南島語族文化審美符號在雕塑表現(xiàn)形式上的再造想象

[摘 要]南島語族文化具有獨特的藝術表現(xiàn)手法，國內(nèi)外研究主要集中于社會學上，而探索南島語族文化審美符號在雕塑上的表現(xiàn)形式對南海區(qū)域性的藝術創(chuàng)作表現(xiàn)有著積極的文化創(chuàng)新意義。從符號學和美術學角度深入解讀符號的釋義，并將其造型轉化為雕塑語言，探索和發(fā)現(xiàn)南島語族文化上的審美符號演變是研究的基礎，在雕塑藝術表現(xiàn)形式上的再發(fā)現(xiàn)和再想象是創(chuàng)新之處。

[關 鍵 詞]南島語族文化；雕塑；審美符號；海洋文化

[中圖分類號]J522 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）29-0009-03

文獻著錄格式：蔣騰雨，嚴肅非，胡益樹.南島語族文化審美符號在雕塑表現(xiàn)形式上的再造想象[J].天工，2024（29）：9-11.

基金項目：服飾文化數(shù)字化平臺（學?？蒲衅脚_，無類別、編號）。

南島語族指廣泛分布在大洋洲和東南亞講南島語系的族群，是具有民族語言親緣關系和文化內(nèi)涵相似性的民族文化體系。

國內(nèi)外學術界普遍認為我國東南沿海以福建和臺灣為代表是南島語族文化的重要發(fā)源地。南島語族有著極為豐富的海洋文化特征，其理論研究在考古學等方面已具有大量的研究成果，但關于南島語族文化符號在當代的傳承與轉化研究成果匱乏。探索南島語族文化的審美符號在雕塑表現(xiàn)形式上的再創(chuàng)造和再想象，對南海區(qū)域性的藝術創(chuàng)作表現(xiàn)有著積極的文化創(chuàng)新意義。

一、雕塑形式上的文化審美符號

“符號”是符號學的基本概念之一，符號的本質是一種文化的特質，作為一種象征物和載體，能夠作為某一事物標志的都可以叫作符號。而藝術符號不同于其他符號，它要求在表達上具有一定的簡潔性和通用性，因此這是一個不斷提煉的過程，如南島語族圖騰紋飾的符號就是從大量的海洋風俗形態(tài)中提煉出來的一種藝術符號。雕塑作為藝術家情感和觀念的延伸品，是一種實現(xiàn)自我價值和理念的文化形式，文化符號內(nèi)核的優(yōu)劣直接決定著藝術作品的水平高低。這也正是本文研究的內(nèi)容所在，分析南島語族文化符號，運用雕塑的形式，拓展審美性的表達方式。

二、南島語族文化審美符號分析

（一）文化價值與特性

我國東南沿海地區(qū)作為南島語族海洋文化的發(fā)源地，其文化內(nèi)涵和審美特征深深地注入南方民族的血液中，促進了沿海地區(qū)藝術創(chuàng)作中獨具特色的文化內(nèi)核和審美意識的形成。當代雕塑藝術家通過融匯南島語族的文化符號展開藝術創(chuàng)作，對促進地域性文化品牌塑造，提升當代海洋文化的藝術創(chuàng)造力，深化文化傳承與創(chuàng)新都有著深刻的意義和極大的價值。

南島語族文化的美術資源包含工藝品類、繪畫類及民間生活類等造型藝術的物質形態(tài)，還包含上述造型藝術品的歷史來源、民俗審美及神話傳說等非物質形態(tài)。南島語族作為泛靈信仰族群，其原始文化體系中天地、自然萬物和祖先等都是崇拜對象。而沿海洋遷移的常態(tài)又決定了族群的生活習慣和文化信仰大都通過口傳和圖騰紋飾等方式記錄，這其中不可言說的神秘性與文化內(nèi)涵又通過圖騰紋飾符號在藝術實體上得以直觀表現(xiàn)和繼承，由此產(chǎn)生了極其豐富的雕繪藝術?？梢哉f圖騰紋飾符號就是南島語族的文化結晶，更有著鞏固精神信仰和維護族群社會秩序的功能，是不可多得的文化資源，極具藝術研究價值。

（二）形式特征與審美風格

南島語族的造型藝術大都采用移情或抽象的構圖手法和獨特的藝術形式，具有一種粗獷淳樸、渾厚夸張、深邃神秘的藝術審美特征。經(jīng)過長期的發(fā)展，其造型形式和藝術風格具有一定的程式化、符號化特征，對稱重復的形式結構和夸張抽象的造型手段，都充斥著原始海洋族群的稚拙性和粗獷性。

三、南島語族造型藝術形態(tài)分析

（一）國內(nèi)南島語族藝術形態(tài)

我國的福建和臺灣作為南島語族的起源地，其文化藝術在整個南島語族都具有代表性意義，尤以臺灣少數(shù)民族中的高山族為典型代表，其代表性的民族工藝品保存較為完善，種類主要為木雕、石雕、巖畫、陶器、樹皮布、紡織和貼飾等，其中以木雕藝術最為出色，原始性審美風格最為突出。

高山族的木雕工藝品涵蓋各類生活、祭祀、交通、狩獵和娛樂用具，多采用陰雕、浮雕和圓雕等工藝，輔佐多種圖騰紋飾符號，利用黑、白、紅三種顏料描繪紋路。大量的裝飾紋樣是其突出特點，以幾何形樣式居多，多為象征性寫實。常見的是太陽、百步蛇、鹿等信仰色彩濃厚的圖騰紋飾，紋飾由直線、斜線、斜紋、谷紋、環(huán)紋、三角紋、雷形紋、菱形紋、S形紋、多邊形紋等紋樣構成，內(nèi)容復雜多變，幾何形圖案相互穿插，大致可歸納為動物圖騰和人像圖騰兩大類。

人像圖騰按照不同的造型特點具體可以分為以下幾類：蹲踞人像、蛙形人像、關節(jié)標記人像、肢體相連人像、圖騰華表式重疊人像、正反相對人像、吐舌人像、人面蛇身像等。其中，蹲踞人像在南島語族中具有普遍性。木雕藝術中的形態(tài)可分為托手齊胸式、雙手擱膝式、雙手抱膝式，由于造型受限于木材，故多為細長樣式，多與百步蛇、太陽、鹿等圖案相結合。

動物圖騰造型源自閩臺的蛇崇拜，以百步蛇為基礎，再與其他紋飾相結合。百步蛇圖騰紋飾分為實擬與虛寫兩種。實擬多為蛇形態(tài)摹寫或者局部放大，如夸張的三角形蛇頭，通過強調(diào)外形特征來展示摹寫對象的特點。虛寫是以幾何圖形為主，把百步蛇的形態(tài)加以提煉，變成抽象化、符號化的簡練紋樣，強調(diào)圖騰紋飾的神秘性與崇高性。而實擬與虛寫又存在相互組合的情況，以幾何紋飾為主，如三角形紋代表蛇頭，菱形紋代表鱗片，雷形紋代表眼睛，竹節(jié)形紋代表蛇脊骨，曲折紋模擬蛇行弓身，水波紋與鋸齒紋模擬蛇行透逸，梳齒紋模擬蛇行翻越，類絞絲紋模擬蛇行翻騰，螺旋紋、S形紋模擬蛇盤繞卷曲等，這些生動的紋飾都是百步蛇形態(tài)、動作、行為的符號化，并且蘊含某種精神意識（見圖1）。

人像圖騰和動物圖騰都具有典型的太平洋原始藝術風格，太陽崇拜和海洋崇拜也深刻融入民族文化中，故兩者也常與海浪紋、太陽紋、飛魚紋等組成復合形態(tài)的紋飾，象征性的幾何圖案和夸張抽象的寫實風格有著明顯的符號化特點，廣泛應用于日常生活和祭祀活動中。

（二）國外南島語族藝術形態(tài)

南太平洋島國的藝術文化涵蓋雕塑、繪畫、音樂與舞蹈等方面，不僅詮釋著民族的生活狀態(tài)，也闡釋其包含的文化習俗和精神信仰。從原始工藝品角度看，現(xiàn)今保存比較完好且傳承有序的多為儀仗器、生活器和裝飾器等，材料多為玉石、鯨齒、木頭等當?shù)刭Y源，藝術風格原始粗獷，多為抽象性的符號化表達。

儀仗器和生活器主要包括毛利人玉錛、玉短棍、姆瓦伊面具、祖先雕像、笛、盾、祈愿板、奧帕手鼓、馬拉甘雕塑、獨木舟等。其中獨木舟藝術又遠遠超過了交通工具所包含的意義，被賦予了祖先身軀、海洋法器等含義，船身通常雕刻有精美的抽象花紋圖案，船首多雕刻有祖先形象和動物形象，脫胎于南島語族普遍的泛靈信仰和祖先崇拜。

裝飾器主要包括頭飾、鼻飾、墜飾、腰帶護甲、臂環(huán)等，原材料多是獸牙、骨頭、貝殼、珍珠、羽毛、龜殼等當?shù)氐奈锂a(chǎn)。其中人形墜飾制作較為精美，與國內(nèi)人像圖騰藝術品較為相似，原材料多為玉石、骨頭等，造型抽象夸張，構圖緊湊，輔佐圖騰紋飾加以裝飾，象征祖先強大的精神力量，這些藝術品普遍突顯了南島語族特有的文化審美情趣。

四、南島語族文化符號的雕塑表現(xiàn)形式

（一）符號的沿用

圖騰在南島語族的精神層面和物質層面都有著不可磨滅的重要意義，對圖騰紋飾符號的分析可以幫助現(xiàn)代雕塑家更好地探究南島語族文化的精神內(nèi)核。

現(xiàn)代雕塑藝術中，對圖騰符號的應用的最直接的方式是沿用。在不改變傳統(tǒng)符號造型的基礎上，將其融入現(xiàn)代雕塑載體中，這種方式最大限度地還原了符號蘊含的精神文化內(nèi)涵，注重符號意義的傳達，既不脫離原來符號的明示意，又具有了象征義。如我國臺灣1986年傳統(tǒng)工藝展上就匯集了大量沿用圖騰的仿古木雕作品，多選用當?shù)氐拇硇詧D騰符號。造型上古樸大方、比例協(xié)調(diào)，少數(shù)沿用原始夸張的造型手法，但相比較而言，大都注重寫實。人物題材居多，主要是歌頌祖先，并用淺浮雕記錄本族的圖騰紋飾，如百步蛇紋、人頭紋、菱形紋等，完整再現(xiàn)了族群的傳統(tǒng)生活方式及文化信仰。但在現(xiàn)代雕塑藝術中，無法產(chǎn)生新的藝術遐想，更加難以賦予原始文化符號新的審美意義，對圖騰紋飾符號的研究和探索存在一定的局限性。

（二）符號的全新詮釋

圖騰紋飾符號不應局限在過去統(tǒng)一的對稱和重復性構造，應考慮與現(xiàn)代審美相結合，做到古為今用，從而形成現(xiàn)代藝術語言形式。從當代南島語族雕塑藝術的創(chuàng)作風格來看，大致可分為兩種類型：生活寫實與象征表現(xiàn)。

7B8FAqvvaxcgsPX8iq8CdDXiPiaj2jIuh3VUdRq6Me8=生活寫實并不是對人物造型的真實刻畫，不以“像”為目標，更多的是根據(jù)真實具象的事物來創(chuàng)作雕塑，展現(xiàn)原始民族的生活面貌。如國內(nèi)南島語族考古研究基地的雕塑群就深刻反映了族群內(nèi)部的聯(lián)系，雕法簡明、造型質樸。波利尼西亞組雕、遷徙之路、風之路等雕塑選取原始民族形象，把圖騰符號融入整體造型中，反映了南島語族的文化歷程和精神風貌。

而象征表現(xiàn)不同于生活寫實注重對生活樣貌的再現(xiàn)，更加專注于時代背景下南島語族文化的精神實質，在傳統(tǒng)符號中尋找新的藝術符號特征，是對南島語族文化符號的全新演繹。其中以臺灣藝術家拉黑子·達立夫的作品為代表，其不再拘泥于原始符號的造型特征，而是加入了當代的審美意識，采用打孔、解構和重組等方式，呈現(xiàn)出立體、抽象的表現(xiàn)主義風格。題材也有所創(chuàng)新，既有傳統(tǒng)的對太陽、大地、祖先的歌頌，又引入了祭祀活動、舞蹈動作等，文化內(nèi)涵深厚且獨特，隱喻豐富。象征表現(xiàn)強調(diào)以精神文化內(nèi)核為創(chuàng)作內(nèi)容，其將文化符號的象征意義通過自我審美意識進行較為抽象、概括的表達。

五、結束語

在當今文化創(chuàng)新的浪潮中，南島語族原始文化符號資源的開發(fā)利用將為雕塑藝術發(fā)展注入新活力，但如何使這種文化充滿活力，是現(xiàn)代雕塑家需要思考的。傳統(tǒng)的藝術觀念需要更新，現(xiàn)代雕塑藝術工作者在探索原始文化符號的同時，應融入自己的審美意識，深入挖掘象征性元素，追求精神共鳴，而不是簡單地直接沿用文化符號，只有從原始藝術的功能上升到精神層面，結合情感價值、藝術語言、審美高度、象征語境，才能在現(xiàn)代雕塑語言中對南島語族文化審美符號進行全新闡述，并為塑造南海海洋文化的地域品牌和當代海洋文化的藝術創(chuàng)造貢獻綿薄之力。

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（編輯：李建軍）