“第二個結合”與中國政治思想史課程思政建設的榫合與妙用

摘 要：將“第二個結合”活用到高校課程思政建設中，是對習近平文化思想的貫徹踐行。中國政治思想史課程富含優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化思想，與“第二個結合”有一定的聯(lián)系。黨的二十大報告提出的諸如天下為公、民為邦本、講信修睦等十個價值，是“第二個結合”指導中國政治思想史課程思政建設的著力點，也是中國政治思想史課程思政反哺“第二個結合”的榫合之處，需要用馬克思主義理論和方法予以指導，實現(xiàn)二者的融會貫通。

關鍵詞：第二個結合；中國政治思想史；課程思政；十個價值

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2024）11-0005-04

習近平總書記在黨的二十大報告中提出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。他在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會上又進一步作出了有關“第二個結合”的重要論述，指出“第二個結合”既是黨對馬克思主義中國化時代化的歷史經(jīng)驗的深刻總結，也是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！暗诙€結合”是對“兩個結合”的賡續(xù)拓新，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代思考。

高校是貫徹習近平文化思想及“第二個結合”的關鍵場域，習近平總書記關于“第二個結合”的重要論述也為高校課程思政帶來了與時俱進的指導思想和內(nèi)容更新。中國政治思想史課程蘊含著豐厚的傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容。傳統(tǒng)政治文化是中華優(yōu)秀文化在古代政治生活中的體現(xiàn)和映照，因而中國政治思想史也是中華優(yōu)秀文化的有機組成，這種涵納關系使得思想史課程富有體現(xiàn)“第二個結合”的諸般要素。概言之，“第二個結合”對政治思想史課程實現(xiàn)課程思政有價值導引作用，政治思想史課程又是深入挖掘和具體化推進“第二個

結合”歷史邏輯、時代邏輯和實踐邏輯相關研究的重要抓手。

一、從可能到可及：“第二個結合”與中國政治思想史課程的榫合之處

中國政治思想史作為一門研究中國政治思想與政治文化內(nèi)容與價值的學科，與“第二個結合”有著諸多契合之處。中國政治思想史課程采用了馬克思主義基本原理和方法來規(guī)范和框定中國古代政治思想的論述和表達，包括時代賦予思想的意義、思想家的v3gFsuCUs6EVzSNOzo5VBQ==選取、思想內(nèi)容的介紹和評價等，實現(xiàn)了馬克思主義指導課程建設，課程建設體現(xiàn)馬克思主義指導的雙重意涵。

（一）對實事求是思想路線的貫徹

中國政治思想史是政治學、史學等學科的分支，這些學科均要求嚴謹?shù)闹螌W標準和研究規(guī)范。以史學為例，史學研究要依據(jù)考實性認識，就像劉澤華等學者所言“如果從史料與其所記事的關系看，史料有記錄者所歷、所見、所聞和所傳聞之分”，而“考實性認識的一般形式是通過‘存疑’——‘搜證’——‘考求’的三段式，發(fā)現(xiàn)史料中的矛盾點與契合點”[1]。這_{hkmeoi6a1O0YVk02a82IqQ==}種考實性認識就是遵循實事求是的原則，因此中國政治思想史課程要求在學習和研究中國歷史上政治思想與政治文化發(fā)展的過程中，要始終堅持實事求是的原則，即從歷史事實出發(fā)，通過對歷史資料的梳理和分析，還原歷史真相，揭示歷史規(guī)律。同樣，“第二個結合”也強調(diào)實事求是，即從中國具體實際出發(fā)，探索馬克思主義基本原理同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具體內(nèi)容的適配融合之處，在“第一個結合”基礎上將馬克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的根脈有序結合。對實事求是原則的共同遵循使得將“第二個結合”融入中國政治思想史課程思政建設有了可能性。

（二）對實踐與理論發(fā)展規(guī)律的遵循

遵循和重視實踐與理論之間的發(fā)展規(guī)律是“第二

個結合”對中國政治思想史的第二層價值規(guī)范。中國政治思想史是中國古代思想家在總結和追溯歷史實踐的基礎上對政治規(guī)律、政治價值和政治內(nèi)容形成的系統(tǒng)性認知，同時又將這些認知用以指導實踐。比如，陸賈和賈誼為了鞏固西漢的統(tǒng)治，對秦王朝從統(tǒng)一到滅亡的經(jīng)驗及教訓進行了總結；以李世民為中心的唐初統(tǒng)治集團，在深刻總結隋亡的歷史教訓中實現(xiàn)君臣遇合，達致貞觀之治。同樣，“第二個結合”也強調(diào)實踐應用，探索適合中國國情的馬克思主義文化內(nèi)容及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造、再發(fā)展。從理論到實踐的發(fā)展和研究規(guī)律使得“第二個結合”融入中國政治思想史課程思政建設有了可行性。

（三）從民本主義到人民至上的價值賡續(xù)

在中國政治思想史課程的教學與研究中，貫穿全程的線索之一就是民本主義思想的發(fā)展演變，從先秦時期的“重民”到兩漢時期的“民本”，再到唐朝時期重申荀子的“君舟民水”論，可以說中國古代對民的重視思想貫穿在整個古代王朝的制度實踐當中。發(fā)源于中國古代政治思想中的民本主義，使得黨的“為人民服務”的宗旨和人民至上的理念有了深厚的文化土壤和歷史基礎，是“第二個結合”中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人民性的本土由來。從“民本”到“人民”的創(chuàng)新發(fā)展使得“第二個結合”融入思想史課程思政建設有了可塑性。

（四）對階級分析法和矛盾分析法的繼承發(fā)揚

中國政治思想史反映和記錄著人類社會發(fā)展中的階級結構和階級矛盾，正是因為有這些矛盾，才會出現(xiàn)代表著奴隸主階級和封建地主階級的思想，也有了反映這些思想的政治架構和制度安排。呂振羽先生在撰寫《中國政治思想史》時，放棄了政治思想史寫作的傳統(tǒng)方法，采用了馬克思主義歷史學的理論和方法，其中對沒落封建領主、貴族地主、中小地主、農(nóng)民派、市民的階級劃分既適應了當時階級斗爭復雜多變的形勢，也找到了史學研究的新方法、新路徑，得到了毛澤東同志的贊賞。新時代“第二個結合”是以習近平總書記為核心的黨中央在深刻考慮社會發(fā)展和時代變化的基礎上提出的，是繼承黨在革命和建設發(fā)展階段的經(jīng)驗后作出的重要論斷，這也是黨中央在充分調(diào)研和研究了當前中國社會主要矛盾變化的基礎上針對新時代文化建設提出的綱領性論述。作為政治學學科重要支撐的中國政治思想史也須以階級分析法和矛盾分析法為主要方法，在充分了解“第二個結合”的內(nèi)涵之后找到自己的研究定位，即像楊光斌所說：“已經(jīng)有120多年歷史的中國政治學科如果想尋找新出路，就需要重新認識我們自以為很熟悉的階級分析方法，發(fā)掘其整合性功能；并尋找基于中國歷史文化和政治實踐的‘中國性方法’——歷史政治學，以此方法來研究當代中國政治以及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，即‘第二個結合’；在此基礎上重述政治學基礎概念，發(fā)掘新的歷史觀，從根本上解決中國政治學與現(xiàn)實政治之間的緊張關系?！盵2]由此可見，鮮明的方法論意識和相同的方法運用使得“第二個結合”融入中國政治思想史課程思政建設有了可及性。

二、十個價值：“第二個結合”融入中國政治

思想史課程思政的妙用

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上所做的報告中指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如天下為公、民為邦本、以政為德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十個價值，同科學社會主義主張具有高度契合性。這些價值正是“第二個結合”重要內(nèi)容的體現(xiàn)，也是中國政治思想史課程思政建設得以用力的方向。

（一）天下為公與公共精神的培育

“大道之行也，天下為公?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，天下為公的理念有著深遠的歷史。它源于古代的儒家思想，強調(diào)社會的和諧與公正。這種理念闡釋了一種理想的社會形態(tài)，經(jīng)由康有為、孫中山的推廣和中國共產(chǎn)黨篳路藍縷的實踐，成為中華優(yōu)秀文化底蘊中具有廣泛影響的崇高理想。當前，無論面向國內(nèi)還是國際社會，天下為公的理念仍然具有重要的意義。它提醒我們關注社會的公正和公平，關注弱勢群體的權益，努力構建一個更加公正、平等與和諧的社會。同時，它也激勵廣大青年積極投身公益事業(yè)，為社會作出貢獻，實現(xiàn)個人之于國家的價值。

（二）民為邦本與人民至上精神的涵育

民為邦本一詞最早出自《尚書·夏書》的“民惟邦本，本固邦寧”，意為要重視民眾的力量，這一思想是中國古代政治思想的重要組成，它強調(diào)了民眾在國家治理中的基礎地位。只有當民眾得到充分的關心和重視，他們才會為王朝的鞏固和發(fā)展貢獻力量。在現(xiàn)代社會，民為邦本的思想仍然具有重要的價值，政府應該把人民的利益放在首位，制定和執(zhí)行政策時應該充分考慮到人民的需求。同時，政府還應該積極推動社會公平和公正，讓每個人都能享受到平等的機會和待遇。此外，民為邦本的思想也提醒我們，國家的穩(wěn)定和繁榮需要全體人民的共同努力，每個人都應該盡自己的責任，為社會的發(fā)展和進步作出貢獻。

（三）為政以德與公共道德的蘊育

為政以德是中國古代王朝對于從政者的道德要求，以儒家道德為底蘊，是現(xiàn)實政治實踐與理想政治期許的相互結合，也是大一統(tǒng)王朝實現(xiàn)有為、有效治理的基本原則。首先，為政以德需具備仁愛之心，為政者應該是一個仁愛的并真正具有公共道德的人，應該為人民謀福利，實現(xiàn)社會的公平與正義。其次，為政以德還需要具備誠信之德，誠信是為政者必備的品質(zhì)，只有言行一致、誠實守信的人，才能贏得他人的信任和支持。最后，為政以德還需具備清廉之德，堅持打鐵必須自身硬，不敢腐是底線，不能腐是外在約束，不想腐才是根本，而自我對清廉的道德認知是不想腐的前置條件。

（四）革故鼎新與自我革命意識的認知

革故鼎新，在《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中的釋義為：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革?！抖Y記·大學》中用“茍日新，日日新，又日新”和“周雖舊邦，其命惟新”來說明君子對待革新的態(tài)度和精神。革故鼎新的古代政治思想反映的是當時的人們?nèi)绾慰创儎硬痪拥臅r代和社會，呈現(xiàn)出來的是裹足不前還是勇往直前的自我反省。歷史上由于專制制度的慣性和韌性致使革故鼎新的目標常常無法實現(xiàn)，但是類似的“更化”“權變”的思想?yún)s不絕如縷，反映了古人對于生活世界的憂患認知和價值指向。

將革故鼎新的內(nèi)涵創(chuàng)新地使用在中國政治思想史課程教學中，最重要的就是讓學生深刻理解近現(xiàn)代中國政治的發(fā)展變化，明白革命意識覺醒的不易和自我革命的重要性，理解中國共產(chǎn)黨作為大國的執(zhí)政黨自我革命的勇氣和決心，將宏觀的自我革命與微觀的自我更新聯(lián)系起來，起到喚醒“躺平”者的奮斗精神，激發(fā)“內(nèi)卷”者的奉獻意識的作用。

（五）任人唯賢與人才意識的喚起

從三皇五帝到先秦時期，古代統(tǒng)治階級基于國家發(fā)展和鞏固政權的需要，在用人上逐漸完成了從“任人以親以貴”到“任人以德以賢”的發(fā)展變化。在后期演變過程中，雖有世家大族依托薦舉制度、九品中正制、浮華交會等對名利才望進行把控，但終是抵不過隋唐以降科舉制度常規(guī)化后下層知識分子精英的逆襲。歷史不斷證明，只有統(tǒng)治階級開放精英選拔通道，才能促成政治的更新和發(fā)展。一個朝代一旦陷入精英發(fā)展的自我阻滯，必然會出現(xiàn)衰頹的結果，因此才有龔自珍“我勸天公重抖擻62JrbRPTB6YEZ1J2dm4uKs8snFdM/t9COpCYPgSnJXg=，不拘一格降人才”的呼喚，也才有以洪秀全為首的太平天國運動對清政府的沖擊和毀壞。由古至今，任人唯賢都是選拔人才的重要標準和基本原則，它要求我們注重候選人的品德和才能，而不僅僅是看重其背景或關系。這個理念有助于我們建立一個公正、公平的選拔機制，讓真正有才華、有品德的人脫穎而出，從而推動社會的進步和發(fā)展。

（六）天人合一與和諧生態(tài)觀、社會觀的樹立

天人合一理念內(nèi)含中國傳統(tǒng)思想學派中儒道等諸學派對人、社會與自然關系的看法?，F(xiàn)代社會對“天人合一”理念的強調(diào)更多的是明確人與自然的和諧共處，以及人類應當遵循規(guī)律、尊重自然、保護自然，這也是我國生態(tài)文明建設的核心。“天人合一”理念認為人與天地萬物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類應當順應自然規(guī)律，以保證自身的生存和發(fā)展。近代以來，隨著人類對自然資源的過度開發(fā)和破壞，環(huán)境問題日益嚴重，人類面臨著生態(tài)危機和生存危機，“天人合一”理念提

醒我們要尊重自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。同時，為了建設好社會治理共同體，人還應實現(xiàn)與社會的和諧共處，即建設和諧社會，因為人與社會是相互依存的關系，社會發(fā)展的好壞和良善與否直接決定了人類生存質(zhì)量的高低。

（七）自強不息與厚德載物的雙向進路

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其基本釋義為：上天運行剛毅強健，君子行事也應該像上天一樣，不斷追求自我進步，勇毅前行；大地厚實順和，君子也應該像大地一樣寬厚仁德，善納萬物。這兩句反映了中華民族的品格和特性。縱觀中國從古代到近現(xiàn)代發(fā)展的過程，正是因為國人有這種自強不息的精神，中華民族才能在中國共產(chǎn)黨的帶領下，推翻“三座大山”，建立新中國，成就了今日現(xiàn)代化之中國；也正是因為中華民族素有厚德載物的傳統(tǒng)，才會有海納百川、有容乃大的氣魄，成就了今日國際之中國。

（八）講信修睦、親仁善鄰與協(xié)和萬邦精神

講信修睦最早出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運》，一般用來概指人與人之間信任和諧的社會關系，也可以用來體現(xiàn)國與國之間交相親、兼相愛的狀態(tài)，究其內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為：一方面作為現(xiàn)代社會中的中國公民，要始終做到誠懇正直、言行一致、以德為美、以信為貴、立信為本；另一方面在人類命運共同體的實現(xiàn)過程中，中國始終以仁愛萬物、正義宏達、和合萬邦、親誠惠容、以信相交、和衷共濟等價值觀來與其他國家交往交流。在中國與世界其他國家交往的過程中，講信修睦是親仁善鄰的底色和基礎，親仁善鄰是講信修睦的實踐和體現(xiàn)，正是因為中國一貫信譽良好、真誠交友，所以在國際社會的“朋友圈”才會越擴越大。

三、推進“第二個結合”更好融入中國政治思想史課程思政建設的慮思

（一）深刻理解“第二個結合”的發(fā)展邏輯，找到其與中國政治思想史課程思政的更好會通之處

首先，需要理解和掌握“第二個結合”重要論斷的提出背景、豐富內(nèi)涵、價值依歸和目標指向，如此才能恰如其分地將其運用于對中國政治思想史課程思政建設的指導。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中第一次提出“第二個結合”重要論述；其后，《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確將“第二個結合”作為百年奮斗歷史經(jīng)驗的重要內(nèi)容；隨后，黨的二十大報告對此予以肯定；2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上就“第二個結合”作了進一步深入闡釋[3]。文化興則國運興，文化強則民族強，習近平總書記關于“第二個結合”的重要論述，是固國本、強國運的重大理論創(chuàng)新。中國政治思想史的課程思政建設首先就要闡明和講清“第二個結合”的重要價值和意義，找到“第二個結合”具體內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的榫合點，講細中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的基礎作用和面向新時代的創(chuàng)新創(chuàng)造之處。

其次，找到“第二個結合”與中國政治思想史課程思政建設的會通之處?！爸袊嗡枷牖驹怼⒒纠碚?、遠景歸宿等方面內(nèi)容卻關聯(lián)著中華傳統(tǒng)文明的重要元素與突出特性，內(nèi)容上具有高度的抽象性，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹部分，在當下中華新文明的創(chuàng)造中也具有普遍性的理論價值，或者仍普遍性地適用于今天，或者與馬克思主義先進文化具有高度契合性，能夠與馬克思主義相結合而相互成就，既有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也有利于馬克思主義中國化獲得新的理論成果?！盵4]黨的二十大報告中提到的天下為公、民為邦本等傳統(tǒng)優(yōu)秀價值，既是“第二個結合”重要內(nèi)容的具體體現(xiàn)，也是中國政治思想史課程思政建設不斷研究和拓展的重點。當然，課程思政建設中還需要明確“古今”“中外”“破立”的關系和比較的標準，還可繼續(xù)挖掘和探尋十個價值之外更多的價值賡續(xù)。

最后，加強“第二個結合”指導中國政治思想史課程思政建設，中國政治思想史課程思政建設反哺“第二個結合”的方法和路徑研究。從課程思政建設的角度來看，專業(yè)課程一定要將課程內(nèi)容的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯同思政建設目標會通融合，找到建設中不同的節(jié)點和契合點，達到水乳交融的效果方為最佳。其中，馬克思主義基本原理和方法是中國政治思想史課程思政建設的指導理論和主要方法，也是鏈接后者與“第二個結合”相互融通的關鍵所在。

（二）善用思政點，實現(xiàn)“第二個結合”與中國政治思想史課程思政建設的軟融通與巧結合

將“第二個結合”充分運用在中國政治思想史課程思政之中，不僅要注意價值觀的培育，更要注意緊密結合專業(yè)，觀照課程思政與專業(yè)研究的雙向進路。

首先，應加強課程思政建設的現(xiàn)實回應性。中國傳統(tǒng)政治思想中很多內(nèi)容都反映了歷史發(fā)展階段的特點，思想家的思想大多是對其所處時代的總結、預知或批判。比如，以周公為代表的西周統(tǒng)治者對“小邦周”取殷商而代之的總結就是“敬天保民”“明德慎罰”等。又如，龔自珍在《尊隱》中所寫的“山中之民有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤”是對清王朝腐朽衰敗統(tǒng)治即將被推翻的預言。以唯物史觀為本體論，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出了人們觀念等會隨著條件變化而改變，任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級的思想[5]。所以對中國政治思想史的學習絕不能因“泥古”而僵化，而是應學習馬克思看待歷史的角度和方法，尋找歷史和現(xiàn)實的契合之處。

其次，應秉持科學的學習精神。隨意附會或剪裁歷史絕不是實事求是的態(tài)度，歷史研究和思想史研究是一項非常嚴肅的學術活動。隨意用現(xiàn)代概念去附會古代的概念，用西方的理論去解構思想史的理論，比如認為中國的“民本”就是西方的“民RsMkmNnmJ1Cp3Swg5enj5Nul7D2WodazbDKyUcsRfBw=主”，中國的封建主義就是西歐的封建主義等，都屬于對思想史的濫用和傷害。傳統(tǒng)思想史研究中的考據(jù)、訓詁等，棄其糟粕，取其精華，對今天我們的研究仍然具有非常重要的方法論意義。

最后，在中國政治思想史課程思政建設中須靈活運用馬克思主義理論和方法，這也是將“第二個結合”融入的直接體現(xiàn)，主要是指在課程思政過程中要善于運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學方法分析歷史現(xiàn)象和思想觀點，而不是采用“階級二分法”或“經(jīng)濟決定論”“技術決定論”這種似馬非馬的觀點看問題、想問題和解決問題。歷史的發(fā)展、歷史思想的形成，既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用，社會存在對社會意識的決定，同時也與這一時期的文化、社會和價值觀念等的發(fā)展密切相關。思想史中只有活學活用馬克思主義理論和方法，才能真正掌握和理解將“第二個結合”貫穿在課程思政全過程的真實意義。

四、結論

習近平文化思想是新時期課程思政建設的理論指引，也為中國政治思想史的課程思政建設提供了豐富的內(nèi)容滋養(yǎng)，并使得該課程將古代政治思想與時代創(chuàng)新相接續(xù)有了更具體的路徑選擇。中國政治思想史課程中富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，是“第二個結合”在政治文化方面的具體體現(xiàn)，將這些內(nèi)容講細并實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從宏觀層次上有助于貫徹落實習近平文化思想，從中觀層次上有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實踐，從微觀層次上有益于課程思政建設的有的放矢，使受眾產(chǎn)生興趣，增強認同感，提升獲得感，從而達到鑄牢中華民族共同體意識的目的。

鑒于此，我們需要在中國政治思想史課程思政建設過程中，結合黨的二十大報告內(nèi)容深挖蘊藏于中國政治文化中的具體價值，使之直觀化、具體化和時代化。黨的二十大報告中專門提出的天下為公、民為邦本、天人合一、講信修睦等十個價值與中國政治思想史的課程內(nèi)容高度關聯(lián)，形成了串起課程內(nèi)容和思政內(nèi)容的價值鏈，這也是“第二個結合”的深度體現(xiàn)，需要對其有效利用，創(chuàng)新研究，實現(xiàn)這些價值在課程中的活化和具化；而在使這些概念價值化的過程中也水到渠成地實現(xiàn)了課程思政建設的目標，達到入腦入心的效果。在此過程中，須加強馬克思主義理論和方法對課程思政建設的指引，助力十個價值在中國政治思想史課程思政建設中的融會貫通，更好地體現(xiàn)“第二個結合”對課程思政建設的指導意義。

參考文獻：

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