《樂在旅途》：公路音樂探訪節(jié)目的生態(tài)敘事美學(xué)

【摘 要】 中央廣播電視總臺打造的國內(nèi)首部探訪式音樂節(jié)目《樂在旅途》，其以敏銳的生態(tài)意識和自覺的文化傳承在一眾慢綜藝中嶄露頭角，樂曲采風(fēng)頗具新意，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民樂與西洋樂器、中青一代與老牌音樂人相結(jié)合的節(jié)目形式，挖掘了中華傳統(tǒng)樂曲、地方戲種的多樣性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和生態(tài)環(huán)保意識引導(dǎo)方面起著積極作用。本文基于生態(tài)批評理論探析《樂在旅途》生態(tài)意識的生成、文化傳播、生態(tài)敘事與美學(xué)特征。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)批評； 音樂探訪； 綜藝節(jié)目； 媒介生態(tài)學(xué)

生態(tài)批評最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者密克爾（Joseph W.Meeker）在其專著《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》一書中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”[1]，他呼吁文學(xué)要自覺審視人類與自然環(huán)境的關(guān)系，由此，文學(xué)等藝術(shù)形式就承擔(dān)起了生態(tài)批評與環(huán)境保護(hù)的使命。

作為國內(nèi)首檔公路探訪類音樂創(chuàng)演節(jié)目，《樂在旅途》邀請音樂人組成“尋音樂隊”，在每條路線中采擷傳播廣泛且具有代表性的音樂、聲音，以音樂匯演的形式將中華大地上收集的各種聲音有機(jī)融合創(chuàng)作，以公路旅行的方式展開，以音樂為媒介載體，繪制一幅廣袤的音樂山河圖?！稑吩诼猛尽凡粌H用不同民樂、民間聲音譜寫“中國故事”，還將國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表演、音樂演奏穿插其中，更將其突出的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)和環(huán)保意識融入節(jié)目。本文基于生態(tài)批評視域闡述探訪式音樂節(jié)目《樂在旅途》的生態(tài)意識生成、美學(xué)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。

一、意識生成：生態(tài)批評與綜藝節(jié)目的生態(tài)觀念

生態(tài)學(xué)源自人類進(jìn)入后工業(yè)和后信息時代的社會背景，在這樣的一個概念中，研究視野不僅在于人與人、人與社會，還在于人類與自然環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以犧牲自然生態(tài)為代價的發(fā)展模式帶來一定的后果，文藝作品作為反映社會意識的一面鏡子，天然地承載其整個社會的意識傾向。生態(tài)批評理論興起于探討文學(xué)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，主要任務(wù)在于通過文學(xué)生態(tài)批評的視野來審視人類文化，側(cè)重于文化研究的范疇。旨在探索人類思想、文化與社會如何影響人類對自然的行為，如何導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。[2]美國生態(tài)批評的倡導(dǎo)者徹麗兒·格羅特菲爾蒂（cheryll glotfelty）認(rèn)為，所謂的生態(tài)批評指的是探索文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評。[3]在影視藝術(shù)中的生態(tài)批評理論則側(cè)重于探討影像與自然環(huán)境之間的關(guān)系，這種生態(tài)意識不僅緣起于文學(xué)批評理論中的生態(tài)批評，更在電視藝術(shù)等媒介中獲得更為廣泛的探討。

（一）媒介生態(tài)建構(gòu)的可能性

生態(tài)學(xué)的研究范疇包括自然環(huán)境，以及人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合體。對于文化而言，生態(tài)是“針對全球性生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，人類有必要反思現(xiàn)代文明對自然資源的掠奪，并有可能將人類推至瀕臨滅絕的邊緣。”[4]早在20世紀(jì)末21世紀(jì)初影視作品就開始反思人類對自然的毀滅，從紀(jì)錄片、電影到動畫作品都顯現(xiàn)出一定的生態(tài)意識，日本動畫導(dǎo)演宮崎駿的《幽靈公主》（1997）、《千與千尋》（2001）等電影，以“萬物有靈論”的觀念看待人與自然、生物之間的關(guān)系，即萬物“泛靈”，人類應(yīng)該保持敬畏自然的態(tài)度。紀(jì)錄片《海豚灣》（美國，2009）則記載了動物與人類的直接沖突，隨著生態(tài)環(huán)保問題的日益凸顯，影視作品也逐漸聚焦自然生態(tài)環(huán)境，在大眾傳播環(huán)節(jié)起到一種意識引導(dǎo)的價值導(dǎo)向功能。基于社會層面對自然環(huán)境、生態(tài)的關(guān)注，媒介生態(tài)學(xué)有了建構(gòu)的可能性。

所謂的媒介生態(tài)學(xué)（Media ecology）指的是用生態(tài)學(xué)的觀點和方法論來研究和揭示人與媒介、社會、自然四者之間的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律。[5]生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向是人類學(xué)的“第三次真正的革命”，塑造了全新的世界觀。媒介生態(tài)學(xué)是一種具有生命的開放性系統(tǒng)，統(tǒng)籌社會學(xué)、媒介學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)研究的跨學(xué)科視野為當(dāng)下文藝批評提供了一種新的研究視野。這里的生態(tài)學(xué)指涉向一個類比概念，與真實的自然生態(tài)系統(tǒng)區(qū)分開來，媒介生態(tài)學(xué)是文化研究的一個范疇。1996年，清華大學(xué)教授尹鴻在《電視媒介：被忽略的生態(tài)環(huán)境——談文化媒介生態(tài)意識》一文中首次將“媒介生態(tài)”一詞引入大眾媒介、電視研究的范疇，為當(dāng)下傳播現(xiàn)象和動態(tài)傳播環(huán)境提供了一個較完整的研究視角，為瞬息萬變的大眾傳播系統(tǒng)帶來了一道曙光。①事實上，“媒介生態(tài)”最早由馬歇爾·麥克盧漢在1968年的公開演講中提出，旨在研究媒介傳播系統(tǒng)本身。此后，美國學(xué)者波茲曼在其演講中進(jìn)一步論述媒介生態(tài)，并將媒介生態(tài)學(xué)定義為把“媒介作為環(huán)境的研究”。②國內(nèi)的媒介生態(tài)學(xué)并不直接起源于國外的“媒介生態(tài)環(huán)境”研究，最早側(cè)重于媒介的發(fā)展環(huán)境的研究，更側(cè)重于考察人與媒介環(huán)境的問題。[6]作為文化傳播研究的一個范式，“媒介生態(tài)”為大眾媒介電視節(jié)目研究提供了新的視野，媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)由此得以成立。綜藝節(jié)目作為電視節(jié)目的一大類型，不僅擁有完整的“媒介生態(tài)”系統(tǒng)，還回歸至“生態(tài)學(xué)”本質(zhì)，擁有敘事的可能性。綜藝節(jié)目媒介系統(tǒng)中，敘事和人文精神傳遞成為其表達(dá)核心，《樂在旅途》以獨立的傳播系統(tǒng)承載生態(tài)敘事，傳遞保護(hù)自然環(huán)境、地域文明的生態(tài)理念。

（二）綜藝媒介中生態(tài)敘事的可能性

如果說媒介生態(tài)學(xué)聚焦媒介與其存在的社會環(huán)境，那么媒介中的生態(tài)敘事則強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介與自然環(huán)境、生態(tài)意識之間的關(guān)系，聚焦媒介與自然環(huán)境的關(guān)系。電視節(jié)目的生態(tài)敘事先集中于生態(tài)紀(jì)錄片的節(jié)目類型，以其藝術(shù)化的鏡頭語言表現(xiàn)自然光影、生態(tài)環(huán)境，以其溫情化的旁白講述自然生態(tài)系統(tǒng)的精彩故事，以其擬人化的語言增加生物的可愛之處。生態(tài)意識的生成誕生于對動物、自然環(huán)境的敬畏之心，也成就了大眾媒介電視節(jié)目生態(tài)敘事的可能性。生態(tài)倫理將人類道德推向整個自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，以生態(tài)整體發(fā)展的視野講述生態(tài)倫理。所謂生態(tài)敘事是指敘述者通過具體的媒介形式，以生態(tài)整體主義為創(chuàng)作基礎(chǔ)，是作品內(nèi)容與生態(tài)意識相交融的一種藝術(shù)形式，旨在通過演繹自然和人類的關(guān)系，揭露生態(tài)問題，以起到呼吁保護(hù)自然生態(tài)的環(huán)保意識。[7]

1942年美國第一部生態(tài)敘事動畫電影《小鹿斑比》誕生，自此具有環(huán)保意識的藝術(shù)家將生態(tài)倫理引入電影等大眾傳播媒介，以期宣揚環(huán)保主義，激發(fā)人們的生態(tài)保護(hù)意識。生態(tài)敘事表現(xiàn)了人類對于工業(yè)文明的深刻反思，對破壞地球欲望的批判，對生命的敬畏，以及對回歸自然的吶喊。于電視領(lǐng)域，除了生態(tài)紀(jì)錄片體現(xiàn)了這種生態(tài)敘事的回歸，電視綜藝節(jié)目也逐漸“慢”了下來，回歸到自然生態(tài)環(huán)境中。近幾年的綜藝節(jié)目逐漸由棚內(nèi)走向戶外，引發(fā)了其表現(xiàn)內(nèi)容“現(xiàn)實性”的回歸，尤其探訪式、旅行式、公路式等“慢綜藝”側(cè)重于表現(xiàn)自然生活，表現(xiàn)自然之美、文化之美、精神之美。電視觀眾從快節(jié)奏的社會生活中抽離出來，得以從“慢”綜藝觀看過程中獲得慰藉，醉心自然?！稑吩诼猛尽返纳鷳B(tài)敘事側(cè)重于表現(xiàn)這種緩慢的生態(tài)敘事節(jié)奏，以和善的嘉賓人設(shè)、真實的人物對話、簡約的服飾道具、樸實的拍攝場景還原現(xiàn)實生活，重塑音樂的原生態(tài)韻味，挖掘民樂與人民情感的自然流露。

二、美學(xué)特質(zhì)：生態(tài)綜藝節(jié)目的視聽表現(xiàn)

從媒介生態(tài)學(xué)的角度來看，文化類綜藝節(jié)目是一種文化共同體的存在，以其弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣揚正向價值觀為宗旨，在整個媒介生態(tài)系統(tǒng)有著具有先天的基因優(yōu)勢。文化類綜藝節(jié)目轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實性生態(tài)位”，即綜藝節(jié)目在類型定位上傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實，生態(tài)基調(diào)、戶外拍攝是其現(xiàn)實生態(tài)位轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。公路探訪類音樂綜藝《樂在旅途》本質(zhì)上屬于文化類綜藝節(jié)目，近幾年有出現(xiàn)“慢”綜藝的發(fā)展趨勢。以下從畫面影像、語言表達(dá)、音樂表達(dá)等三個方面詳細(xì)闡述《樂在旅途》的生態(tài)美學(xué)基本特質(zhì)，剖析其通過視聽表現(xiàn)進(jìn)行生態(tài)敘事的表達(dá)策略。

（一）藝術(shù)化的自然影像

生態(tài)敘事可以追溯到文學(xué)中的自然主義，美國作家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的自然主義文學(xué)作品《沙鄉(xiāng)年鑒》因其細(xì)膩優(yōu)美的田園風(fēng)格文辭引起巨大反響，寫作承襲了梭羅和愛默生的自然主義文學(xué)，成為生態(tài)、環(huán)境及文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，也形成了當(dāng)代生態(tài)文藝作品的敘事主命題，即對環(huán)境詩意表達(dá)和對破壞環(huán)境的隱性批判?！锻郀柕呛穭t毫不掩飾地表達(dá)了對自然的贊美，對原始生態(tài)、自然生活的敬畏之心。影片《香草》（英國/法國/美國，2009）以放牧者的旅程贊美自然，反映人類與自然生活的融合。更多的電影通過自然風(fēng)景來表達(dá)人與天地的關(guān)系，用藝術(shù)化處理的鏡頭語言直接展示自然風(fēng)光、人文活動，將電影主人公生活儀式化、詩意化，以使觀眾獲得關(guān)于美的體驗。

探訪式音樂節(jié)目《樂在旅途》本質(zhì)上具備“慢”綜藝的節(jié)奏特征，用鏡頭捕捉生態(tài)萬物，通過藝術(shù)化的自然影像表現(xiàn)自然之美。從生態(tài)文明的視角來看，人與自然之間和諧共生的互動是當(dāng)下時代人們所追求的現(xiàn)實性、真實性體驗?！稑吩诼猛尽穭又参?、大地風(fēng)光自然融于自然界的物理時空，公路旅行式的探訪視野以一種主觀的鏡頭將觀眾帶入自然。觀眾可以通過嘉賓的海邊騎行視角感受浙江舟山的美麗風(fēng)光，通過鏡頭畫面有選擇地將音樂探訪旅途中的風(fēng)景盡收眼底。將嘉賓放置在格爾木河谷中、蘇州河的游船上，將音樂競演舞臺搬到沙漠腹地的月牙泉邊，通過藝術(shù)化處理方式表現(xiàn)自然影像，使節(jié)目更具藝術(shù)審美性。例如，探訪目的地為青海的一期節(jié)目中，嘉賓們在日暮下的察爾汗鹽湖邊演唱，畫面呈現(xiàn)為橘黃色夕陽下嘉賓的剪影，干凈肅穆，暖色調(diào)畫面、湛藍(lán)的察爾汗鹽湖使影像畫面更具詩意性。

（二）真實性的語言表達(dá)

綜藝節(jié)目的語言表達(dá)主要旁白、對白、獨白構(gòu)成，語言陳述對象則由主持人、嘉賓、字幕三者構(gòu)成，生態(tài)探訪類綜藝節(jié)目中一般語言表達(dá)主體為嘉賓和字幕。由《樂在旅途》通過生態(tài)語言的符號建構(gòu)完成臺詞表述，其以自然意象的語言修辭敘事，通過真實性的語言表達(dá)呈現(xiàn)嘉賓對話，推動旅程進(jìn)行，輔助嘉賓完成節(jié)目流程設(shè)置。從接受學(xué)角度來看，綜藝節(jié)目作為大眾傳媒藝術(shù)，主要依靠畫面、聲音和文字表情達(dá)意，生態(tài)綜藝節(jié)目擁有一套完整的敘事系統(tǒng)推動敘事，其語言的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為真實性、自然性、對話性。無論是敘述主體“主人翁”（嘉賓的對話、旁白或獨白）、敘述客體“介入者”（口播旁白），還是敘述“調(diào)整者”（視頻字幕），都最終服務(wù)于《樂在旅途》節(jié)目中“音樂山河圖”的路線。游戲化的流程設(shè)置也最終服務(wù)于生態(tài)旅行本身，在每期節(jié)目的開頭畫面動畫呈現(xiàn)探訪的線路圖，這既是游戲化的節(jié)目流程設(shè)置，又是具有真實性的旅程。

生態(tài)綜藝節(jié)目《樂在旅途》體現(xiàn)在具有真實性的人物對話，嘉賓的對話交流的真實性，其以一種紀(jì)錄片式的鏡頭語言表現(xiàn)節(jié)目語言。除了具有真實性的人物對話，節(jié)目錄制多采用同期錄音。所謂的同期聲指在節(jié)目錄制過程中收音設(shè)備所收錄的真實聲音，按類別可分為人物同期聲和自然同期聲。除了以上提到的人物同期聲，《樂在旅途》的自然同期聲展現(xiàn)出生態(tài)和諧之美。德國電影理論家魯?shù)婪颉垡驖h姆（Rudolf Arnheim）認(rèn)為：“聲音產(chǎn)生的實際物理環(huán)境，具有強(qiáng)大的空間表現(xiàn)力。”[8]生態(tài)綜藝節(jié)目在拍攝過程中多采用長鏡頭、跟拍鏡頭以還原拍攝內(nèi)容的真實性，其中自然同期聲就起到了很大的作用?！稑吩诼猛尽返闹黝}是“音樂采風(fēng)”，所以節(jié)目在錄制過程中引入下一個民樂、音樂、民族樂器時都采用了“未見其人先聞其聲”的表現(xiàn)手法。

（三）地域性的音樂基調(diào)

在文化地理學(xué)（cultural geography）的研究范疇里，人類文化與地理環(huán)境是主要研究對象。中國傳統(tǒng)音樂的地理學(xué)研究也可被視為文化地理學(xué)研究的一個分支，是民族音樂史的一部分。一種音樂文化的誕生、演變、發(fā)展和自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境關(guān)系密切，自古既有秦腔、越唱、趙曲等以地名做區(qū)分的音樂流派之稱，戲曲唱腔也因地理環(huán)境不同而具備差異性。一方面地理空間的人文氣質(zhì)、社會生活、生產(chǎn)勞動決定了音樂唱詞的主體內(nèi)容，比如長江黃河流域的音樂唱詞來源自纖夫勞動之歌；另一方面，地域性方言決定了唱腔音調(diào)、音色的美學(xué)特質(zhì)。例如蒙古族的“呼麥”和悠揚的馬頭琴還原了自然的草原生活，廣西壯族“祝酒歌”還原了農(nóng)耕民族的山林生活，蘇州評彈風(fēng)格吳儂軟語版的《聲聲慢》還原了江南小戶的園林生活，從地域性的方言、民樂、唱腔可以反映特定地理環(huán)境空間的意境特征。音樂探訪節(jié)目《樂在旅途》以多元性的民族樂器、多重身份的音樂人、多個地域性的音樂風(fēng)格為探尋對象，展現(xiàn)豐富的地方聲音、民族樂器、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使在中華大地地理空間的聲音得以為大眾所廣知?！稑吩诼猛尽饭?jié)目定位的較特別之處在于，嘉賓們在指定的路線中廣泛采擷中華大地上流傳百年的原汁原味又彌足珍貴的音樂，又以現(xiàn)代媒介的方式完成音樂的二次創(chuàng)作，使音樂獲得新的生命力。嘉賓對話、即興歌唱的過程幾乎被完整地保留下來，民族音樂人張尕慫彈琴歌唱和格爾木河谷寂寥的自然景色完美融合，一種滄桑的宿命感油然而生。

三、敘事表征：《樂在旅途》的生態(tài)文化

電影、電視通過敘事完成對文化的詮釋，以一種故事性的講述說服觀眾對社會文化、意識心態(tài)的認(rèn)同，特定的敘事對應(yīng)著特定的文化意指。受眾通過視聽語言，挖掘電視敘事背后的文化意義，探討探訪式音樂綜藝節(jié)目《樂在旅途》的內(nèi)在機(jī)制和文化內(nèi)涵，自覺歸納出生態(tài)敘事的文化屬性和社會功能?！稑吩诼猛尽返奈幕δ茉谟谝砸魳肪C藝節(jié)目的形式營造生態(tài)保護(hù)的文化氛圍，既向觀眾傳遞環(huán)保觀念，又傳達(dá)國家對生態(tài)保護(hù)的決心，以電視綜藝藝術(shù)的形式“載道”。在此節(jié)目中，生態(tài)敘事所反映的文化內(nèi)涵主要概括為兩大方面：一是在觀眾層面建構(gòu)起生態(tài)文化的價值疏導(dǎo)；二是在國家層面建構(gòu)起生態(tài)中國的形象。

（一）生態(tài)文化的價值疏導(dǎo)

從狹義的角度來看，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為核心的宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)，廣義的文化里，生態(tài)觀念直接滲透進(jìn)語言、風(fēng)俗、器物和制度中。[9]作為具有文化思維的人類創(chuàng)作藝術(shù)作品的根本目的在于追求意義，而非外在形式，即藝術(shù)的生產(chǎn)過程勢必被賦予深層次的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代文化觀念強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，批判破壞地球生態(tài)圈的環(huán)境哲學(xué)應(yīng)運而生。生態(tài)環(huán)保意識頻繁地出現(xiàn)在主流文藝作品中，尤其是大眾媒介中，這也正顯示了大眾對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度?！稑吩诼猛尽飞鷳B(tài)敘事向觀眾傳遞正向的價值觀、生態(tài)觀，直觀地呼吁觀眾保護(hù)環(huán)境、熱愛自然。生態(tài)敘事類的文藝作品對社會層面的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作起到了一定的宣傳教育作用，也充分發(fā)揮了大眾傳播媒介強(qiáng)大的傳播力。此前，中央電視臺推出了生態(tài)文化節(jié)目《綠水青山看中國》（2017），節(jié)目以生態(tài)環(huán)保的價值導(dǎo)向講述綠色發(fā)展的中國，以此吸引更多人重視環(huán)境保護(hù)。在《樂在旅途》青海篇中的“音樂山河圖”的路線設(shè)置為格爾木垃圾志愿者驛站、長江源民族小學(xué)等地，都具有特定的教育目的?！皩ひ魳逢牎痹谑展購V西潿洲島篇重點介紹了以環(huán)保為理念的咖啡店，設(shè)定“海邊撿垃圾免費換咖啡”的活動，這既是節(jié)目趣味性的挖掘，也是節(jié)目想宣揚社會層面的個人環(huán)保主義者事跡，以此潛移默化地影響《樂在旅途》的節(jié)目觀眾。

（二）生態(tài)中國的形象建構(gòu)

中國作為最大的發(fā)展中國家，在推動綠色發(fā)展、引導(dǎo)人與自然和諧共生上起著重要作用。近幾年，我國在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度問題后重視發(fā)展質(zhì)量，尤其重視解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程生態(tài)環(huán)保的歷史遺留問題，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，宣揚生態(tài)文明理念，打造“生態(tài)中國”形象和名片成為塑造我國國際形象的渠道之一，也標(biāo)志著我國自覺擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任使命，展現(xiàn)生態(tài)大國擔(dān)當(dāng)。在此歷史背景下，文藝作品緊跟其后，重視宣傳生態(tài)環(huán)保意識，強(qiáng)化受眾對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，引發(fā)人類自覺思考與自然環(huán)境的關(guān)系。新時代以來，宣揚生態(tài)意識、傳播生態(tài)文化、塑造生態(tài)中國形象成為主流文藝作品的主命題。作為官方意識形態(tài)宣傳主要窗口的電視媒介自然而然地成為生態(tài)敘事的主渠道，電視節(jié)目成為生態(tài)中國形象建構(gòu)的主要媒介之一。如果說紀(jì)錄片以一種真實客觀的鏡頭記錄國家現(xiàn)實狀況，那么具有紀(jì)錄片屬性的探訪式綜藝節(jié)目也繼承了這種客觀準(zhǔn)確的敘述語態(tài)和生態(tài)的視聽語言，本質(zhì)上體驗式慢綜藝正是以生態(tài)哲學(xué)的視野審視自然和人類，參與生態(tài)中國的形象建構(gòu)。國內(nèi)環(huán)保電視節(jié)目分為經(jīng)濟(jì)類環(huán)保節(jié)目、綜藝娛樂環(huán)保節(jié)目、環(huán)?？平唐h(huán)保公益廣告等。就綜藝節(jié)目而言，一些收視率較高的綜藝節(jié)目有意識地、自發(fā)地宣傳環(huán)保，例如《奔跑吧》《極限挑戰(zhàn)》《非正式談話》等綜藝節(jié)目設(shè)置環(huán)保主題單元，共同參與生態(tài)中國的形象建構(gòu)。

探訪式音樂綜藝節(jié)目《樂在旅途》以紀(jì)錄片式的拍攝手法真實記錄當(dāng)下中國的生態(tài)版圖，節(jié)目版塊“音樂山河圖”的路線設(shè)置正對應(yīng)地理空間意義上的中國地圖。綜藝節(jié)目通過紀(jì)實性的視聽語言，將綜藝節(jié)目的流行文化融合進(jìn)環(huán)保宣傳，游戲化的節(jié)目設(shè)置使環(huán)保觀念深入人心。例如，《樂在旅途》青海篇，嘉賓與格爾木驛站的志愿者一起撿垃圾，并通過收集起來的垃圾制作樂器，將環(huán)保與音樂探訪的主題結(jié)合，游戲化的節(jié)目設(shè)置使得環(huán)保意識自然植入?！稑吩诼猛尽穼h(huán)保觀念、生態(tài)意識植入節(jié)目流程設(shè)置中，參與到建構(gòu)綜藝節(jié)目的生態(tài)中國形象建構(gòu)中來。

結(jié)語

綜上所述，本文從意識生成、美學(xué)特質(zhì)、敘事表征三個層面展開，闡述《樂在旅途》獨特的生態(tài)敘事美學(xué)和文化功能?！稑吩诼猛尽吩谏鷳B(tài)意識生成層面可以追溯到早期文學(xué)批評中的生態(tài)學(xué)研究，當(dāng)下電視、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的生態(tài)觀念與20世紀(jì)以來的文學(xué)等藝術(shù)形式中的生態(tài)意識密不可分，展現(xiàn)了人類對于自身與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思。而《樂在旅途》在視聽表現(xiàn)上更側(cè)重于以藝術(shù)化的自然影像、真實性的語言表達(dá)、地域性的音樂基調(diào)等具體的視聽手段來強(qiáng)化生態(tài)意識的表達(dá)，旨在通過節(jié)目本身來引導(dǎo)受眾保護(hù)生態(tài)、尊重自然。當(dāng)然，藝術(shù)作品的內(nèi)核也離不開其形成的特定文化現(xiàn)象，《樂在旅途》所建構(gòu)的文化形象不僅有對生態(tài)環(huán)保的價值引導(dǎo)，還通過影像塑造生態(tài)中國的文化形象?？偟膩碚f，公路探訪類音樂創(chuàng)演節(jié)目《樂在旅途》以其創(chuàng)新性、沉浸式的節(jié)目流程設(shè)置和藝術(shù)表現(xiàn)形式，吸引年輕受眾自覺加入環(huán)保行動，彰顯了其“文以載道”的歷史使命?！稑吩诼猛尽凡粌H向受眾傳播了生態(tài)環(huán)保意識，引發(fā)人類思考生存與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，也通過影像藝術(shù)這一媒介展現(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺成為“生態(tài)中國”形象建構(gòu)與宣傳中的一環(huán)。

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