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    “主題寫作”:舊題與新論

    2024-11-02 00:00:00徐勇
    長(zhǎng)江文藝 2024年10期

    似乎存在一種觀念或反應(yīng),只要與意識(shí)形態(tài)、主題或主流掛上鉤,這樣的文學(xué)寫作就必定乏善可陳,面目可疑。這樣一種刻板的觀念,曾一度甚囂塵上,附和者與批評(píng)者蜂起,大有真理在我的凜然之氣,頗讓人動(dòng)容。但冷靜下來分析便會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)大多數(shù)只是泛泛而談或作壁上觀,真正深入閱讀作品的很少,而能做到學(xué)理上的深入分析的,就更是少之又少了。但凡認(rèn)真讀完喬葉的《寶水》、孫甘露的《千里江山圖》這樣的作品,以及其他類似“主題寫作”的好作品,大都會(huì)對(duì)自己的刻板觀念心生疑慮并起動(dòng)搖的。

    主題寫作的話題之所以引起人們持續(xù)的關(guān)注,這里面既有國(guó)家層面的提倡,如中國(guó)作協(xié)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”,也有批評(píng)界的論說,如“新鄉(xiāng)土寫作”“新東北文學(xué)”“新南方寫作”等等說法,當(dāng)然也有媒體資訊的推波助瀾。作為一個(gè)文化現(xiàn)象,文學(xué)中的主題寫作,頗類似于主旋律電影的提倡。存在質(zhì)疑之聲并不奇怪,就像當(dāng)初,主旋律電影也一度遭到不少評(píng)論家的質(zhì)疑,甚至嘲諷;但事實(shí)證明,主旋律電影不但獲得了巨大的成功,甚至超過藝術(shù)電影和商業(yè)電影,成為當(dāng)前中國(guó)電影發(fā)展的重要引擎和內(nèi)生動(dòng)力。歷時(shí)地看,主旋律電影的成功,與其主動(dòng)介入到時(shí)代精神的表達(dá)和傳播中去密不可分。同樣,主題寫作要想獲得成功并被廣泛認(rèn)可,既要作家們的持續(xù)努力,也要他們主動(dòng)融入到時(shí)代精神的探索、表達(dá)和展現(xiàn)上。

    一 主題寫作的源與流

    應(yīng)該說,主題寫作并不是一個(gè)新話題。因?yàn)?,這一提法的背后,有一系列相關(guān)的“家族相似性”概念存在,如重要題材、主旋律、命題作文、文學(xué)的政治化等等。這自然容易讓我們想到20世紀(jì)50-70年代的“題材決定論”,以及重要題材和次要題材的區(qū)分;我們也會(huì)想起彼時(shí)寫作中的概念化模式化傾向。近些年聲譽(yù)頗廣的生態(tài)題材、農(nóng)村題材和軍旅題材的寫作,也是主題寫作R4m5a/9jIKniPnh9Wc6DO1+NvBGmgqd1kZ0f22j7CJI=的重要呈現(xiàn),是我們經(jīng)常推崇和推重的??梢?,我們對(duì)題材分類的認(rèn)識(shí)和重視素有傳統(tǒng),并不陌生。

    如果放在更廣闊的背景來觀察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),關(guān)于題材的分類其來有自,而且在中國(guó)歷史上非常關(guān)鍵。其中一個(gè)重要表征,是古代傳統(tǒng)文化中的“辨體”“尊體”之說?!氨骟w”是分類思想的反映,反映了古人觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式方法的不同?!氨骟w”觀念之下,文體、功能和題材彼此關(guān)聯(lián),密不可分。比如說蕭統(tǒng)《文選》中,詩(shī)賦大類下,賦類有郊祀、耕藉、田獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸等分別,詩(shī)類下有補(bǔ)亡、述德、勤勸、祖餞、詠史、游仙、招隱、游覽、詠懷、哀傷、贈(zèng)答、行旅、軍戎、郊廟等區(qū)分。正如??滤f,分類的產(chǎn)生是源于人們對(duì)自然的認(rèn)知和秩序建構(gòu)的需要:“當(dāng)人們論及給復(fù)雜自然物以秩序(一般的表象,如同它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所給予的)時(shí),人們必須構(gòu)造一個(gè)分類學(xué)”?譹?訛。題材分類,從來都是重要命題。只是古代的“辨體”觀念,帶有濃厚的復(fù)古和超越時(shí)代的意味,有濃厚的“崇體”和“以體制為先”之傾向,其結(jié)果常常導(dǎo)致對(duì)“變體”“破體”等現(xiàn)象的排斥和否定,也在一定程度上阻礙了現(xiàn)實(shí)日常的表現(xiàn)和主題的深入探索。

    題材之所以重要,當(dāng)然與主題有關(guān)。因?yàn)楫吘?,重要題材,或重要?dú)v史人物,總是關(guān)涉著重要主題或重要命題的。如果說題材有分類的話,主題也會(huì)有相應(yīng)的不同。表現(xiàn)男女關(guān)系的題材,總會(huì)涉及愛情或婚姻家庭這一主題。把家庭放在時(shí)代、社會(huì)層面表現(xiàn)的,總會(huì)涉及個(gè)人、家庭和時(shí)代的關(guān)系。以軍旅題材為表現(xiàn)對(duì)象的,必然涉及軍人、軍隊(duì)和家國(guó)情懷之類的主題。涉及生態(tài)題材的小說,大多關(guān)乎人與自然的關(guān)系命題等等。重要主題總是要通過重要題材加以表現(xiàn)或表達(dá),這似乎已經(jīng)成為文學(xué)史上的慣例。主題寫作是文學(xué)寫作中的重要命題,需要我們歷史地、辯證地去看。

    二 主題寫作的誤區(qū)

    但重要題材并不必然帶來宏大敘事的形成,比如說新歷史小說,其中多有確鑿的歷史人物甚或確鑿的歷史事件,但呈現(xiàn)的卻是“反歷史”式的戲謔:它們是把歷史人物、歷史事件放在了小敘事的層面展現(xiàn),大歷史也便成了小敘事。

    關(guān)于主題寫作,有一系列的誤區(qū)需要澄清或避免。

    主題寫作不是政治文學(xué)或政策寫作的代名詞,也并不必然帶來概念化模式化的結(jié)果,模式化概念化也并不是主題寫作的專屬特征。雖然主題寫作常常難免帶有理念化的痕跡,比如說啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰的《老實(shí)人》《天真漢》《查第格》等小說,“五四”時(shí)期的“問題小說”,以及20世紀(jì)80年代初的傷痕文學(xué)反思文學(xué),但只要處理好主題、理念的揭示與故事編織、感情表達(dá)之間的張力關(guān)系,便也可以獲得文學(xué)上的成功。古今中外大量的諷喻小說杰作便是明證,比如說中國(guó)古代的《金瓶梅》《歧路燈》《好逑傳》,西方的《神曲》《巨人傳》《十日談》《堂吉訶德》等等,都屬于此。雖然,主題寫作可以理解為主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的呼應(yīng)關(guān)系,諸如應(yīng)該關(guān)注新農(nóng)村、關(guān)注軍旅題材、推崇生態(tài)文明建設(shè),等等;但主流意識(shí)形態(tài)的提倡,不能簡(jiǎn)單等同于政治文學(xué)或文學(xué)的政治化。文學(xué)與政治的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系命題;當(dāng)我們提出文學(xué)主題表達(dá)的政治化這一命題時(shí),其實(shí)是在文學(xué)與政治之間作了截然對(duì)立的兩分,而事實(shí)上,自古及今,文學(xué)就與政治緊密關(guān)聯(lián),很難區(qū)分。其最顯要的表現(xiàn)是,文學(xué)和政治都要展開敘事,都屬于話語實(shí)踐的產(chǎn)物。我們所要反對(duì)的應(yīng)該是主題寫作的極端化表現(xiàn),而不是“去政治化”的文學(xué)。

    主題寫作也不等于“共同價(jià)值”的文學(xué)表現(xiàn)。比如說公平、正義、親情、愛情等等,這些都是貫穿人類生活始終的“共同價(jià)值”,需要我們共同維護(hù)。但就像毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所說,“世上決沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。至于所謂‘人類之愛’,自從人類分化成為階級(jí)以后,就沒有過這種統(tǒng)一的愛。”同樣也不可能有脫離具體語境、具體國(guó)境的“共同價(jià)值”?!肮餐瑑r(jià)值”如果不能與具體語境具體國(guó)境的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,這樣的“共同價(jià)值”就是蒼白的、無力的和具有欺騙性的。主題寫作與這樣的“共同價(jià)值”是格格不入的。

    如果說題材的分類每個(gè)時(shí)代都存在,“共同價(jià)值”為每一個(gè)社會(huì)的人們所共同遵守,主題寫作就是一個(gè)偽命題,或者說是一個(gè)需要修正的命題。即是說,主題寫作是一個(gè)需要加以限定的說法。其限定性就表現(xiàn)在,主題寫作任何時(shí)代都存在;而且事實(shí)上,主題寫作也是時(shí)代精神的表征。當(dāng)主題寫作不與時(shí)代精神關(guān)聯(lián),這樣的主題寫作就可能成為虛幻的產(chǎn)物。主題寫作也必須糅合進(jìn)作為母題的主題或原型中。如果主題寫作不與作為母題的主題或原型耦合,這樣的主題寫作就是自說自話,無法獲得更大范圍的人們的認(rèn)同。而如果說“小說是作為可以交流的東西存在”?譺?訛,是一種交流的藝術(shù)的話,小說寫作就必須是關(guān)涉主題或重要題材的。小說不能無視讀者的接受,不能違反讀者所共同接受的規(guī)范、常識(shí)或認(rèn)知。從這個(gè)角度看,要想獲得更多更為廣泛的人們認(rèn)可,這樣的小說寫作必然且只能是主題寫作。

    三 主題寫作的要義

    據(jù)此,我們應(yīng)該把主題視為某種母題或原型,它會(huì)在不同時(shí)代、不同語境下重新被賦予新的內(nèi)涵。當(dāng)主題作為母題存在時(shí),就與前面所說的“共同價(jià)值”具有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這就涉及兩個(gè)方面的內(nèi)涵:其一,超越時(shí)空限定的恒常性;其二,具體語境的規(guī)定性。只有兩者相結(jié)合,才能創(chuàng)作好符合具體時(shí)代的主題寫作。比如說生態(tài)文學(xué)寫作??梢哉f,人與自然的關(guān)系是自有人類以來就存在的恒常母題,而既然與人有關(guān),我們就不能片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的首要性,而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然改造和環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系中把握好這一母題。盧梭提出的“回歸自然”也只能發(fā)生在資本主義的高速發(fā)展之后。生態(tài)寫作,從來都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。沒有人的生態(tài),只能是原始生態(tài);環(huán)境的非人化,或人類退自然進(jìn),都不是真正意義上的生態(tài)文學(xué)。真正的生態(tài)文學(xué),是人與自然和諧共生關(guān)系的反映。再比如說鄉(xiāng)村題材。不論是“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué),20世紀(jì)50-70年代的農(nóng)村題材小說,還是改革開放以來的新農(nóng)村新鄉(xiāng)土寫作,都不能無視鄉(xiāng)土社會(huì)的四時(shí)變化和時(shí)序風(fēng)物的循環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu),鄉(xiāng)村題材寫作必須把這些恒常性納入現(xiàn)代性的邏輯中去,這樣寫出來的小說才真正是具有中國(guó)特色和原型表征的鄉(xiāng)村題材小說。比如付秀瑩的《野望》和喬葉的《寶水》,都是采取把鄉(xiāng)土居民的矛盾或命運(yùn)起伏置于四時(shí)時(shí)序的往復(fù)中展現(xiàn),使我們真正感受到人與自然時(shí)序之間的對(duì)應(yīng)錯(cuò)動(dòng)關(guān)系;可以說,兩者(即人與自然時(shí)序)的因應(yīng)關(guān)系是任何鄉(xiāng)村題材都不能忽略的,一旦忽略或刻意回避,他們作品的魅力或生命力也就蕩然無存。在這方面,李銳的《太平風(fēng)物》頗具典型性:小說以農(nóng)物農(nóng)具為表現(xiàn)對(duì)象,來呈現(xiàn)全球化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史蛻變,格外具有癥候意義。

    我們也應(yīng)該把主題寫作視為時(shí)代精神的文學(xué)表達(dá)的一種。某種程度上,題材區(qū)分只有放在時(shí)代精神的層面才能顯示其類型學(xué)的重要價(jià)值。任何時(shí)代都會(huì)有題材之分,但每個(gè)時(shí)代的題材區(qū)分有其不同的內(nèi)涵。這就涉及時(shí)代精神的發(fā)掘和表達(dá)上。一個(gè)好的作家,總會(huì)在看似遠(yuǎn)離時(shí)代并和時(shí)代保持一定距離的同時(shí),表現(xiàn)自己所屬時(shí)代的精神特征和印記。好的小說既不能過于靠近現(xiàn)實(shí)和具體的語境,同時(shí)也不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和具體的語境,兩者間的關(guān)系是一個(gè)頗難把握的課題。費(fèi)希特提出的“統(tǒng)一性概念”,有助于理解“時(shí)代精神”這一范疇。他區(qū)分了“全部生活的統(tǒng)一性概念”和“每個(gè)特定時(shí)代的統(tǒng)一性概念”?譻?訛,后者可以看成是“時(shí)代精神”范疇的某種表述。這就要求我們的作家,要能從局部與整體、個(gè)體與全體、家庭與國(guó)家的辯證關(guān)系的角度看待、把握和表現(xiàn)主人公們的生活,展現(xiàn)他們的思考、努力和奮斗。主題寫作只有納入到這樣的視野中,才是有效的和成功的。比如說新農(nóng)村題材寫作。新農(nóng)村寫作必然涉及現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程,以及城市化趨勢(shì)下的返鄉(xiāng)或在城望鄉(xiāng)的表達(dá);但如果僅僅探討其中的關(guān)系還是不夠的,新農(nóng)村題材還必須探討城市化或城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程下鄉(xiāng)村發(fā)展的新樣態(tài)、新可能等嶄新命題。我們必須從當(dāng)下出發(fā)或立足當(dāng)下展開我們的敘述和思考。當(dāng)下之于我們,既是限制,也是基點(diǎn)或支點(diǎn)。我們被當(dāng)下所塑造、所限定,但如果我們無法掙脫出來,這樣的寫作就只能是“現(xiàn)時(shí)”的,而不是“現(xiàn)實(shí)”的。恩格斯在《恩格斯致瑪·哈克奈斯》中寫道:“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派;他的偉大作品是對(duì)上流社會(huì)無可阻擋的衰弱的一曲無盡的挽歌;他對(duì)注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)寄予了全部的同情。但是,盡管如此,當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動(dòng)起來的時(shí)候,他的嘲笑空前尖刻,他的諷刺空前辛辣。而他經(jīng)常毫不掩飾地贊賞的唯一的一批人,卻正是他政治上的死對(duì)頭,圣瑪麗修道院的共和黨英雄們,這些人在那時(shí)(1830-1836年)的確是人民群眾的代表。這樣,巴爾扎克就不得不違背自己的階級(jí)同情和政治偏見;他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性,把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人;他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一?!??譼?訛“現(xiàn)實(shí)主義”的寫作要求作家既要掙脫自己的思想局限,也要從當(dāng)下出發(fā),跳出當(dāng)下以思考、觀察和表現(xiàn),其中的辯證關(guān)系,是我們觀察時(shí)代精神的表達(dá)的很好角度。

    我們還應(yīng)該把主題寫作視為具有道德內(nèi)涵的寫作。查爾斯·泰勒用道德生活的三軸心和道德反應(yīng)范疇構(gòu)筑他的“道德框架”說,對(duì)我們理解主題寫作頗有啟發(fā)?,F(xiàn)代社會(huì)以道德生活的三軸心為框架:“對(duì)他人的尊重和責(zé)任感”“對(duì)怎樣過完滿生活的理解”和“尊嚴(yán)感”;道德反應(yīng)使得框架得以成為可能:“我一直稱為框架的東西體現(xiàn)著一套關(guān)鍵的性質(zhì)特征。在這個(gè)框架內(nèi)的思考、感覺和判斷,就是這樣一種意義在起作用,即某些行為、或生活方式、或感覺方式無比地高于那些我們更加樂于實(shí)行的方式。”?譽(yù)?訛我們也應(yīng)該從道德反應(yīng)的角度理解主題寫作,而不能把主題表達(dá)與道德反應(yīng)區(qū)分對(duì)待。主題寫作中的“主題”應(yīng)該是起著道德框架作用的東西,我們的反應(yīng)、理解和行為在其中形成、形塑并發(fā)生作用。這某種程度上也是韋恩·布斯提出的小說的道德內(nèi)涵。在他看來,從各個(gè)層面,小說都與道德息息相關(guān),道德既關(guān)乎小說創(chuàng)作的技巧,“我們無法將道德問題看作與技巧毫不相關(guān)而置之不談”?譾?訛;也關(guān)乎小說的主題和文學(xué)表現(xiàn):“處理一個(gè)在某種程度上重要的主題可能是通往創(chuàng)造優(yōu)秀作品的必要的一步,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?!薄暗赖碌膯栴}實(shí)際上是作家是否有義務(wù)好好寫的問題,好好寫的意思是指把他的道德系統(tǒng)地表達(dá)得明白清楚,而且,如果答案是有義務(wù)的,還必須知道使誰感到明白清楚”;同時(shí),也關(guān)乎小說主題的公共性:“他(引注——小說家)必須探究讀者真正關(guān)心的普遍價(jià)值”,“他必須懂得怎樣將他那往往以舍棄了自我的個(gè)人象征組成的遠(yuǎn)見卓識(shí)轉(zhuǎn)化為本質(zhì)上是公共的東西”。據(jù)此,韋恩·布斯指出,“小說修辭的終極問題,就是斷定作家應(yīng)該為誰而寫作的問題”?譿?訛。不難看出,在小說創(chuàng)作中,主題寫作與如下范疇聯(lián)系一起:道德、技巧和小說共同體。在這個(gè)意義上,我們提出“作為道德內(nèi)涵的主題寫作”這一范疇。主題寫作必須置于技巧、道德和為誰寫作的三位一體的關(guān)系中綜合把握:主題或題材是表現(xiàn)角度,技巧是方式方法,道德內(nèi)涵是核心,共同體是主題寫作的前提或保障。概言之,“作為道德內(nèi)涵的主題寫作”可以看成是人民性、中國(guó)認(rèn)同和人類命運(yùn)共同體的辯證統(tǒng)一。

    綜合上面的分析,我們似乎可以得出結(jié)論說:主題寫作不是文學(xué)的政治化,也不是“純文學(xué)”的“他者”,主題寫作既內(nèi)在于我們的日常生活,同時(shí)也是我們觀察、理解、描述,甚至改造世界的方式方法,需要我們歷史地、辯證地去看。

    注釋:

    ?譹?訛[法]??拢骸对~與物》,莫偉民譯,上海三聯(lián)書店,2016年,第76頁;

    ?譻?訛[德]費(fèi)希特:《現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)》,梁志學(xué)譯,商務(wù)印書館,2017年,第8頁;

    ?譼?訛《馬克思恩格斯文集》(10),中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯,人民出版社,2009年,第571頁;

    ?譽(yù)?訛[加拿大]查爾斯·泰勒:《自我的根源》,韓震等譯,譯林出版社,2012年,第31頁;

    ?譺?訛?譾?訛?譿?訛[美]韋恩·布斯:《小說修辭學(xué)》,付禮軍譯,廣西人民出版社,1987年,第410、390、408頁。

    責(zé)任編輯 張 雙

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