóng)民農(nóng)業(yè)勞動的積極性，土地潛力也得到極大挖掘。物質的豐盈促進了民眾精神需求的提高，對包括郎莊面塑在內的藝術門類的內容豐富與繁榮也產(chǎn)生了較大的影響。藝人們開發(fā)出了神話、戲曲人物等上百個大件品種，廣受社會好評?？v觀郎莊面塑的發(fā)展，在數(shù)百年的發(fā)展中，以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式為郎莊面塑的制作生產(chǎn)提供了持續(xù)的、良好的社會生態(tài)土壤。基于農(nóng)耕文化之上形成的價值認同也滲透至集體意識形態(tài)之中，促使民眾對郎莊面塑產(chǎn)生了具有鄉(xiāng)土自覺性和積淀性的文化認同，構筑"了傳承主體發(fā)展郎莊面塑的意識根基。

三、郎莊面塑的文化生態(tài)困境分析

動態(tài)平衡是文化生態(tài)系統(tǒng)運行的整體規(guī)律，在這個過程中，文化系統(tǒng)的各個要素都會隨著環(huán)境的改變而改變，最終促使文化系統(tǒng)整體的變動。新形勢下，郎莊面塑的文化生態(tài)系統(tǒng)雖依據(jù)形勢發(fā)展之需調整了內部" 因素，但力量不足，效果甚微，致使其發(fā)展停滯不前。

（一）受眾客體的漠視

民間藝術特色反映了民間群體性的審美心理和認知。前文提到，郎莊面塑根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化土壤，受自然環(huán)境、文化環(huán)境等因素影響呈現(xiàn)出了濃重的質樸、鄉(xiāng)土特征。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會里，實體載體的藝術特色、精神象征反映出的這種地域性特征符合人們的審美趣味和價值導向，民眾對其保有較高的認同感和忠實度。郎莊面塑從群眾中來，又為群眾服務，自然成為了日常生活中喜聞樂見之物。但隨著社會現(xiàn)代化進程的推進，郎莊面塑傳統(tǒng)的空間內涵不斷被社會的現(xiàn)代性從固定的時間域中剝離。但“脫域”后的郎莊面塑在進入擁有流行性、快餐性的當下文化環(huán)境中，由于自身傳統(tǒng)的藝術審美、實用價值等因素與現(xiàn)實需求的關聯(lián)度較低，反而又顯得格格不入?，F(xiàn)代化生活下成長的年輕一代群體對包括郎莊面塑在內的民間藝術功能與價值不甚了解，甚至簡單將其視作為“土味的”“俗氣的”藝術，常表現(xiàn)出漠視態(tài)度。筆者以“郎莊面塑”“冠縣郎莊面塑”“冠縣面塑”為關鍵詞在京東、淘寶等銷售網(wǎng)絡平臺進行搜索、統(tǒng)計，未發(fā)現(xiàn)專門銷售郎莊面塑的店鋪。與郎秀才之子朗文合交流中得知，由于技術支撐缺乏加之售賣數(shù)量有限，未曾借助網(wǎng)絡平臺之力，人們購買郎莊面塑的方式是從其家中取得或通過電話聯(lián)系進行提前預約。從這點看，郎莊面塑雖早已納入國家非遺行列，但并沒有收獲作為國家級非物質文化遺產(chǎn)而應有的社會關注度。毋庸置疑，長期“養(yǎng)在深閨人未識”的尷尬狀態(tài)很難維持郎莊面塑的健康發(fā)展，而這與其本體創(chuàng)新局限引起的受眾認知" 曲解也不無關系。

（二）傳承主體的匱乏

傳承人是非遺文化傳承的核心要素，也是非遺文化結構中極其重要的組成部分，在維系原生態(tài)非遺文化的命脈、保證世代承襲方面擔負著關鍵作用。郎莊面塑傳承人家族譜系可溯源于清中期郎莊村的郎、李兩姓。數(shù)百年期間，兩家族始終堅持家族世代傳承方式。朗秀才和李保山兩位省級非遺傳承人也是從小跟隨著長輩學做面塑。如今，李保山師傅已過世，在世的朗秀才師傅年近九旬，在郎莊面塑藝術傳承方面面臨著眾多的困難。身處現(xiàn)代化機器生產(chǎn)制造背景，但郎師傅仍舊堅持采用手工制作，以最大程度保留面塑技藝的原真性。郎莊面塑的制作耗時長，程序較為復雜，一件完整的面塑制作包括和面、和色面、切面劑子、塑形、下鍋蒸、晾干、上色、晾曬等多種工序，只塑形工序就包含了如揉、搓、捻、捏、壓、揪、擠、插、粘等手法和剪、推、夾、壓等剪法。同時，傳承人還要有一定的美術功底和專注細心的匠心精神。但如今，這種程序復雜、收益少的技藝很難激發(fā)人們的興趣，拜師學藝的人寥寥無幾。據(jù)朗文合講，其兒子初中畢業(yè)就選擇外出打工，不愿接手面塑技藝制作。他感嘆道，技藝的傳承目前主要由父親苦苦支撐，而幾年前所收的幾個徒弟也更多將面塑技藝當作業(yè)余手藝，真正愿意擔負傳承重任的學徒少之又少。郎莊面塑后繼乏人的現(xiàn)象" 已經(jīng)嚴重凸顯，傳承面臨著極大的危機。

（三）民俗功能的削弱

本雅明指出：“藝術作品嵌入傳統(tǒng)關聯(lián)的最初方式是膜拜?！盵7]由膜拜而產(chǎn)生的神圣性內涵無疑是民間藝術內容中最為鮮明、重要的一部分。從符號學的角度來看，"人類創(chuàng)造的一切有意義的物化形式都可以看作是符號。郎莊面塑通過鮮明的視覺形象和約定性的文化語義構成的充滿活力的動態(tài)性符號表達人類全部的、復雜的生命感受和認知。在功能語義指向上，郎莊面塑包含了圖騰崇拜、生殖崇拜、吉祥觀念等語義。這些語義不僅有對生命繁衍的祝福、對美好生活的祈愿，也有對勸人向善的道德教化，甚至還有延續(xù)著原始社會巫術觀念。一些原始的傳統(tǒng)內涵還需依附于一定的儀式才可“生效”。如在祭奠先祖之時，面塑作為供果要整齊地擺在桌前，在此氛圍下面塑才具有了可以孝敬先祖的神力。但隨著農(nóng)耕社會進入工業(yè)化社會，建立在“否定過去”基礎上的現(xiàn)代性不斷發(fā)展。

“否定過去”意味著賴以生存的社會基礎的改變。傳統(tǒng)民間藝術在此環(huán)境下隨之祛魅，民俗藝術原有的神圣性、象征性意義也不斷被消解。改革開放之后，郎莊面塑雖然在形式和文化意義上有了新的突破，但是在日常生活中，更多的是作為一種具有娛樂性、玩賞性的普通物象。當下，社會生活方式、文化趣味的改變加速了民俗功能的減弱和民眾認同淡化的趨勢，郎莊面塑也逐漸淪落為一種靜態(tài)性、觀賞性的藝術形式，生" 態(tài)生存環(huán)境的脆弱性可見一斑。

四、郎莊面塑文化生態(tài)保護路徑

從文化生態(tài)學觀點看，人類文化是一個由多要素、多層次、多方面的內容共同構建的、系統(tǒng)性的有機整體。“這個系統(tǒng)整體和內部各文化要素及其所包含的子系統(tǒng)都與總系統(tǒng)外在環(huán)境密切關聯(lián)，而且每個文化因子與系統(tǒng)整體之間也是相互聯(lián)系、相互作用的。”[8]以文化生態(tài)學理念，分析當前郎莊面塑傳承與發(fā)展中面臨的困境，內生態(tài)主要是本體發(fā)展滯緩，限制了與外界的協(xié)調統(tǒng)一。中生態(tài)主要是傳承主體動力不足，進而影響郎莊面塑與內、外系統(tǒng)之間能量的有效傳遞。外生態(tài)主要是外來文化因子沖擊郎莊面塑文化生態(tài)環(huán)境，使之惡化。內、中、外生態(tài)結構失調，繼而導致郎莊面塑的傳承與發(fā)展逐步式微。因此，要保持郎莊面塑的可持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，最根本的還是需要維護其內、中、外生態(tài)環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一。具體的保護策略可以從以" 下幾個層面考慮。

（一）強化內生力：注重本體的創(chuàng)新性發(fā)展

文化生態(tài)學理論研究表明，“文化生態(tài)系統(tǒng)與其環(huán)境之間不斷進行著信息、物質和能量的交換，外部文化因子的引入以及內部文化因子的變異使得文化生態(tài)系統(tǒng)時常處于動態(tài)變化之中”[8]。這種“動”的態(tài)與勢亦意味著本體要與時俱進。調適自身內部文化因子，尤其是增強藝術本體內生力，是實現(xiàn)與整體系統(tǒng)的協(xié)調、應對動態(tài)變化的核心關鍵。

民間藝術本體的發(fā)展，重在傳承，貴在創(chuàng)新。新形勢下，圍繞民間藝術的本體創(chuàng)新，主要包括設計創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、合作創(chuàng)新。在針對郎莊面塑設計創(chuàng)新實踐中，可在立足本體文化內涵及地域特色基礎上，密切關注現(xiàn)實生活需求。通過形、色、質的解構重組，設計出符合民眾審美趣味的新式樣。結合文創(chuàng)設計實踐，進一步擴展郎莊面塑的載體范圍、應用人群范圍和場所范圍。秉承以“文化與實用并進、傳統(tǒng)與創(chuàng)新并舉”的創(chuàng)作理念，重新建構起人們對面塑藝術的了解和認同。在營銷方面，要緊隨黨的二十大報告提出的“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展”[9]思想，調整思路，借助諸如農(nóng)村非遺大舞臺、非遺傳承節(jié)、節(jié)慶旅游等平臺，適時融入當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。積極運用現(xiàn)代商業(yè)信息技術，優(yōu)化營銷策略和方式，加快面塑行業(yè)高質量發(fā)展?？傊晕穆蒙疃热诤蟻碇γ嫠苌虡I(yè)價值的提升。此外，單打獨斗的自我成長機制對于抵抗外力的沖擊略顯單薄，郎莊面塑傳承人可積極嘗試構建面塑傳承共同體，建立基于平等、公開、互助、共融的原則之上的文化交流與合作，如積極組建北方面塑傳承學會、面塑傳承創(chuàng)新制作團隊等等。借由共同體" 的聚合力量，增強本體自我發(fā)展的實力和影響力。

（二）優(yōu)化主體源：落實現(xiàn)代非遺教育體系

傳承人是非遺得以可持續(xù)傳承的核心主體。隨著一批批非遺傳承人逐步高齡化，斷崖式的傳承窘境也將如何培育德藝雙馨的傳承人推至話題中心。人作為獨立個體，既是文化生態(tài)中的存在體，更是文化生態(tài)的創(chuàng)造者。但，“人的開始并非就是人，是文化造就了人。文化造就人離不開教育，教育生態(tài)造就了文化生態(tài)存在者”[10]。因此，將良好教育生態(tài)的構建引入非遺傳承人的培育之中，具有一定的現(xiàn)實意義。

從目前情況來看，郎莊面塑傳承人整體上呈現(xiàn)年齡跨度大、人員少、專業(yè)散、探索淺等問題，極大地制約了郎莊面塑更好、更優(yōu)傳承。培養(yǎng)非遺傳承人在于多，更在于精。2005年，國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確提出：“通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人?！盵11]學生、教師群體以書為伴，在對非遺知識層面的認識理解力和傳承層面的行動聚合力方面有著天然優(yōu)勢。鏈接并融入學校教育生態(tài)體系是優(yōu)化民間藝術的傳承主體的重要途徑。針對郎莊面塑傳承人的培育，一方面可拓展到正式的教育體系中，并對不同學齡群體樹立不同的教育目標。如中小學重在美感欣賞、眼界拓寬、興趣培養(yǎng)。大學群體則更重在技能基礎、設計創(chuàng)新、學術研究等，經(jīng)過專業(yè)化、規(guī)范化、持續(xù)性的教育學習與培訓，發(fā)展具有高素質的民間藝術后備傳承人才。另一方面，針對民間個人或群體，可制定科學完善的教育培訓政策。如依托高校教育平臺，聯(lián)合郎莊面塑非遺傳承人，建立標準化的、開放性的非遺教育課程。當學員在理論學分和實踐操作都通過之后，即可獲得相應的、具有社會認可度的學位，以此來吸引更多滿懷熱情和扎實功底的社會群體加入非遺傳承的隊伍中。后申遺時代背景下，以傳承人能力提升為導向的非遺傳承人制度建設已成為非遺保護工作的必然趨勢。郎莊面塑只有立足時代發(fā)展之需，落實"現(xiàn)代非遺教育體系，才能保證傳承持續(xù)化。

（三）構建外生態(tài)：營造非遺傳承發(fā)展氛圍

郎莊面塑的健康發(fā)展需要營造一種基于文化自覺基礎上的良性的文化生態(tài)環(huán)境，凝聚民眾合力，為民間藝術的發(fā)展創(chuàng)造社會層面的思想共識。

文化的自覺源于對文化價值的客觀分析，根據(jù)費孝通先生的解釋，文化自覺是指“在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明確它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[12]。發(fā)展民間藝術要在文化認知基礎上，進而產(chǎn)生對文化的高度認同并外化于行。這個過程中，客觀、理性的價值評判是建立民眾對于民間藝術的認同、傳承的關鍵點。因此，營造郎莊面塑傳承發(fā)展氛圍離不開對人們保護民間藝術的重要意識的積極引導。通過官方或鼓勵自媒體加大對郎莊面塑文化的宣傳力度，充分肯定這一民間非遺文化的時代價值。要讓人們意識到民間藝術是中華傳統(tǒng)文化的重要構成以及在推動文化個性化、民族化、創(chuàng)新性發(fā)展中所擔負的重要時代價值，從而將郎莊面塑的保護意識內化于廣大民眾的文化認同和自覺行動之中。此外，有關部門應加強非遺保護相關法律法規(guī)的建設，健全各項非遺保護制度和機制，提升對非遺傳承人的支持力度，通過以社會公認的制度化方式加以承認并肯定傳承行為、提供資金資助以改善郎莊面塑傳承人的生活狀態(tài)、復歸傳承人應有的行業(yè)話語權等著力推進對郎莊面塑傳承人的重要核心地位的切實維護。這不但利于激發(fā)傳承人的工作熱情，還可以引導全社"會建立尊重、認同、保護非遺及非遺傳承人的良好風氣。

五、結語

山東郎莊面塑是自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等多重生態(tài)系統(tǒng)共同作用下的結果，體現(xiàn)了鮮明的地域性、生態(tài)性、鄉(xiāng)土性的文化特質。然而，生存環(huán)境的改變所引發(fā)的種種傳承危機，也讓我們不得不重新審視文化生態(tài)狀況。立足于當下傳統(tǒng)與現(xiàn)代混生的復雜空間，從文化生態(tài)學的視角，利用其相關理論去指導、助力民間藝術的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為了必然趨勢。對郎莊面塑而言，通過注重本體的創(chuàng)新性發(fā)展、落實現(xiàn)代非遺教育體系、營造非遺傳承發(fā)展氛圍，從而形成和諧有序的內、中、外生態(tài)系統(tǒng)，是保護與傳承郎莊面塑的有力對策，有利于增強民族文化自信心，推動我國民間非遺文化的可持續(xù)性發(fā)展。

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