“國潮”文化語境下廣西苗族蠟染技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

[摘 要]苗族蠟染作為廣西地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝，雖然具備深厚的文化底蘊(yùn)和極高的藝術(shù)價值，但由于形式等方面的局限，難以真正融入大眾日常生活中。在“國潮”文化的推動下，這一藝術(shù)形式面臨著進(jìn)一步探索與創(chuàng)新的機(jī)遇。通過分析消費(fèi)者心理，深入探討其受歡迎的幾個原因，并結(jié)合蠟染技藝的特點(diǎn)，探索其在“國潮”文化語境下的轉(zhuǎn)化路徑。

[關(guān) 鍵 詞]國潮；廣西；苗族；蠟染技藝

[中圖分類號]J523.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）29-0042-03

文獻(xiàn)著錄格式：袁瑾.“國潮”文化語境下廣西苗族蠟染技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].天工，2024（29）：42-44.

基金項(xiàng)目：2024年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘國潮’文化語境下的廣西苗族蠟染技藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號：2024KY0457）。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、推廣、保護(hù)，越來越多的人關(guān)注這些中華文明的瑰寶，希望傳統(tǒng)手工藝能融入人們的日常生活?，F(xiàn)在年輕人更加關(guān)注產(chǎn)品的使用功能，也關(guān)注產(chǎn)品與人如何互動，是否能引發(fā)情感共鳴。中國本土品牌在質(zhì)量和性價比方面逐漸展現(xiàn)出優(yōu)勢，越來越受到市場的認(rèn)可。面對新興市場的不斷變化，本土品牌積極與互聯(lián)網(wǎng)時代接軌，向個性化、年輕化和親民化方向發(fā)展，這些趨勢是國潮興起的必然結(jié)果。苗族蠟染是廣西地區(qū)的傳統(tǒng)非遺手工藝，通常用于苗族服飾的制作。因此探索“國潮”文化語境下廣西苗族蠟染技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化很有必要。

一、廣西苗族蠟染概述

廣西苗族蠟染是我國珍貴的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是廣西民間文化的重要組成部分，因其所處的獨(dú)特地理環(huán)境和人文風(fēng)貌，不論是制作技藝還是紋樣圖案、造型、構(gòu)圖、色彩運(yùn)用都呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特征，具有極高的研究價值，是中國極富特色的一株民族藝術(shù)奇葩。其中，以融水苗族楓香染、隆林苗族蠟染和南丹苗族粘膏染較為典型，具有獨(dú)特的地方風(fēng)格。

（一）廣西各地苗族蠟染的類別與特點(diǎn)

融水苗族自治縣位于廣西的西北部，隸屬于柳州市，是全國最早設(shè)立的苗族自治縣之一。蠟染作為融水苗族的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，亦被稱為楓香染。其防染劑是將楓樹脂與牛油加熱混合而成，相較于傳統(tǒng)的蜂蠟或石蠟，這種混合物具有更強(qiáng)的滲透力，同時更柔軟，黏性和韌性也更佳。融水的蠟染紋樣主要由點(diǎn)和線構(gòu)成。在繪制時，工藝師使用經(jīng)過削制的竹簽代替?zhèn)鹘y(tǒng)的蠟刀，體現(xiàn)了中國蠟染工藝中“點(diǎn)蠟”的獨(dú)特之處。在融水地區(qū)，蠟染中使用的點(diǎn)大多呈圓形，大小一致，并且排列規(guī)則，視覺上形成一條虛線。這些虛線與畫面中起到組織結(jié)構(gòu)和骨骼劃分作用的實(shí)線保持平行，形成了一種虛實(shí)相生的和諧美感。

隆林各族自治縣是一個多民族聚居的地區(qū)，主要包括苗族、彝族、仡佬族、壯族、漢族等。苗族各個分支的蠟染工藝相似，主要差異在圖案和紋樣上。其中，偏苗和紅頭苗的蠟染紋樣尤為獨(dú)特，如偏苗以長實(shí)線為主要特征，這些長線可達(dá)2～3米，繪制時不依賴輔助工具，主要憑個人經(jīng)驗(yàn)。布料寬約60厘米，長實(shí)線集中在布的一半，每十條線為一組，用不同寓意的紋樣分隔，另一半保持靛藍(lán)色，形成樸素的美感。

廣西南丹縣的“中堡苗”粘膏防染工藝主要集中在中堡鄉(xiāng)和月里鎮(zhèn)。由于中堡鄉(xiāng)的苗族人口較為集中，因此通常將這里的苗族統(tǒng)稱為“中堡苗”。與傳統(tǒng)的蠟染或楓香染不同，“中堡苗”采用的是粘樹的粘膏與牛油調(diào)和而成的粘膏液作為防染劑，使用的比例一般為每500克粘膏加入100克牛油。染制出來的布主要用于制作各種服裝。圖案包括幾何圖案、直線造型以及回形紋等元素。在繪制圖案時，婦女通常先勾勒出整個框架，然后再在框架內(nèi)填充具體的細(xì)節(jié)。粘膏防染的圖案具有鮮明的獨(dú)特風(fēng)格，通常上色的面積較小，防染的面積相對較大。

（二）廣西苗族蠟染的藝術(shù)特征

苗族蠟染紋樣的題材來源于日常生活。與貴州蠟染以動植物圖案為主不同，廣西的蠟染作品則更多地采用幾何紋樣。這些紋樣常常通過點(diǎn)、線及其他幾何形狀來呈現(xiàn)富有象征意義的形象，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感與扁平化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式追求平衡與飽滿，而并不刻意強(qiáng)調(diào)立體感或透視效果。通過對點(diǎn)、線、面的簡化與重組以及大小和疏密對比，展現(xiàn)出二維空間的層次感，同時力求構(gòu)圖的整體飽滿和完整性。

此外，這些蠟染紋樣的組合也顯示出一種理想化的特征。在繪制過程中，苗族女性并不受現(xiàn)實(shí)客觀因素的限制，而是憑借自己的想象力，結(jié)合自己的情感需求，將需要表達(dá)的形象自由組合。她們的創(chuàng)作往往追求對稱與統(tǒng)一，使畫面在整體上保持平衡，既繁復(fù)又不雜亂，布局有條理且富有韻律感。這種設(shè)計(jì)不僅展現(xiàn)了個人的審美觀，也傳達(dá)了苗族人民對和諧美滿生活的美好期盼。

從那些被記錄下來的形象中我們不難發(fā)現(xiàn)，這些紋樣是苗族人民幾百年來對生活深刻理解的反映。它們既包括對具體事物的描繪，也涵蓋了神話傳說和圖騰崇拜，充分表達(dá)了苗族人民對祖先的敬仰、對生命的崇拜、對大自然的熱愛和對美好生活的向往。這些紋樣不僅是藝術(shù)的體現(xiàn)，更是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，傳遞出一種對和諧與幸福生活的執(zhí)著追求，展現(xiàn)出苗族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

（三）廣西苗族蠟染面臨的發(fā)展問題

首先，隨著城市化、數(shù)字化的加快發(fā)展，居住在大山里的人們的生活方式發(fā)生了很大改變，越來越多的年輕人走出大山，走進(jìn)城市，逐漸遠(yuǎn)離了這些本應(yīng)由他們傳承的民族生活技藝，而且對這些技藝承載的特定文化價值和社會意義也缺乏理解。

其次，近年來，我國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展愈發(fā)重視，但很多非遺傳承人和相關(guān)從業(yè)者大多生產(chǎn)供應(yīng)本族內(nèi)生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)品，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品種類偏少、形式單一。雖然也會創(chuàng)作出一些有創(chuàng)新意識的作品，但影響范圍很小，有的迫于生活需要甚至完全放棄了這門手藝?，F(xiàn)在從事這一傳統(tǒng)技藝的人越來越少，導(dǎo)致紋樣隨時代變化逐漸消失，原始紋樣難以尋覓，大多還是符號紋樣的簡單拼貼，極易產(chǎn)生審美疲勞，且了解這些寓意的多為年長者，溝通上也存在障礙。

最后，高校學(xué)此專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后從事相關(guān)工作的相對較少，比較多的是在相應(yīng)的工作室或體驗(yàn)館里工作，由于規(guī)模小、影響小，仍然停留在向大眾介紹、傳播，讓大眾體驗(yàn)的初級階段。在廣西旅游產(chǎn)品的市場上更是較少有蠟染的蹤影，更多的是以銅鼓、壯錦和繡球?yàn)橹鳌?/p>

二、國潮產(chǎn)品的消費(fèi)心理

近年來，隨著中國國際影響力的提升以及國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，全國各地都出現(xiàn)了“非遺熱”，消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)群體的民族自信心提升、愛國情緒持續(xù)高漲，對含有中華傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品的購買與使用成了他們表達(dá)內(nèi)心態(tài)度的方式之一?，F(xiàn)在的年輕消費(fèi)群體越來越注重自身的需求和個體態(tài)度的表達(dá)，他們希望購買的產(chǎn)品能與自己產(chǎn)生互動，并引發(fā)內(nèi)心的情感共鳴。這種趨勢反映在他們對沉浸式和共情式體驗(yàn)的追求上。產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)、質(zhì)量和趣味性不僅是購買時的考慮因素，更是他們表達(dá)自我和個性的一種方式。國潮產(chǎn)品正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，以符合現(xiàn)代審美的外觀設(shè)計(jì)融合了豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化元素和各民族地域特色，成功地從眾多西式審美風(fēng)格的消費(fèi)品中脫穎而出。這些產(chǎn)品不僅滿足了年輕人對時尚的追求，還成了他們表達(dá)個性的載體。通過選擇國潮產(chǎn)品，年輕消費(fèi)者不僅獲得了滿足感，更增強(qiáng)了對中華文化的認(rèn)同感和自豪感，也推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承。

現(xiàn)在全社會也開始關(guān)注民族文化和民族品牌的發(fā)展，實(shí)際需求和性價比慢慢成了人們的消費(fèi)訴求。買國牌、用國貨已經(jīng)成為一種流行趨勢，通過這些產(chǎn)品中的一些特定符號元素重溫和緬懷特定時期的歷史和集體記憶。另外，復(fù)古風(fēng)也席卷而來，迎合人們的懷舊情緒，成為人們排解心理壓力的有效出口。同時，隨著國潮風(fēng)的不斷流行，越來越多的品牌和設(shè)計(jì)師開始探索將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又符合當(dāng)代審美的產(chǎn)品，豐富了市場的多樣性，并吸引了更多年輕消費(fèi)者的關(guān)注。

三、廣西苗族蠟染技藝在產(chǎn)品國潮化設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化路徑

傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合早已不是一個新的命題，無數(shù)的專家、學(xué)者或是相關(guān)從業(yè)人員都在這個領(lǐng)域里進(jìn)行了很多的研究探索和嘗試，從無到有，從單一到多元，從粗糙到精致，從表面到內(nèi)核，到今天我們一直都還在不斷探討、不斷前進(jìn)。技藝相對而言只是文化精神積淀下來的外延，我們討論的不只是如何保護(hù)利用好先輩留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，更多的是如何在這個過程中使其永葆生命力，探索其在現(xiàn)代社會中的新角色、新功能和新意義，使其在保留原貌的基礎(chǔ)上永遠(yuǎn)屹立在歷史的長河中。我們保護(hù)的不僅是屬于中國人的文化根脈，更是中國人的精神家園。具體可以從以下幾方面做起。

（一）挖掘文化內(nèi)涵

現(xiàn)代消費(fèi)群體在選購產(chǎn)品時，不僅關(guān)注外觀是否符合自己的審美，還重視文化符號的寓意和情感表達(dá)，表面化的設(shè)計(jì)難以引起共鳴。廣西苗族蠟染紋樣蘊(yùn)含豐富的寓意，可作為符號素材。因此，設(shè)計(jì)師亟須加深對當(dāng)?shù)叵炄疚幕牧私?，深入挖掘紋樣背后的文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代用品結(jié)合，打造具有地域內(nèi)涵的國潮產(chǎn)品。政府也要加強(qiáng)對外宣傳，提高公眾的非遺保護(hù)意識和文化認(rèn)同，使之融入日常生活，拉近非遺與公眾的距離。

（二）注重實(shí)用功能

以往很多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時往往只注重外觀的美感，忽略產(chǎn)品的實(shí)用功能，不能與生活產(chǎn)生有效連接，這就造成了大眾在新鮮感過后不再具有購買欲望。為此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要根據(jù)消費(fèi)者的使用場景和使用習(xí)慣來設(shè)計(jì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)功能性與文化性的統(tǒng)一，增加人們在日常生活中的使用頻次，使之真正融入人們的生活中。

（三）利用新材料、新技術(shù)

隨著新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)、不斷更新，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時，設(shè)計(jì)師要利用新材料、新技術(shù)、新工藝，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提升行業(yè)核心競爭力，從而為傳統(tǒng)技藝注入活力。

（四）分析消費(fèi)者的需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在很大程度上依賴于新一代的年輕人。年輕人更傾向于為興趣消費(fèi)，因此需要將他們感興趣的元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)點(diǎn)，尋找合適的產(chǎn)品載體，將蠟染藝術(shù)更好地呈現(xiàn)出來。比如，可以考慮設(shè)計(jì)以蠟染藝術(shù)為主題的盲盒，創(chuàng)造出一些獨(dú)特的形象或器物，還可以借鑒故宮文創(chuàng)等成功的國潮產(chǎn)品，將一些傳統(tǒng)形象設(shè)計(jì)得更加俏皮可愛，配以引人入勝的文案，使其更具親和力和趣味性，從而引發(fā)消費(fèi)者的共鳴，滿足年輕消費(fèi)者的獵奇心理，增加購買的樂趣和參與感。

（五）樹立品牌意識

要積極推動非遺產(chǎn)品品牌化、特色化，將蠟染藝術(shù)與廣西本土的國產(chǎn)品牌進(jìn)行聯(lián)名合作，跨界打造具有地方特色的國潮產(chǎn)品，滿足新一代消費(fèi)者的個性化追求，還能增強(qiáng)他們對地方文化的認(rèn)同感。利用網(wǎng)上銷售、直播帶貨、場景體驗(yàn)等新業(yè)態(tài)、新模式，來擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力和市場覆蓋面。開展產(chǎn)品私人訂購、個性化定制、大眾團(tuán)購以及限時拍賣等業(yè)務(wù)，進(jìn)一步激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，使他們在享受個性化服務(wù)的同時，體驗(yàn)到與傳統(tǒng)文化的深刻聯(lián)系，從而促進(jìn)產(chǎn)品消費(fèi)。

（六）開發(fā)IP形象

近年來，以構(gòu)建IP形象為核心的文化創(chuàng)意生產(chǎn)模式逐漸成為一種趨勢，而在這一過程中，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是IP形象的開發(fā)。通過提煉出具有代表性的造型，再結(jié)合地方文化特色，打造出成熟的且引發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴的IP形象系統(tǒng)，這樣不僅能有效提升文化產(chǎn)品的市場競爭力，還能增強(qiáng)地域文化的影響力。在開發(fā)過程中，首先，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可以深入挖掘廣西蠟染的色彩、圖案等元素，將這些特色元素融入IP形象設(shè)計(jì)中，賦予IP形象獨(dú)特內(nèi)涵和魅力。其次，創(chuàng)新IP形象與消費(fèi)者的互動方式，可以在視覺、聽覺等多個層面與目標(biāo)消費(fèi)群體產(chǎn)生深刻的聯(lián)系，使消費(fèi)者不僅在使用產(chǎn)品時感受到文化的厚重感，豐富消費(fèi)者的體驗(yàn)，還能增強(qiáng)品牌的黏性。最后，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可以借助現(xiàn)代科技手段，如AR和VR等新興技術(shù)，讓消費(fèi)者在更廣闊、更多元的場景中體驗(yàn)IP形象的生成過程。這種多維度的互動體驗(yàn)將進(jìn)一步增強(qiáng)消費(fèi)者對品牌的忠誠度和認(rèn)同感。通過這一系列措施，IP形象的構(gòu)建不僅能豐富文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，還能為地方文化的傳播和傳承提供新的平臺。

四、結(jié)束語

國潮與廣西苗族蠟染技藝的結(jié)合，為國潮產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注入了豐富的創(chuàng)作靈感。本文僅僅是初步探討，廣西苗族蠟染技藝在國潮化產(chǎn)品的應(yīng)用上仍有廣闊的探索空間，還需要與手工藝人緊密合作，共同打造出既符合現(xiàn)代審美，又保留民族文化精髓的國潮特色產(chǎn)品，從而讓廣西苗族蠟染在日常生活中展現(xiàn)出新的生命力，不僅滿足年輕消費(fèi)者對個性和獨(dú)特性的追求，還能讓他們感受到厚重的傳統(tǒng)文化，成為傳遞地域文化的重要載體。

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（編輯：高 瓊）