論惲代英的君子人格

摘要：作為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，惲代英受到儒家思想的影響，形成了君子人格。他自幼便以儒學(xué)君子自許，少年時(shí)代就仿效曾子“三省吾身”之法，以“自省”力持克己，成就外在高尚品行；他一生秉持鮮明的助人思想，希望通過利益他人實(shí)現(xiàn)儒學(xué)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的君子人格；他身處民國(guó)時(shí)期的亂世之中，很自然地將改造社會(huì)、拯救國(guó)家視為自己人生的責(zé)任，從創(chuàng)立“互助社”“仁社”到開辦“利群書社”，再到加入中國(guó)共產(chǎn)黨并最終為共產(chǎn)主義事業(yè)而犧牲，惲代英的一生都在以實(shí)際行動(dòng)踐履“天下興亡，匹夫有責(zé)”的君子理想。

關(guān)鍵詞：惲代英；君子人格；克己自??；成己成人；心懷天下

中圖分類號(hào)：D231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）19-0094-04

On Yun Daiying’s Gentleman Personality

Yang Qiyu

（Institute of Chinese Marxism， Shanghai Academy of Social Sciences， Shanghai 200020）

Abstract： As an early leader of the CPC， Yun Daiying was influenced by Confucianism and formed a gentleman personality. He had always regarded himself as a Confucian gentleman since childhood， and in his youth， he imitated Zengzi’s method of “reflecting on oneself three times a day”， using “self-reflection” to restrain himself and achieve noble external conduct; he upheld a clear belief in helping others throughout his life， hoping to achieve the Confucian gentleman personality of “achieving oneself through benefiting others”; living in the troubled times during the period of the Republic of China， he naturally regarded transforming society and saving the country as his responsibility in life， from the establishment of “mutual aid society”， “benevolence society” and “Liqun Shushe”， to joining the CPC and ultimately sacrificing for the cause of communism， Yun Daiying practised the gentleman’s ideal of “All citizens share a responsibility for the fate of their country.” with practical actions throughout his life.

Keywords： Yun Daiying; gentleman personality; self-discipline and self-reflection; achieve oneself as well as others; have a heart for the whole world

作為中國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的青年領(lǐng)袖和為革命事業(yè)而壯烈犧牲的英烈，惲代英在中共黨內(nèi)備受推崇和敬仰。這既映照了他出眾的才干和為革命事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，也映照出他崇高的個(gè)人品格，并在當(dāng)時(shí)和后來在人們心中留下了長(zhǎng)久的感動(dòng)。就思想淵源而論，惲代英個(gè)人品格的形成是一個(gè)從儒學(xué)君子人格為啟端，而又化儒學(xué)君子人格于共產(chǎn)主義理想的過程。

一、“守身為大”

儒學(xué)中的“君子”觀念代表了一種道德理想?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！庇终f：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！闭Z出《論語·述而》?？梢娫诳鬃拥男哪恐?，“君子”是僅次于“圣人”的境界，是一種需要孜孜追求的境界。

因?yàn)椤熬印笔且环N道德理想，所以儒學(xué)便被視為“君子”的“成德”之學(xué)。儒學(xué)以“仁”為本根，因此，“君子”之成德，要義即在求“仁”。正是在這個(gè)意義上，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”語出《論語·顏淵》。又說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”語出《論語·里仁》。因此，“克己”“自省”便成為仁德的基礎(chǔ)功夫。

惲代英自幼即在家學(xué)的影響下熟讀儒家經(jīng)典，很早就確立儒學(xué)的君子人格為人生的追求。他在日記中說：“試思人禽之別，君子小人之別何在？范純?nèi)试唬骸c有愧心而生，不若無愧心而死。’頂天立地大丈夫，寧自安禽獸小人之境耶！速起！速起！”［1］519由其言之迫亟地區(qū)分“君子”與“小人”，可以看到他以君子自勉自期的道德自覺。因此，他引曾子所說的“守身為大”立志，以“至尊如父母，至嚴(yán)如師長(zhǎng)，至親如妻子，莫不可以誘惑我”自警［2］436，并仿效“曾子三省吾身之法”，每日必行“思過、知過、悔過”［2］519。其要義都在克己以追求道德圓滿。他的弟弟惲子強(qiáng)在回憶中提到，兄長(zhǎng)曾對(duì)他說，“要用計(jì)分法來反省自己的操行。以絕無過錯(cuò)為100分，有過錯(cuò)就減分”“他將遲起，浪費(fèi)，待人不周到，對(duì)人有意見不當(dāng)面提出，遲回了朋友的信，沒有去看尊長(zhǎng)的病，讀書太少等等都作為扣分的例”［3］。與之相應(yīng)而見的，是惲代英在日記中記錄：“共日程六十七分。戀床扣五分。妄想扣十分。到社遲一刻扣五分。失信三事扣十五分。實(shí)三十二分”［4］184“昨，太不計(jì)較時(shí)候，累他人等候扣五分。今日，對(duì)人言其家人之短，扣五分。少不惜時(shí)，扣二分。忘事扣二分。晏睡扣二分。實(shí)六十三分”［4］196。由此可以看出，惲代英在日常起居中時(shí)刻以“自省”力持克己，并以這種內(nèi)在的自省克己成就外在的高尚品行。

民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)社會(huì)失范、道德解體的時(shí)代，但惲代英以其操守和德行而見稱同時(shí)代人。和他一起共事過的吳黎平對(duì)此印象尤為深刻：“那時(shí)候青年學(xué)生中桃色事件很多，但代英的生活作風(fēng)很嚴(yán)肅，從不沾染。”［5］他的堂弟惲耀蒼回憶道：“代英非常注重私德，說話算數(shù)?！薄八燥垙牟惶舨耍创┻^華麗的衣服，不抽煙，不喝酒，不打牌?！保?］茅盾在追憶他的文章中特別提到：“代英刻苦寬厚，無絲毫嗜好，未嘗見其疾言厲色，友朋呼之為‘圣人’?！保?］這些記述都使人印象深刻。互助社成員吳化之提到惲代英在互助社所立下的戒約：“不談人過，不失信，不惡待人，不做無益事，不浪費(fèi)，不輕狂，不染惡嗜好，不驕矜?！保?］119顯然，這些戒約說明惲代英心中始終以道德上進(jìn)為重心，所以他既以此自礪，也以此醒世。

二、“成己成人”

在儒學(xué)的觀念中自省、克己都是一種“反求諸己”，但“反求諸己”猶不是止境?？鬃诱f：“修己以安人。”語出《論語·憲問》。又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！闭Z出《論語·雍也》。因此，君子人格以個(gè)體的進(jìn)德為起點(diǎn)，之后要“推己及人”，在成就自己的同時(shí)成就他人。

與兩千年傳承于中國(guó)文化中推己及人觀念相印合的，是惲代英一生懷抱的鮮明的助人意識(shí)，他說：“有志之人，必使互助”。在學(xué)校施教之日，他以“愛同類、相扶持”期望自己的學(xué)生［4］86。他之所以強(qiáng)調(diào)助人的重要性，是因?yàn)榫尤烁袷窃趥€(gè)體與他人的交往中實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)的。他相信，“常助人者，其意志自然日高，惡誘因不易來”［2］529。而且“吾有能力，人自信我，肯助人，人自愛而敬我，如此，則陶冶之效可期矣。能助人，以享受被助者從心中發(fā)出之感受，比較一般高尚自許者，孤僻冷峭，終日惟以厭世罵人為事者，其苦樂不懸殊乎？”［4］64這個(gè)過程同時(shí)又使助人成為君子人格的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。正是以此為立足點(diǎn)，惲代英認(rèn)為幫助他人最終在于造就良善的社會(huì)風(fēng)氣?！爸挥心芰φ?，用力少成效大，且彼復(fù)可轉(zhuǎn)而助人，故較助一無能力者其成效遠(yuǎn)疏也。又如果有數(shù)十有能力人同力合作，可以移風(fēng)易俗。風(fēng)俗既移，其隨俗浮沉者自不覺入善，如此則助有能力人即間接助無能力人矣?！保?］223良善的風(fēng)俗的養(yǎng)成便可形成一種善勢(shì)力。惲代英引申說：“吾國(guó)善人多即為獨(dú)善其身之人，故善人團(tuán)結(jié)力恒小。”“其活動(dòng)力亦不如惡人”，此為我國(guó)社會(huì)之一大弊端。因此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)善人之間的互助，以“養(yǎng)成一種良好勢(shì)力，漸與惡勢(shì)力爭(zhēng)”［2］566-567。

惲代英以助人為義務(wù)和責(zé)任，重心在于人不能離群獨(dú)居，所以必須遵循“群居之道”，而“群居之道”的涵義是個(gè)體以互助的方式對(duì)國(guó)家、社會(huì)盡其心、盡其力，由此方能達(dá)到“保群”之目的［2］39。雖然他在表達(dá)自己助人思想的時(shí)候并未特別提及對(duì)君子人格的追求，但他所傾力以求的這種個(gè)體和他人之間的互助，正具體地體現(xiàn)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及“出入相友，守望相助”語出《孟子·滕文公》。，并賦之以明顯的現(xiàn)代意義。因此，在1918年成立的武昌仁社章程中，他將社團(tuán)的宗旨定為：“以群策群力之功，達(dá)成己成人之鵠”［4］131，尤其明了地表達(dá)了這種意義，并使古代思想獲得了一種與時(shí)代內(nèi)容印合的升華。

對(duì)于惲代英來說，在互助中成己成人，不僅是一種思想而且是一種踐履，因此，其助人之想始終體現(xiàn)在日常的言行之中而人人能夠感受，與之共事或相處過的人無不對(duì)此深為欽佩而印象深刻。受惲代英指導(dǎo)而走向革命之路的陳養(yǎng)山回憶其工作情況時(shí)說，“代英同志每天收到許多來信，有在生活上發(fā)生困難向他求助的，他都懇切地予以答復(fù)，其復(fù)信總是盡可能幫助群眾解決各種難題。他那種為人民服務(wù)，不怕麻煩，耐心助人的精神，受到人們極大的尊敬”［9］33。與惲代英一起在川南師范學(xué)校共事過的李元杰回憶道：“學(xué)生要組織足球隊(duì)參加比賽卻沒錢買球練習(xí)，代英便從自己的薪水中拿出三十元給他們。假期留校學(xué)生回家沒有路費(fèi)，他又從私人存款中拿出一百元作為他們的路費(fèi)?！保?0］另一位與惲代英在川南師范相處過的鐘心見也提到他舍己助人的事跡：“惲先生在川師月薪一百元，他每月只用四元，以一部分幫助弟妹、朋友和學(xué)生”“下余絕大部分都用來支援他與友人在武昌建立的一所中學(xué)和一家書店”［11］?；ブ绯蓡T魏以新提到，有一年暑假自己和另一位同學(xué)住在學(xué)校里，“代英得知我們吃飯有困難，便讓我們?cè)谒掖罨?，每天由他的廚師送飯給我們吃”［12］。與惲代英相處七年多的冼百言追憶起他時(shí)，總會(huì)涌起長(zhǎng)久的思慕而不能忘懷：“代英的家境并不十分寬裕，自己生活非常簡(jiǎn)樸，布長(zhǎng)衫穿褪了色，卻毫不在意，但對(duì)朋友卻非?？犊?。比如有人缺學(xué)費(fèi)、膳費(fèi)或醫(yī)藥費(fèi)等，只要他認(rèn)為必要，都多所資助。不少公共費(fèi)用，不便支取時(shí)，或在什么活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)中的公用費(fèi)，他都每每自己拿出來”［13］248。他這種一以貫之地讓別人便利，自己“吃虧”的行跡，表現(xiàn)的都是人生的細(xì)節(jié)，但推己及人的君子人格正因這些細(xì)節(jié)而真實(shí)可見，也因此而使人敬仰。

作為中共早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，惲代英的無私、利他、奉獻(xiàn)、犧牲精神無疑體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品格，但就其留下的思想路徑而言，則無私、利他、奉獻(xiàn)、犧牲精神與他早期在儒學(xué)中獲得的立己立人之想前后相連而來，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分融入馬克思主義學(xué)理和精神的事實(shí)。

三、“天下興亡，匹夫有責(zé)”

儒學(xué)的君子人格以“修身”為入德的起點(diǎn)，而后層層外推，達(dá)到“齊家”“治國(guó)”“平天下”語出《禮記·大學(xué)》。。因此，以君子自期之人必然心懷天下。惲代英所處的時(shí)代，外有帝國(guó)主義的侵略，內(nèi)有軍閥割據(jù)混戰(zhàn)。在此內(nèi)憂外患中，中國(guó)舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)已在解體之中，但新的社會(huì)秩序卻尚未建立，多數(shù)國(guó)民生活在極度貧困中，卻又如一盤散沙般難以凝聚。身處這一黑暗的時(shí)代，惲代英很自然地將改造社會(huì)、拯救國(guó)家視為自己人生的責(zé)任。他常引顧亭林（即顧炎武）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言自勉［4］99，說：“未來之國(guó)民甄陶之責(zé)，吾人負(fù)之”“未來之國(guó)家興亡之機(jī)，吾人操之”［4］106-107“這千斤擔(dān)我們既能夠挑，亦應(yīng)該挑”［1］105。

1918年，惲代英發(fā)表了《力行救國(guó)》一文，文中寫道：“吾意今日欲救國(guó)家，惟有力行二字。力行者，切實(shí)而勇猛之實(shí)行是也”“說而不能行，行之不切實(shí)，不勇猛，故是數(shù)說者，徒為口說爭(zhēng)辯之資料而已”［4］121-123。由此可以看出，惲代英的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是以“切實(shí)”“勇猛”的“實(shí)行”為前提的，這一觀念同樣體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)“君子”的要求?？鬃诱f：“剛、毅、木、訥近仁”語出《論語·子路》。，又說：“君子欲訥于言而敏于行”語出《論語·里仁》。。因此，落實(shí)在實(shí)踐中的君子人格必然是強(qiáng)毅力行的。而強(qiáng)毅力行之可推崇，全在于其不預(yù)籌成敗，義之所在則不得不行的“知其不可為而為之”語出《論語·憲問》。。這個(gè)過程常常會(huì)伴隨失敗、跌撲和犧牲，因此，挑“萬斤之擔(dān)”不能不百折不回。惲代英說：“余頗念或余應(yīng)更有較多之犧牲。余之犧牲于吾之害小，而或于人之益多。雖舍己殉人似未免太過，然余安能舍此應(yīng)盡之職務(wù)而不盡乎？”［4］270他之所以將犧牲視作人生“應(yīng)盡之職務(wù)”，原因在于他認(rèn)為個(gè)體是作為群體中的一部分而存在的，“必須犧牲小幸福以求大幸福”，即“為自利而利社會(huì)，利國(guó)家，利天下”［2］377。與儒學(xué)君子人格中“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”相類似，而又更多血性。這說明他接受了傳統(tǒng)文化，同時(shí)升華了傳統(tǒng)文化。君子養(yǎng)德雖然從個(gè)人開始，但其歸宿則不僅是個(gè)人，而且是淑世和救世。因此，在他心中為了國(guó)家的事業(yè)而犧牲便成為君子人格的理之應(yīng)然和崇高境界。

惲代英早在讀書時(shí)就已經(jīng)以踐行改造社會(huì)為自覺的愿想。1917年10月，他發(fā)起成立了互助社，以自助助人相號(hào)召，而宗旨則在于希望上進(jìn)的青年都能夠在國(guó)家危難之時(shí)盡自己應(yīng)盡之力，做自己該做之事［14］61。次年，他在武昌成立“仁社”，以“群策群力之功”謀救國(guó)之良方［14］85。五四運(yùn)動(dòng)期間，他全然不顧一切恐嚇、造謠、污蔑，沖破各種壓力和障礙組織動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量，進(jìn)行反帝示威游行［13］246。1919年10月，惲代英加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)［14］149。1920年2月，受王光祈發(fā)起的北京工讀互助運(yùn)動(dòng)影響，他在武漢成立工讀互助團(tuán)性質(zhì)的利群書社［14］165，并制定了嚴(yán)格的自修和服務(wù)制度。社員們自己出伙食費(fèi)，一切雜務(wù)，包括售貨、送報(bào)、做飯，全由自己動(dòng)手。每天工作都有分工安排，除利群書社以外，惲代英還創(chuàng)辦了利群毛巾廠和補(bǔ)習(xí)學(xué)校，成立了啟明化學(xué)工業(yè)社，以販賣書報(bào)，生產(chǎn)毛巾，制造粉筆、墨汁和油墨所得維持工讀互助的集體生活［8］120-121?；ブ荚诤先?，合群旨在改造社會(huì)，但這種源于無政府主義思想的組織雖然有社會(huì)理想，又因其性屬空想而最終失敗。工讀互助實(shí)驗(yàn)失敗后，惲代英深刻地反思了“安那其主義”（無政府主義）的弊端，之后因翻譯了考茨基的《階級(jí)爭(zhēng)斗》一書開始接觸和接受馬克思主義，由無政府社會(huì)改革的空想轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義，并于1921年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，很快成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的青年領(lǐng)袖?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)期間，惲代英負(fù)責(zé)上海的工人運(yùn)動(dòng)，與之共事的陳養(yǎng)山目睹他工作上的干勁和生活上艱苦奮斗的精神，回憶說：“惲代英的房間除一桌一床一凳外，只有幾個(gè)書架的書和報(bào)刊。因?yàn)槊ΓＴ谛★埖瓿燥埢蛸I大餅充饑，過著上海最下層人民的生活，而他對(duì)工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)卻是極為罕見的。每天工作都在十六個(gè)小時(shí)以上，早上六點(diǎn)前即已開始工作，晚上十二點(diǎn)以后才入睡”［9］32-33。這些行常人不能行的全心全意背后，正是一種強(qiáng)毅力行的人格精神。

從學(xué)生時(shí)代的立志到五四前后的社會(huì)活動(dòng)，從五四前后的社會(huì)活動(dòng)到投身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，顯示了惲代英經(jīng)歷的曲折。其間始終留存于惲代英身上的君子人格前后相承，而內(nèi)含于君子人格中的含義則越來越廣闊博大。1930年，惲代英在上海執(zhí)行聯(lián)絡(luò)任務(wù)時(shí)不幸被捕，獄中多次拒絕國(guó)民黨當(dāng)局的勸降，次年在南京就義［14］363。他早年曾說自己敬仰文天祥，尤其是他“留取丹心照汗青”的詩(shī)句。他同樣以“留取丹心照汗青”為人生的結(jié)局，其中自有前賢留下的感應(yīng)，但與忠君而死的文天祥相比，惲代英為人民而死，顯示了更加宏大不朽的意義，并因此而最終成就了他源自儒學(xué)又超越了儒學(xué)的君子人格的圓滿。

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作者簡(jiǎn)介：楊起予（1983—），女，漢族，上海人，博士，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所副研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播、五四前后思想史。

（責(zé)任編輯：王寶林）