金陵大學(xué)辦學(xué)理念的變遷及其啟示

摘要：金陵大學(xué)是民國(guó)時(shí)期著名的教會(huì)大學(xué)，在其辦學(xué)歷程中，形成了獨(dú)特的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色。金陵大學(xué)順應(yīng)時(shí)代需求，淡化其宗教色彩，強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，較好地處理了大學(xué)制度建設(shè)中的西化和本土化、模仿與創(chuàng)新的關(guān)系。金陵大學(xué)在明確辦學(xué)定位、融入社會(huì)發(fā)展、推進(jìn)中西文化交流方面的特色理念對(duì)中國(guó)高等教育的發(fā)展仍具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：金陵大學(xué)；辦學(xué)理念；社會(huì)服務(wù)；中西文化

中圖分類號(hào)：G649.28文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）19-0098-04

The Evolution of the Educational Philosophy of University of Nanking

and Its Enlightenment

Qi Qi

（School of Government， Nanjing University， Nanjing 210000）

Abstract： University of Nanking was a well-known missionary university during the period of the Republi9Ii9QKMc+D0DRaSRBD03MYm3VwfloukrhwmqI6grFys=c of China， and in its school-running history， it had formed unique educational concepts and characteristics. University of Nanking adapted to the needs of the times， diluted its religious color， emphasized social service， and combined traditional Chinese culture with advanced western educational experience， and better handled the relationship between westernization and localization， imitation and innovation in university system construction. The characteristic philosophy of University of Nanking in defining its education positioning， integrating into social development， and promoting the exchanges between Chinese and Western cultures still have certain enlightenment significance for the development of higher education in China.

Keywords： University of Nanking; educational philosophy; social service; Chinese and Western cultures

大學(xué)的辦學(xué)理念是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，包括大學(xué)的指導(dǎo)思想、定位、目的和功能以及大學(xué)的使命等，是全體師生共同的價(jià)值追求，也是校長(zhǎng)治校的重要依據(jù)［1］。自近代以來，我國(guó)的大學(xué)先后形成了諸多辦學(xué)理念。金陵大學(xué)是我國(guó)歷史悠久、規(guī)模較大的著名教會(huì)大學(xué)之一，對(duì)中國(guó)高等教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。金陵大學(xué)將我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精粹與西方教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，形成了獨(dú)特的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，較好地處理了大學(xué)制度建設(shè)中的西化和本土化、模仿與創(chuàng)新的關(guān)系。整體來看，金陵大學(xué)辦學(xué)理念的演變主要受兩個(gè)微觀變量的影響：時(shí)代的需求和社會(huì)形勢(shì)的變動(dòng)。本文通過梳理分析金陵大學(xué)辦學(xué)理念的變遷，以期對(duì)我國(guó)高等教育的發(fā)展提供一定的啟示借鑒。

一、淡化宗教色彩：金陵大學(xué)辦學(xué)的世俗化轉(zhuǎn)向

1910年至1924年，金陵大學(xué)宗教事業(yè)蓬勃發(fā)展。校長(zhǎng)包文、副校長(zhǎng)文懷恩以及韓慕?jīng)_、劉伯明等教授，積極倡導(dǎo)和實(shí)踐宗教活動(dòng)，加強(qiáng)宗教課程建設(shè)等。1912年金陵大學(xué)青年會(huì)開設(shè)了20個(gè)讀經(jīng)班，每個(gè)班5人，由學(xué)生輪流帶班。1920年秋，金陵大學(xué)有學(xué)生235人，基督徒144人，信眾的實(shí)際比例為61.3%［2］。

伴隨著1922年的非基督教運(yùn)動(dòng)和1924年開始、為期四年的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，“民族主義教育”成為中國(guó)教育界的口號(hào)。雖然金陵大學(xué)沒有遭遇太大的沖擊，但校內(nèi)的宗教活動(dòng)相對(duì)于高峰階段平淡了許多。陳裕光當(dāng)選金陵大學(xué)校長(zhǎng)后，立即向國(guó)民政府申請(qǐng)立案。1928年9月，國(guó)民政府教育部批準(zhǔn)立案。根據(jù)國(guó)民政府教育部的要求，學(xué)校不得將宗教課程列為必修，不得在課堂上傳播宗教，不得強(qiáng)迫或引導(dǎo)學(xué)生在校園內(nèi)參加宗教儀式。陳裕光在第七次董事會(huì)會(huì)議上表示，“現(xiàn)在，政府允許宗教作為一門選修課程，我認(rèn)為我們應(yīng)該執(zhí)行政府的要求”，并認(rèn)為這是“緩和我們與政府和教育部關(guān)系的時(shí)機(jī)”［3］。金陵大學(xué)基于發(fā)展的需要，與政府特別是教育部保持良好的合作關(guān)系。在這種和諧的互動(dòng)中，金陵大學(xué)的宗教色彩逐漸褪去。

1928年是金陵大學(xué)宗教發(fā)展史上具有代表性的一年。在課程設(shè)置方面，學(xué)校決定宗教課程不再作為必修課，更改為選修課。在課程設(shè)置上的這一重大突破，使金陵大學(xué)在淡化其教會(huì)大學(xué)色彩的過程中邁出了關(guān)鍵的一步。此后，金陵大學(xué)等教會(huì)大學(xué)的基督教學(xué)生規(guī)模在逐年減少［4］。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，金陵大學(xué)向西遷至成都華西壩。據(jù)檔案記載，1945年，學(xué)校開設(shè)了5門宗教課程，共計(jì)8學(xué)分，與1933年的數(shù)據(jù)相比，宗教課程的數(shù)量急劇下降，學(xué)分也相應(yīng)下降［5］261。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，金陵大學(xué)宗教課程仍然是選修課，但變得越來越不重要。隨著教會(huì)大學(xué)在中國(guó)動(dòng)蕩的政治環(huán)境中不斷地調(diào)整學(xué)校制度，原有的宗教色彩逐漸淡化。隨著1952年院系調(diào)整，金陵大學(xué)與南京大學(xué)合并，金陵大學(xué)的宗教氛圍消失了。

在金陵大學(xué)的辦學(xué)歷程中，宗教教育經(jīng)歷了由必修課到選修課乃至逐步消失的過程，這是教會(huì)大學(xué)隨著復(fù)雜政治環(huán)境的發(fā)展在中國(guó)土壤上逐步式微的必然趨勢(shì)。金陵大學(xué)始終視自己為一所高等學(xué)府，在傳教與教育的選擇上，選擇了以教學(xué)為中心，宗教教育居于學(xué)科教育之后，沒有成為教學(xué)活動(dòng)的核心內(nèi)容。在動(dòng)蕩的近代中國(guó)，金陵大學(xué)不斷地調(diào)整自身與中國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系。隨著外部政治環(huán)境的變化，金陵大學(xué)逐漸減少宗教色彩，并服務(wù)于中國(guó)社會(huì)。

二、關(guān)注社會(huì)服務(wù)：金陵大學(xué)教育的本土化轉(zhuǎn)型

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在實(shí)用主義思潮的影響下，大學(xué)被賦予三大根本任務(wù)，即培育人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和服務(wù)社會(huì)。1915年新文化運(yùn)動(dòng)開始后，各種西方教育思想傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育界產(chǎn)生了很大的影響。一方面，近代中國(guó)教會(huì)大學(xué)的“社會(huì)服務(wù)”符合大學(xué)使命的雙重身份，這是它們積極轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，由于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩復(fù)雜的政治環(huán)境，中國(guó)教育主權(quán)之爭(zhēng)和各方力量推動(dòng)的改革運(yùn)動(dòng)，教會(huì)大學(xué)不得不主動(dòng)轉(zhuǎn)型以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。金陵大學(xué)實(shí)施了一系列改革措施，關(guān)注社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用和服務(wù)社會(huì)，進(jìn)行教學(xué)、科研與服務(wù)社會(huì)等方面的革新，引導(dǎo)教師和學(xué)生走出象牙塔，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代所需的人才。

“三一制”（教學(xué)、研究、推廣）是金陵大學(xué)推進(jìn)教育本土化的關(guān)鍵舉措，通過積極開展各項(xiàng)社會(huì)服務(wù)、科學(xué)務(wù)實(shí)宣傳、農(nóng)業(yè)改良等工作，使學(xué)dgFQny5oNv5fkTIafNPxde1wn5o5jfu4hjNsA7hHDDM=校服務(wù)、融入社會(huì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，金陵大學(xué)文學(xué)院社會(huì)福利管理系師生關(guān)心底層民眾的生活狀況，曾對(duì)南京市人力車夫的生活和福利狀況做過社會(huì)調(diào)研。南京市政府與金陵大學(xué)文學(xué)院合作成立毛織訓(xùn)練所，并成立南京紡織服裝生產(chǎn)合作社，以緩解毛紡織工業(yè)面臨的問題，救助失業(yè)職工。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，金陵大學(xué)遷往四川，為了適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)建設(shè)需要，學(xué)校將科研工作與戰(zhàn)時(shí)國(guó)家建設(shè)的需要和四川當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況緊密結(jié)合，調(diào)整了課程內(nèi)容，補(bǔ)充了戰(zhàn)時(shí)知識(shí)和實(shí)踐技能等內(nèi)容。例如，理學(xué)院增設(shè)了汽車、電化教育等專業(yè)，培養(yǎng)戰(zhàn)時(shí)急需的技術(shù)人才。其中，電化教育專業(yè)拍攝了6部與戰(zhàn)時(shí)相關(guān)的科教影片，在全國(guó)100多個(gè)地方開展科普教育。

金陵大學(xué)成立了專門的推廣和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行全校社會(huì)服務(wù)的整體規(guī)劃及推廣。1930年，農(nóng)學(xué)院吳江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)成立，這是具備綜合整治功能的農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。抗戰(zhàn)期間，金陵大學(xué)西遷，農(nóng)學(xué)院推廣部在仁壽、溫江、新都等地設(shè)立農(nóng)業(yè)推廣區(qū)，成立農(nóng)業(yè)推廣所和各類培訓(xùn)班，為地方培養(yǎng)農(nóng)業(yè)推廣員和技術(shù)人才?？箲?zhàn)勝利后，農(nóng)學(xué)院推廣部將工作的重心從典型示范轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)指導(dǎo)和技能培訓(xùn)，取得了顯著成效。

金陵大學(xué)積極推動(dòng)“三一制”的教學(xué)、科研、推廣工作，具有開創(chuàng)性的意義。在陳裕光看來，重視社會(huì)民生，推廣科研成果，積極服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，這形成了“以研究為基礎(chǔ)，以服務(wù)為實(shí)踐”的指導(dǎo)思想，“教學(xué)、科研與推廣三結(jié)合”的辦學(xué)方針［6］。在這一思想的指導(dǎo)下，金陵大學(xué)在專業(yè)人才培養(yǎng)和科研方面取得了諸多成就。金陵大學(xué)作為教會(huì)大學(xué)，在陳裕光校長(zhǎng)的主持下，完成了世俗化和本土化，很好地融入中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境中。

三、弘揚(yáng)中國(guó)文化：民族主義沖突下的理念抉擇

二十世紀(jì)二十、三十年代，民族主義與學(xué)術(shù)文化的關(guān)系呈現(xiàn)出一系列的沖突和張力，影響著大學(xué)的辦學(xué)理念。在民族國(guó)家的重建中，“學(xué)術(shù)自由”理念隨著近代大學(xué)制度在中國(guó)扎根的同時(shí)，面臨著建構(gòu)、傳播民族文化的重任。近代大學(xué)不僅是知識(shí)傳播的殿堂，同時(shí)也應(yīng)成為弘揚(yáng)民族文化的重鎮(zhèn)。以《新青年》《學(xué)衡》為代表的北京大學(xué)與東南大學(xué)在二十世紀(jì)二十年代的學(xué)術(shù)文化對(duì)立和論爭(zhēng)，集中反映了近代大學(xué)進(jìn)入中國(guó)的一大難題，崇尚自由的教育與民族主義常常處于沖突之中，如何處理好中、西文化二者的關(guān)系是近代中國(guó)大學(xué)面臨的問題之一。

“充分發(fā)揚(yáng)吾國(guó)固有之文化，盡量吸收西方文化之精華，務(wù)期能迎頭趕上而更超越之，使中西文化得以切實(shí)溝通。”［7］細(xì)究起來，金陵大學(xué)對(duì)中西文化持有的態(tài)度各有側(cè)重，在情感層面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化持有相當(dāng)?shù)木匆猓辉诶碇菍用?，?duì)于西方文化多作介紹引進(jìn)、取其精華。金陵大學(xué)的教授是中西文化的主要倡導(dǎo)者、參與者，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，相互間表現(xiàn)出理解與尊重，并未出現(xiàn)明顯的分歧沖突。

包文對(duì)中國(guó)有著深厚的情感，作為美國(guó)傳教士，他卻有一個(gè)“志在為中國(guó)興教育”的“中國(guó)夢(mèng)”［5］14。包文認(rèn)為中國(guó)的教育應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人來主導(dǎo)，在他任校長(zhǎng)期間，聘任中國(guó)教師執(zhí)教，并且校董和教職員工中的中國(guó)人比例逐步增加。金陵大學(xué)有著英語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)，包文提出教學(xué)不應(yīng)僅有英文形式，還要有中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育。他在學(xué)校設(shè)立了國(guó)文系，并將中文納入必修的范疇，為學(xué)校購(gòu)入大批國(guó)學(xué)典籍，開創(chuàng)了中國(guó)教會(huì)大學(xué)重視國(guó)文教育的先河。

之后，金陵大學(xué)根據(jù)中國(guó)政府頒布的教育法規(guī)要求，對(duì)學(xué)校的管理體制和教學(xué)體系做了相應(yīng)的調(diào)整。1927年，金陵大學(xué)利用北伐軍進(jìn)入南京后外籍教職人員離開學(xué)校的機(jī)會(huì)，逐步用中國(guó)籍教師替換各學(xué)院的院長(zhǎng)、系主任和其他管理層，并聘請(qǐng)了大批中國(guó)教師。此后，學(xué)校的中國(guó)籍教師人數(shù)越來越多，成為教學(xué)的主力軍。金陵大學(xué)還廣泛聘請(qǐng)校外知名學(xué)者，如商承祚、徐益棠、呂叔湘、呂鳳子、杭立武等，參與歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、目錄學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的研究［8］。

中國(guó)教會(huì)大學(xué)成立之初，大多強(qiáng)調(diào)西學(xué)，帶有強(qiáng)烈的西化甚至殖民色彩。金陵大學(xué)立案時(shí)，正值中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)空前興起之際。為了確保學(xué)校能夠在外國(guó)教會(huì)和中國(guó)政府的雙重權(quán)力規(guī)制下生存和發(fā)展，金陵大學(xué)選擇了傳播中西文化作為辦學(xué)的基本方針?；诖?，金陵大學(xué)充分貫徹雙語(yǔ)并重的教育原則，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)非常重視，采取各種方式提升學(xué)生的閱讀與寫作水平。在此種教學(xué)模式下，金陵大學(xué)學(xué)生的英語(yǔ)和漢語(yǔ)水平都很高。1934到1935年，金陵大學(xué)設(shè)立了漢學(xué)研究班，招收文學(xué)、歷史和哲學(xué)專業(yè)的研究生，專門培養(yǎng)國(guó)學(xué)研究人才和教師，這在教會(huì)大學(xué)中起到了示范引領(lǐng)作用。

在大多數(shù)師生看來，盡管金陵大學(xué)是教會(huì)大學(xué)，但它更是一所中國(guó)大學(xué)。作為中國(guó)大學(xué)，應(yīng)該研究和傳播中國(guó)文化。1930年，金陵大學(xué)依托美國(guó)實(shí)業(yè)家霍爾（Hall）提供的捐款，成立中國(guó)文化研究所。其宗旨為：研究并闡明本國(guó)文化的意義；培養(yǎng)研究本國(guó)文化的專門人才；協(xié)助本校文學(xué)院發(fā)展關(guān)于本國(guó)文化的學(xué)程；供給本校師生研究中國(guó)文化的便利［9］。中國(guó)文化研究所陸續(xù)聘請(qǐng)了一批專任和兼職的著名學(xué)者，如貝德士、劉國(guó)鈞等文史專家。中國(guó)文化研究所和文學(xué)院在教學(xué)和研究方面緊密合作，工作人員相互兼職。中國(guó)文化研究所在中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、歐洲近代史、中國(guó)農(nóng)業(yè)史等領(lǐng)域積極開展研究，推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)文史研究的進(jìn)步。自1938年金陵大學(xué)西遷至1946年返回南京復(fù)校，中國(guó)文化研究所的工作基本沒有間斷，重點(diǎn)開展了史學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)、東方學(xué)（文法學(xué)）等四大門類的研究。該所成立20多年來，雖然只有十多名員工，但其研究成果引人矚目。作為中國(guó)文化研究所的學(xué)術(shù)刊物《金陵學(xué)報(bào)》，自1931年創(chuàng)刊至1941年共出版十一卷，聚集了國(guó)內(nèi)中國(guó)文化研究的一流學(xué)者，成為具有重要影響力的學(xué)術(shù)刊物。

四、對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展的啟示

辦學(xué)理念是辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，決定著一所大學(xué)的發(fā)展方向，不僅要遵循教育規(guī)律，而且要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的需求不斷調(diào)整創(chuàng)新。從上文分析來看，金陵大學(xué)以培養(yǎng)優(yōu)秀人才為使命，在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)型。在政治動(dòng)蕩和文化變遷中，金陵大學(xué)逐漸淡化其宗教色彩，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和服務(wù)社會(huì)，形成了獨(dú)特的辦學(xué)理念，并在中西文化碰撞中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)世俗化和本土化。通過這些調(diào)整，金陵大學(xué)較好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的需求。盡管作為教會(huì)大學(xué)的金陵大學(xué)已經(jīng)不復(fù)存在，但其辦學(xué)理念仍能為中國(guó)高等教育的發(fā)展提供一定的啟示。

一是深化人才培養(yǎng)體系，明確辦學(xué)定位。金陵大學(xué)的辦學(xué)理念受到外部社會(huì)環(huán)境影響，帶有傳教色彩的宗教教育逐漸淡化消失，面向社會(huì)需求強(qiáng)調(diào)自身的教育屬性，突出世俗化人才培養(yǎng)。不同時(shí)期社會(huì)對(duì)人才的需求是不同且多元的，大學(xué)在辦學(xué)理念中應(yīng)當(dāng)突出其辦學(xué)定位，走特色發(fā)展道路，適時(shí)更新課程體系，依據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需要培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型、技能型等多樣化人才。

二是著眼于社會(huì)需求，融入社會(huì)發(fā)展。金陵大學(xué)的辦學(xué)理念受到實(shí)用主義思潮的影響，在教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、服務(wù)社會(huì)。大學(xué)的發(fā)展要緊密圍繞國(guó)家戰(zhàn)略需求，將教學(xué)、學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會(huì)所需，為解決重大問題提供智力支持，把握大勢(shì)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為，優(yōu)化、豐富、創(chuàng)新教育供給。這是大學(xué)義不容辭的歷史責(zé)任和價(jià)值歸依，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和重要落點(diǎn)。

三是堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中外文化交流。作為教會(huì)大學(xué)，金陵大學(xué)在辦學(xué)中體現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)文化的重視，較好實(shí)現(xiàn)了對(duì)中西方文化的兼收并蓄。大學(xué)本身是一種文化存在，具有濃厚的文化屬性［10］。在日益頻繁的全球化交流中，大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)本土文化的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解，實(shí)現(xiàn)文化上的自信自覺。同時(shí)，避免盲目模仿和文化侵蝕，辯證取舍、推陳出新，推進(jìn)中外文化的交流互鑒融合。

大學(xué)是具有歷史繼承性的，今天的大學(xué)是從過去的大學(xué)發(fā)展而來，盡管經(jīng)歷了變遷和改革，但一些基本要素依然被保留。大學(xué)承擔(dān)著教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)的基本任務(wù)，對(duì)增進(jìn)社會(huì)福祉和推動(dòng)國(guó)家發(fā)展起到積極作用。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，大學(xué)應(yīng)適時(shí)調(diào)整辦學(xué)理念以契合社會(huì)發(fā)展和需求的變化，以更好地提升其學(xué)術(shù)研究水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，為中國(guó)高等教育現(xiàn)代化建設(shè)提供有力支撐，為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮積極作用。

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作者簡(jiǎn)介：齊琦（1982—），女，漢族，江蘇淮安人，南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)政治。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）