共生的文明探微與數(shù)智時(shí)代的共生管理

摘 要： 數(shù)智技術(shù)正在深度推動(dòng)社會(huì)加速演進(jìn)，人類(lèi)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)前所未遇，“共生”是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，化危為機(jī)，促進(jìn)社會(huì)與文明發(fā)展的重要選項(xiàng)。共生源于人類(lèi)最本源性的共同價(jià)值基礎(chǔ)，要在差異化要素的有機(jī)聚合中建立積極的文明共生。共生在不同民族、國(guó)家和地區(qū)存在文化差異甚至沖突，而人機(jī)的共生關(guān)系和共生的心智邏輯在AI技術(shù)條件下具有更加復(fù)雜形態(tài)和運(yùn)作形式，由此基于價(jià)值理性與整體協(xié)同的共生管理與治理孕育而生并有待系統(tǒng)研究。我國(guó)的文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含豐富的共生哲學(xué)思想和管理智慧，可為當(dāng)前人類(lèi)發(fā)展的時(shí)代危機(jī)貢獻(xiàn)智慧和力量。

關(guān)鍵詞： 共生；哲學(xué)；文化傳統(tǒng)；AI；管理

中圖分類(lèi)號(hào)： C 93-03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

收稿日期：2024-07-04

作者簡(jiǎn)介：陳春花（1964—），廣東湛江人，教授，主要研究方向：組織管理、組織數(shù)字化轉(zhuǎn)型；樂(lè)國(guó)林（1975—）（通信作者），男，江西撫州人，教授，主要研究方向：戰(zhàn)略管理、企業(yè)文化；秦子忠（1986—） ，男，海南東方人，教授，主要研究方向：政治哲學(xué)、人性-心智哲學(xué)。

文章編號(hào)：1005-9679（2024）05-0001-07

Exploration of Symbiotic Civilization and Symbiotic Management in theAge of Intelligence—Overview of “Symbiotic Philosophy Forum”

CHEN Chunhua1 YUE Guolin2 QIN Zizhong3

（1.Shanghai Chuangzhi Research Institute， Shanghai 200232， China;2.School of Business， Qingdao University of Technology， Qingdao 266520， China;3.School of Marxism Hainan University， Haikou 570228， China）

Abstract： The digital and intelligent technologies are deeply promoting the accelerated evolution of society. The opportunities and challenges faced by human development are unprecedented. “Symbiosis” is an important option for responding to challenges， turning crises into opportunities，and promoting the development of society and civilization.Symbiosis originates from the fundamental common value foundation of human beings， and it is necessary to establish positive civilized coexistence through the organic aggregation of differentiated elements. Symbiosis exists cultural divergence or even conflicts in different ethnic groups， countries， and regions，and the symbiotic relationship and cognitive logic between humans and machines in the AI technology condition have morZrThv485YVB5MtCnrSITu95m13mC+XIG3NZIeQWdJss=e complex forms and operational modes. So based on value rationality and overall coordination， Symbiosis management and governance have been emerged and need be studied systematically. Chinese cultural traditions contain abundant symbiotic philosophical ideas and management wisdom， which can contribute wisdom and strength to the current crisis of human development.

Key words： symbiosis; philosophy; cultural traditions; AI; management

數(shù)智技術(shù)正在深度推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，世界變局也在加速演進(jìn)，人類(lèi)生活的諸領(lǐng)域都在發(fā)生深刻變化，我們面臨前所未遇之危機(jī)?！肮采被蛟S是我們化解這一危機(jī)的正確選擇，機(jī)械時(shí)代的“普遍性”，將被異質(zhì)文化共生的時(shí)代所替代，并有可能成為當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的新秩序（黑川紀(jì)章，2009）。在此背景下，一場(chǎng)關(guān)于“共生哲學(xué)”的跨界交流論壇于2024年3月16-17日在上海創(chuàng)智組織管理數(shù)字技術(shù)研究院進(jìn)行。論壇邀請(qǐng)了來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、海南大學(xué)等高校的哲學(xué)、管理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科26位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行跨界的思想交流。論壇劃設(shè)有“人機(jī)共生”“心智共生”“文明共生”三個(gè)主題，但在實(shí)際的分享和交流中，三個(gè)主題的邊界被打破了，“跨越穿透”“交替共進(jìn)”成為共生哲學(xué)論壇的“共生行動(dòng)”。本文回溯三個(gè)主題的交流討論，以論壇的“哲學(xué)”特征為開(kāi)端，以跨學(xué)科的寬度展示學(xué)者多角度對(duì)共生的交互問(wèn)學(xué)，把管理之論作為專(zhuān)家落實(shí)共生的管理求解，對(duì)本次論壇的成果進(jìn)行綜述。

1 共生：人類(lèi)文明發(fā)展的恒久主題

1.1 共生的源流

“共生”（Symbiosis）作為一個(gè)科學(xué)概念的提出始于19世紀(jì)晚期，但人類(lèi)社會(huì)對(duì)于文明進(jìn)步的共同追求和共生發(fā)展的活動(dòng)卻是古已有之，并且不斷更新發(fā)展，可以說(shuō)共生是“一切文明實(shí)踐的底色”。海南大學(xué)賈冬陽(yáng)通過(guò)對(duì)“共”與“生”的中國(guó)古文字學(xué)的考據(jù)為共生的“一切文明實(shí)踐底色”提供了文字考古語(yǔ)料支撐，他據(jù)《說(shuō)文》和兩個(gè)字的古體字形演變，指出“共”有“祭祀敬奉，交互拱衛(wèi)”的征象，“生”為出土上進(jìn)，“依時(shí)而變”之狀。兩者并合，乃“立足自身，獨(dú)立而互補(bǔ)，與時(shí)偕行”，這反映共生在人類(lèi)早期文明發(fā)展中已經(jīng)暗合道妙。而中國(guó)國(guó)家博物館郭海潮以考古圖像和文明物證為線(xiàn)索恰好展示了人類(lèi)文明從早期產(chǎn)生到文明交匯和文明共同成長(zhǎng)的進(jìn)程，例證了古老文明超越時(shí)間、空間限制與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)共生的實(shí)情，展示了文明的交流與交融是文明的本能。

從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，共生來(lái)源于人類(lèi)最本源性的共同價(jià)值基礎(chǔ)（尾關(guān)周二，2003），是人類(lèi)進(jìn)步的重要推動(dòng)力之一，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要共生，“共生”是人類(lèi)走向成熟的必修課，也是真正意義上的“啟蒙”，這是論壇的廣泛共識(shí)之一。

1.2 共生的哲學(xué)理?yè)?jù)

陜西師范大學(xué)袁祖社認(rèn)為世界的本質(zhì)應(yīng)該是相濡以沫、互生共享的有機(jī)共生體，自然、生物、植物、動(dòng)物都應(yīng)該如其所是、如其所應(yīng)。自然界的共生遵循的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)哈耶克所講的自由秩序意義上的自生自發(fā)的自然演化邏輯，而在人類(lèi)社會(huì)中，共生關(guān)系具有仿生學(xué)意義，共生體、共生態(tài)、共生力以及各種復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，都是我們?nèi)祟?lèi)主觀性的或者理性自主建構(gòu)的邏輯。海南大學(xué)秦子忠從文明的歷史演化與跨文化比較角度，提出文明的圖式至少包含人造器物、社會(huì)秩序、身份認(rèn)同與價(jià)值信念等維度，可作為文明共生的理論分析的維度，化解文明的沖突主要在于去除任一維度的排他性，重建這些維度的關(guān)聯(lián)性，而人工智能時(shí)代，要關(guān)注共同體（組織）隨之新舊交替，身份認(rèn)同成為可選項(xiàng)，使心智共生與文明共生互為表里。北京大學(xué)李四龍認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的共生需要夯實(shí)理論基礎(chǔ)，“和實(shí)生物”中的“和”，是中國(guó)本土文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，8f2d7b55a67313e69127d449d48a899d是共生哲學(xué)的一個(gè)核心概念，陰陽(yáng)五行的交感互補(bǔ)，是本體論層面的共生哲學(xué)基礎(chǔ)。

進(jìn)一步，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與文明進(jìn)步需要共生。人類(lèi)是有限理性的，它所部分認(rèn)知、所理解和把握的群體間的價(jià)值生成，需要通過(guò)共生才能匯聚無(wú)數(shù)的有限性使人類(lèi)適應(yīng)自然和宇宙的無(wú)限性，這樣才能促成自身的進(jìn)化和共創(chuàng)文明的繁榮發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)人類(lèi)世界、歷史社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)都是基于共生、擬共生、向共生而生成。海南大學(xué)程志敏從人類(lèi)的成長(zhǎng)成熟角度指出，人類(lèi)需要“共生哲學(xué)”，深入理解并學(xué)會(huì)“共生”，人類(lèi)才能穩(wěn)健成長(zhǎng)，人類(lèi)社會(huì)才能漸次發(fā)展成熟“長(zhǎng)大成人”，反之則可能還等不到“長(zhǎng)大成人”，就會(huì)夭折。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類(lèi)至今還遠(yuǎn)未成熟，其欲望的自我無(wú)限膨脹和狂妄理性的反噬，使人類(lèi)社會(huì)遭遇多次浩劫而面臨生存危機(jī)，要走出危機(jī)“長(zhǎng)大成人”，只有真正開(kāi)始自我降低身位，以共生之心理解這個(gè)世界，才能找到生存的根基和意義，才能重回正軌。北京師范大學(xué)沈湘平則進(jìn)一步將人類(lèi)的共生問(wèn)題提升到人類(lèi)正義的高度，他借用羅爾斯正義不是從某種完備性學(xué)說(shuō)（宗教、道德、哲學(xué)）中推導(dǎo)出來(lái)，而是公民運(yùn)用“公共理性”所達(dá)成的“重疊共識(shí)”之觀點(diǎn)（鐘英法，2006），提出共生文明基于諸文明，但不是諸文明的簡(jiǎn)單加和，也不能從現(xiàn)有諸文明中的任何一種文明中簡(jiǎn)單推導(dǎo)出來(lái)。它是超越?jīng)_突之諸善的公共善，是從作為“多”的諸文明中達(dá)致的公共性的“一”。正是由于文明共生生成的公共性，因此，共生成為人類(lèi)社會(huì)的正義之所需。

綜上，現(xiàn)代“共生”的哲學(xué)核心可能是一種互利共生現(xiàn)象的哲學(xué)抽象與概括（袁年興，2009）。共生是自然演化的重要邏輯，也是人類(lèi)“長(zhǎng)大成人”的成長(zhǎng)邏輯，是人類(lèi)文明發(fā)展的“公共正義”。就人類(lèi)身處技術(shù)理性泛濫、資本邏輯橫行、霸權(quán)依然恣肆的新全球化時(shí)代而言，也許我們最缺少的、同時(shí)也是最需要的就是“共生智慧”。

1.3 文明何以共生：共生可行的關(guān)鍵

共生是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的需要，甚至是世界的本質(zhì)，人類(lèi)需要以共生之姿態(tài)自生、互生而“長(zhǎng)大成人”，那么人類(lèi)社會(huì)何以做到共生，在共生道路上應(yīng)注意或應(yīng)避免什么，這是共生哲學(xué)關(guān)注的重要課題。

袁祖社認(rèn)為共生應(yīng)遵循人類(lèi)公權(quán)力、人類(lèi)共同福祉這個(gè)最大化的基礎(chǔ)，文明共生的最理想的、最原本的形態(tài)就是未來(lái)社會(huì)超級(jí)信息的智能原模態(tài)共生。進(jìn)一步，文明共生的存在邏輯是差異化要素的有機(jī)聚合的本體性表征，文明共生的實(shí)踐邏輯是確定性目的驅(qū)動(dòng)下的多主體、主體間性的一種交互生成。從自然角度來(lái)說(shuō)，理想的共生關(guān)系遵循存在整體性、過(guò)程有機(jī)性、要素并在性、機(jī)體互構(gòu)性、自主糾錯(cuò)性和價(jià)值共享性。沈湘平教授認(rèn)為，共生文明本質(zhì)上是人類(lèi)眾道之公道，是人類(lèi)諸文明之公共文明，我們要避免消極性文明共生，要以差異性文明存在為前提，以更好共存（公共美好）為目的，要靠一種文明間性（Intercivilizationality）的共生文明來(lái)保障，用人類(lèi)整體的視野和情懷、人類(lèi)共同主體的自覺(jué)、人類(lèi)原則高度的規(guī)范來(lái)建構(gòu)積極的文明共生形態(tài)，這是人類(lèi)避免危機(jī)、自我拯救的積極謀劃。程志敏教授聚焦達(dá)到“共生的前提”，他指出人類(lèi)共生的發(fā)展需要3個(gè)前提：超越論前提是整體、大全、天道、宇宙、世界，對(duì)于西方來(lái)說(shuō)甚至是神，共生必須在這樣一個(gè)“場(chǎng)域”里面，并且還要承認(rèn)在這個(gè)“場(chǎng)域”中，有比我們每一個(gè)共生的個(gè)體更高的存在，所以需要降低人的位置；存在論前提是我們?cè)撊绾位钪?、如何存在，共生不是扁平的，而是全方位的，立體的，豐富的，充滿(mǎn)活力的，“共”只是它的手段，而關(guān)鍵在于“生”，即富有生命力；人性論前提是人要成為“真正的人”，超越了“主客二分”的存在，一個(gè)齊物而無(wú)我的存在者，一個(gè)無(wú)限趨近神性和圣哲的新物種。我們需要降低人的地位，恢復(fù)天道的神圣性，才能構(gòu)建生生不息的共生的新世界。

總而言之，在文明共生的路徑探索中，要注意不是所有的“表象共生”都是真正的共生或者有價(jià)值的共生，要識(shí)別和區(qū)分“偽共生化”“虛假共同體”，識(shí)別消極文明共生與積極文明共生；充分重視文明共生的前提條件，要警惕多元主義將“存異”顛倒為首要目標(biāo)，導(dǎo)致共同體的瓦解；要充分重視通過(guò)公民的“公共理性”建設(shè)達(dá)成文明共生的“重疊共識(shí)”，找到共同生存的根基和意義，使“共生”成為人類(lèi)走向成熟的必修課（袁祖社、沈湘平、王志強(qiáng)、程志敏）。

2 AI時(shí)代：人機(jī)共生與心智共生的交互問(wèn)題

隨著AI技術(shù)發(fā)展，人工智能不僅在智力方面趕超人類(lèi)，而且具有向復(fù)雜的心智、情感智能發(fā)展的趨向。這意味著，它的應(yīng)用帶給人類(lèi)生活更多無(wú)限可能的同時(shí)，也在給人類(lèi)的生存與發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，霍金甚至發(fā)出完美人工智能的出現(xiàn)預(yù)示著人類(lèi)終結(jié)的警告。由此，在AI時(shí)代，人類(lèi)文明共生的主旋律離不開(kāi)人機(jī)共生，和人、機(jī)器、組織之間的心智共生主題。

2.1 人機(jī)共生的哲學(xué)思考

人工智能是人類(lèi)思維程序化的形式系統(tǒng)，其智能進(jìn)化方向，既取決于以文本知識(shí)呈現(xiàn)的文明性質(zhì)，也取決于以意識(shí)觀念呈現(xiàn)的思維形式。2024年2月，OpenAI發(fā)布人工智能文生視頻大模型Sora，華東師范大學(xué)吳冠軍即以“從Sora到元宇宙：重思人與后人類(lèi)”為題，認(rèn)為Sora為我們理解人與后人類(lèi)的“共生”提供了全新視角。Sora能夠生成60秒連貫性視頻使世界被“壓縮”，然后重新生成一個(gè)又一個(gè)的世界“共同”構(gòu)成了多元化的世界。Sora的能力意味著它既能理解這個(gè)世界的物理規(guī)則，也能理解人類(lèi)互動(dòng)的方式。作為“世界模擬器”的Sora，使得世界的生成成為可能。這意味著，我們所生活的這個(gè)宇宙，并不僅僅是物理的，同時(shí)也是生成性的——人類(lèi)與后人類(lèi)的共同生成，因此人機(jī)共生至關(guān)重要。南京大學(xué)藍(lán)江借用電影《機(jī)械公敵》和數(shù)字社會(huì)中機(jī)器“監(jiān)控”“指揮”外賣(mài)員、白領(lǐng)的例子，并引述海德格爾《技術(shù)的追問(wèn)》的觀點(diǎn)，反思人和機(jī)器的博弈關(guān)系，任何新技術(shù)的產(chǎn)生都會(huì)擺置（Stellen）、訂置（Bestellen）、促逼（Herausfordern）人類(lèi)的存在。問(wèn)題在于，我們需要反思以理性個(gè)體為核心的主體理論，不能將人與智能體看成競(jìng)爭(zhēng)和博弈關(guān)系，而是要看成共生關(guān)系。進(jìn)一步，共生的哲學(xué)關(guān)系不僅僅是主體間性，也不是主客體關(guān)系，而是需要建立人與物、人與人和物與物之間物體間性關(guān)系，才能重新思考在智能關(guān)系下人與智能體的共生哲學(xué)。未來(lái)萬(wàn)物互聯(lián)下的生命形態(tài)，是人與非人行動(dòng)元在數(shù)字生態(tài)的共同進(jìn)化。首都師范大學(xué)程廣云則針對(duì)AI植入生命體大腦中的人機(jī)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考，他以“腦機(jī)接口”——腦控、意念控制來(lái)概括這一人機(jī)生化物理形式，認(rèn)為其根本意義在于人機(jī)融合主體的出現(xiàn)，它的主要風(fēng)險(xiǎn)在于改變了現(xiàn)有人類(lèi)主體的存在方式。

2.2 人機(jī)關(guān)系的共生求解

在智能技術(shù)廣泛應(yīng)用來(lái)臨的AI時(shí)代，人和智能機(jī)器人的共生不可避免，但這并不意味著兩者能夠有質(zhì)量的共生，或者共生的地位與身份不會(huì)變化。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入人機(jī)共存后，存在許多需要解決的問(wèn)題，如在人機(jī)關(guān)系中人類(lèi)如何看待自我概念，機(jī)器人有無(wú)“自我”，人類(lèi)中心主義是否還要/能否維持等（樂(lè)國(guó)林、程廣云等）。面對(duì)這一現(xiàn)象和問(wèn)題，程廣云提出要跳出“人類(lèi)中心主義”思維方式，跳出“主體和自我”的第一人稱(chēng)視角的敘事策略，以“可能世界”的“反事實(shí)”的思維模式，為人機(jī)共生重新繪制可能世界與意義世界的圖譜，我們的科學(xué)工作、哲學(xué)工作就是要去發(fā)現(xiàn)世界圖譜，這是AI時(shí)代未來(lái)哲學(xué)的任務(wù)。上海創(chuàng)智組織管理數(shù)字技術(shù)研究院陳春花認(rèn)為AI的出現(xiàn)對(duì)人與組織的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間。當(dāng)前數(shù)字智能技術(shù)降低了人人可及“意義的空間”的門(mén)檻，促使人感受到須要通過(guò)人際互動(dòng)才能確定“此在”的意義地基。由此，人的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程從有限運(yùn)動(dòng)到了生命的無(wú)限可能性——生命的時(shí)間意義具有了無(wú)限“打開(kāi)性”，個(gè)體的內(nèi)外部的“意義”評(píng)價(jià)，要求由其所在或參考的“文化坐標(biāo)”來(lái)決定，突破人、組織、時(shí)間、空間的限制并使之達(dá)于共生，人人可創(chuàng)造新的價(jià)值空間、意義空間。北京大學(xué)原校長(zhǎng)林建華則提出要通過(guò)大學(xué)的教育改革、打開(kāi)邊界、創(chuàng)造性思維來(lái)提升AI時(shí)代人的能動(dòng)性，要讓AI拓展人類(lèi)的知識(shí)領(lǐng)域，使人更具有創(chuàng)造力，大學(xué)教育改革應(yīng)重視知識(shí)的民主化，解放人的心智、釋放內(nèi)在潛力，形成獨(dú)立人格、道德價(jià)值，并具備創(chuàng)造性思維和行動(dòng)能力。

越來(lái)越高能級(jí)的智能機(jī)器人的出現(xiàn)，改變的不僅僅是人類(lèi)的世界，也改變了“想象的世界”甚至宇宙的世界（吳冠軍），要建立新的主體間性來(lái)求解人機(jī)的共生關(guān)系。藍(lán)江指出人類(lèi)社會(huì)很可能進(jìn)入后人類(lèi)時(shí)代，“主體間性”的主體身份、跨主體關(guān)系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵都將發(fā)生變化，不僅人與人之間，而且人機(jī)之間、（萬(wàn)物互聯(lián)的）物物之間都存在“間性”關(guān)系（藍(lán)江），這將是一種巨大的變革。進(jìn)一步，AI引起的人工智能倫理、管理倫理問(wèn)題應(yīng)引起專(zhuān)家的關(guān)注。中國(guó)科學(xué)院院士、上海中醫(yī)藥大學(xué)原校長(zhǎng)陳凱先在“人工智能對(duì)生命科學(xué)發(fā)展”的分享中指出人工智能既可能對(duì)科技進(jìn)步和新一輪產(chǎn)業(yè)變革帶來(lái)有力的推動(dòng)，也可能會(huì)產(chǎn)生一些始料所不及的影響，如：人工智能對(duì)人類(lèi)自身、社會(huì)職業(yè)分工、教育、社會(huì)結(jié)構(gòu)（社會(huì)分層）等的影響。南京大學(xué)的藍(lán)江、復(fù)旦大學(xué)的蘇勇都特別提到機(jī)器（人）對(duì)人的工作監(jiān)控、管理及“（算法）算到骨子里”的實(shí)例，無(wú)不顯示對(duì)人機(jī)共生的“倫理治理”規(guī)制多么迫切。認(rèn)為AI的發(fā)展不能再翻版“泰勒制”問(wèn)題，數(shù)據(jù)不能漫無(wú)邊際地獲取，模型不能不加限制地運(yùn)用，要考量人和社會(huì)的全面發(fā)展，祛除以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，要對(duì)AI的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行倫理規(guī)制，實(shí)現(xiàn)AI時(shí)代的所有利益相關(guān)者價(jià)值共生。

2.3 心智共生的心性和間性問(wèn)題

《江海學(xué)刊》主編趙濤以“全球腦，心智共生的最終歸宿？”為題，對(duì)心智共生領(lǐng)域做了主題分享。他首先梳理了全球腦的思想來(lái)源，最早可追溯到古希臘和中世紀(jì)，正式提出則是1983年的英國(guó)學(xué)者彼得·羅素，是指一個(gè)關(guān)于分享人類(lèi)知識(shí)，所有人類(lèi)智力的思想、創(chuàng)新和發(fā)明的總和的概念。在AI時(shí)代，人工智能將會(huì)超越人類(lèi)智慧，人類(lèi)個(gè)體有成為人工智能外設(shè)的趨勢(shì)。這種情勢(shì)下，全球腦可能對(duì)個(gè)體認(rèn)知主體地位造成影響，有可能導(dǎo)致人類(lèi)思維能力閑置，可能會(huì)摧毀人的原創(chuàng)意識(shí)，人類(lèi)要規(guī)避或最大限度降低其負(fù)面影響。當(dāng)然，全球腦絕不僅是對(duì)個(gè)體認(rèn)知帶來(lái)巨大沖擊與挑戰(zhàn)，它也改變了知識(shí)的出場(chǎng)方式、表達(dá)方式、布展方式和生產(chǎn)方式。秦子忠認(rèn)為人類(lèi)心智的內(nèi)部是與人類(lèi)生命體同在的思維空間，其外部是關(guān)聯(lián)于生命體的文明空間。在當(dāng)前的數(shù)智時(shí)代，人工智能作為思維空間的程序化，表現(xiàn)為代碼系統(tǒng)與海量數(shù)據(jù)，它的加速迭代正在推動(dòng)著社會(huì)秩序演化，共同體（組織）隨之新舊交替，在多重共同體中，身份認(rèn)同成為可選項(xiàng)并與個(gè)人的價(jià)值信念關(guān)聯(lián)在一起，而“共生”在這個(gè)多重演化中則是信念的取向，由此心智共生與文明共生互為表里。

“主體間性”一詞是這次研討會(huì)中學(xué)者（陳春花、藍(lán)江、樂(lè)國(guó)林、郭毅等）用來(lái)描述、分析人機(jī)共生、心智共生甚至文明共生中的心性哲學(xué)詞匯。藍(lán)江教授提到要把“人類(lèi)主體與智能主體”之間的互動(dòng)納入到倫理與法律程序之中；青島理工大學(xué)樂(lè)國(guó)林關(guān)注到AI智能化、自主性不斷升級(jí)中人機(jī)之間的“主體間性”將帶來(lái)的身份與心理“同一性”危機(jī)；華東理工大學(xué)郭毅基于主體間性探討AI時(shí)代組織管理的心智共生。揚(yáng)州大學(xué)呂力引述新儒家牟宗三的“心”有五意：心體、心能、心理、心宰、心存，提出創(chuàng)造儒學(xué)中的心智共生理念。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)鞏見(jiàn)剛則聚焦心智共生中的“人性”問(wèn)題，主張以儒家的“性善論”作為心智共生的理?yè)?jù)，并以東西方人性假設(shè)的比較和批判性分析肯定性善論的全面與深刻；程志敏把人性論視為文明共生的前提之一，要壓制甚至消除人身上的獸性，挖掘和發(fā)展神性，使人成為“大寫(xiě)的人”。

3 共生與文化傳統(tǒng)

在此次共生哲學(xué)論壇中，專(zhuān)家一致認(rèn)為文化和文化傳統(tǒng)對(duì)共生的理解、共生理念至關(guān)重要，應(yīng)該關(guān)注共生現(xiàn)象、共生行為背后的文化傳統(tǒng)和文化差異。與會(huì)專(zhuān)家比較一致地認(rèn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)具有豐富的“共生哲學(xué)”“共生管理”“共生治理”的智慧。

3.1 中國(guó)文化傳統(tǒng)中的共生智慧

“共生”在中國(guó)歷史文化當(dāng)中具有豐富的元素和傳承，中國(guó)的文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著深厚的共生精神資源，無(wú)論是文明共生、人機(jī)共生、心智共生都能從我國(guó)的文化傳統(tǒng)中找到共生智慧。李四龍以“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的共生哲學(xué)”為題對(duì)此做了比較系統(tǒng)的分享。他以佛教的傳入和儒釋道三教合流為例，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)之一是異質(zhì)文化共存，這在世界文明史上都是難能可貴的，“殊途同歸、和而不同”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)萬(wàn)物共生現(xiàn)象的理論概括，“共生”的基礎(chǔ)應(yīng)是“和實(shí)生物”，要尋找差異，只有在差異中才能創(chuàng)造新事物，要基于人文教化的儒釋道三教合流，把世界觀上的“互補(bǔ)共生”推進(jìn)到倫理學(xué)的“會(huì)通共生”。中國(guó)的“天人合一”“天下大同”“天下為公”“和而不同”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“美美與共”等文化都蘊(yùn)含著“共生”的思想和文化傳統(tǒng)。

揚(yáng)州大學(xué)呂力從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”出發(fā)，提出“創(chuàng)造儒學(xué)”的概念，指出（商業(yè)）儒學(xué)的創(chuàng)造包括“在明明德，在新民，在成務(wù)，在止于至善”的精神之創(chuàng)造——“良知即創(chuàng)造”，“盛德日新月異、永不停息”的財(cái)富之創(chuàng)造，“開(kāi)物成務(wù)”的器物之創(chuàng)造，“元亨利貞”的事業(yè)之創(chuàng)造。創(chuàng)造儒學(xué)的基本范疇“生生、日新、和合”與“共生”“創(chuàng)造”密切相關(guān)，可以視之為儒學(xué)視域下的“共生哲學(xué)”。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)鞏見(jiàn)剛教授主張以儒家的“性善論”作為心智共生的理?yè)?jù)，性善論在強(qiáng)調(diào)心、性統(tǒng)一的同時(shí)也辨析了彼此的區(qū)別，主張盡心方為知性，由此穿過(guò)種種表象看到了人性深處那份永恒的善。

3.2 共生的文化差異

文化的多元性讓世界各地種族或民族之間的異質(zhì)文化的文明共生變得更有生命力、更有價(jià)值共創(chuàng)性，然而不同的文化傳統(tǒng)，尤其是價(jià)值觀、信念、文化個(gè)性之差異，和不同文化對(duì)異質(zhì)文化的容納性（彭小妍，2022），將可能使文化之間文明共生變得更加復(fù)雜和難以調(diào)適。我們應(yīng)高度重視共生的跨文化基礎(chǔ)差異特別是共生的文明實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)及風(fēng)險(xiǎn)。

復(fù)旦大學(xué)的黃洋以“希臘文明中的共生哲學(xué)”為題，從歷史與哲學(xué)角度展示了西方文化傳統(tǒng)中“共生”思想基礎(chǔ)的薄弱，他認(rèn)為盡管希臘古典哲學(xué)當(dāng)中也有“共生”，如以斯多葛派創(chuàng)始人芝諾為代表的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含共生的理念，但是希臘哲學(xué)和思想的基本方式是二元對(duì)立的——如善與惡、正義與非正義，共同體內(nèi)部不同階層的天然對(duì)立與沖突，希臘人世界觀中的希臘人與蠻族人的對(duì)立。古希臘人的二元對(duì)立思想對(duì)現(xiàn)代西方人的思維產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是我們構(gòu)建共生哲學(xué)和開(kāi)展共生文明實(shí)踐需要直面的挑戰(zhàn)。沈湘平以東方文明是植物隱喻、西方文明是動(dòng)物隱喻說(shuō)明兩種文明的共生文化的基礎(chǔ)差異，西方更加傾向于文明的沖突，共生理念或許是實(shí)現(xiàn)利益的某種修辭或計(jì)謀?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》雜志王志強(qiáng)編審指出，同質(zhì)性共同體建立在實(shí)質(zhì)性觀念的強(qiáng)制之上，其維持團(tuán)結(jié)的方式會(huì)抑制組織活力和進(jìn)化；從共和原則出發(fā)，應(yīng)承認(rèn)共同體內(nèi)的異質(zhì)性共生，保護(hù)自由和活力。程志敏以哲學(xué)中存在論為例，認(rèn)為西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立存在和自我實(shí)體性，而中國(guó)文化的存在更強(qiáng)調(diào)利他之大德、生生不息的存在，如《周易》的天地之大德是造就“百物生焉”，《老子》的大道是“生而不有”，可見(jiàn)，西方文化更強(qiáng)調(diào)“自生”，而東方文化則蘊(yùn)含“共生”。

4 共生管理：價(jià)值理性與整體協(xié)同

隨著第四次工業(yè)革命的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入數(shù)智時(shí)代，人類(lèi)在知識(shí)、智識(shí)和文明變遷方面面臨共生發(fā)展的挑戰(zhàn)，在社會(huì)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)組織方面面臨共生管理的挑戰(zhàn)。本次論壇圍繞“共生”主題展開(kāi)了組織、管理和治理方面的開(kāi)放性探討，具有了“共生管理”的思想意象。

4.1 共生管理的價(jià)值理性與共生治理

陳春花從共生理念的規(guī)范性維度探討啟題，認(rèn)為組織不僅僅受技術(shù)環(huán)境的影響，也受制度環(huán)境的影響，當(dāng)前數(shù)字制度環(huán)境對(duì)組織的“合法性”與發(fā)展空間具有“規(guī)約力”，即要求組織建立互為主體的關(guān)系契約、形成共享使用權(quán)的資源配置、信息共享和合理價(jià)值分配、建立內(nèi)外部協(xié)同共生的大系統(tǒng)等。進(jìn)一步，她基于斯科特的組織的制度三要素的規(guī)范性維度提出共生管理的四個(gè)理念：①互為主體，以主體-主體關(guān)系強(qiáng)化作為“共生理念”的出發(fā)點(diǎn)；②互作效用，多個(gè)主體之間相互作用、相互影響所產(chǎn)生的效應(yīng)；③價(jià)值共創(chuàng)，兩個(gè)或多個(gè)主體共同生活在一起，各方基于相互的依賴(lài)和生存而利弊平衡；④整體進(jìn)化，各主體有更高的生存能力，導(dǎo)致種群整體適應(yīng)環(huán)境的能力增強(qiáng)和整體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這四個(gè)理念引領(lǐng)了共生組織在社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范之約束的行為方式。華東理工大學(xué)郭毅從主體間性角度關(guān)注數(shù)智時(shí)代的科學(xué)組織與管理問(wèn)題，他認(rèn)為在“AI+”或“+AI”的時(shí)代，單純依靠組織管理者“想出法子”，而其他人只負(fù)責(zé)服從、執(zhí)行“偉大戰(zhàn)略家”指令的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)真正卓越的組織，只會(huì)屬于那些探索出如何讓各級(jí)員工釋放出最大潛能的組織。這樣的組織以主體間性為視域，建立智者型領(lǐng)導(dǎo)：通過(guò)汲取個(gè)體或群體的“隱性知識(shí)”，化為有高共識(shí)性的組織知識(shí)，日積月累，會(huì)使組織獲取高承諾和高績(jī)效導(dǎo)向的組織文化。他進(jìn)一步提出基于主體間性的組織共生與協(xié)同要充分重視“場(chǎng)”的機(jī)制運(yùn)作——“共享知識(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境或意義空間”的管理效能，包括成員的具身性的“場(chǎng)”管理、隱性知識(shí)在“場(chǎng)”中被激活、成員在“場(chǎng)”中分享隱性知識(shí)及其整合、成員在“場(chǎng)”中的顯性知識(shí)整合。

《外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理》副編審宋澄宇關(guān)注共生管理的“價(jià)值共生”，他重點(diǎn)引述米塞斯的理論，認(rèn)為目的世界的達(dá)成是人的主體性行動(dòng)的來(lái)源和人的自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)都與目的世界、目的自由息息相關(guān)，且目的價(jià)值高于手段價(jià)值。價(jià)值共生也要以目的世界的達(dá)成、目的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的，價(jià)值共生其實(shí)更準(zhǔn)確的說(shuō)法是“價(jià)值互生”，它包括目的相生、手段相生、目的-手段相生三個(gè)條件，其實(shí)現(xiàn)的途徑是價(jià)值交換和價(jià)值共創(chuàng)，前者作為手段，自愿交換能夠創(chuàng)造價(jià)值，后者是個(gè)體或群體之間通過(guò)分工協(xié)作共同創(chuàng)造價(jià)值。他進(jìn)一步認(rèn)為價(jià)值共生實(shí)現(xiàn)的最合適的機(jī)制是發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用——“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最精妙的價(jià)值共生生態(tài)系統(tǒng)”，只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)人的目的自由與手段自由的和諧共生，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)的分工合作機(jī)制本身就是價(jià)值共生機(jī)制，它有助于激發(fā)企業(yè)家精神，鼓勵(lì)每個(gè)人通過(guò)分工合作獲得更多資源和機(jī)會(huì)，從而擁有更大的目的自由和手段自由。因此，“為了實(shí)現(xiàn)人的目的自由，人類(lèi)需要共同維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)精妙的價(jià)值共生生態(tài)系統(tǒng)”。

在共生治理方面，樂(lè)國(guó)林以“AI時(shí)代人機(jī)關(guān)系的組織社會(huì)學(xué)思考：共生何以可能”為題，從管理學(xué)、社會(huì)學(xué)并兼及倫理學(xué)的跨學(xué)科視角檢視了工智能技術(shù)不斷向高級(jí)化、自主性發(fā)展中，人-機(jī)、人-組織、組織-社會(huì)之間關(guān)系存在的沖突、危機(jī)和治理問(wèn)題。他提出AI時(shí)代的人-機(jī)之間的共生關(guān)系并不一定與人的“合意性”相符，而是存在角色關(guān)系與身份認(rèn)同、人的自我效能、人機(jī)之間的“主體間性”、精神情感交互等問(wèn)題；人-組織在加入AI機(jī)器人之后存在組織關(guān)系的解組與重構(gòu)問(wèn)題、價(jià)值貢獻(xiàn)問(wèn)題、規(guī)訓(xùn)控制與效率異化問(wèn)題等；組織-社會(huì)層面的技術(shù)理性“僭越”與資本利潤(rùn)本性的“合謀”問(wèn)題、階層鴻溝擴(kuò)大問(wèn)題、“生活世界”空洞化與社會(huì)變遷方向問(wèn)題等，然后他從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來(lái)思考人機(jī)關(guān)系良性共生的組織社會(huì)學(xué)對(duì)策。蘇勇在“工具理性與價(jià)值共生”的分享中，提出對(duì)數(shù)字化進(jìn)程中管理倫理問(wèn)題的憂(yōu)思，認(rèn)為從科學(xué)管理角度來(lái)看數(shù)字化、智能化對(duì)效率的提升有三大利器：數(shù)據(jù)、模型、算法，具有非常強(qiáng)的工具理性，將導(dǎo)向一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，造成以算法“算到骨子里”的翻版“泰勒制”問(wèn)題，甚至?xí)l(fā)生如馬斯克所說(shuō)的人工智能未來(lái)會(huì)因?yàn)樗枰瓿梢粋€(gè)目標(biāo)而消滅人類(lèi)的悲劇。據(jù)此，他主張要對(duì)AI的商業(yè)應(yīng)用進(jìn)行倫理治理，更要考慮價(jià)值理性和管理倫理治理要求，AI時(shí)代的企業(yè)要堅(jiān)持四種價(jià)值觀：人的價(jià)值高于物的價(jià)值、共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值、用戶(hù)價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值。

4.2 共生管理與文化傳統(tǒng)

在共生的組織管理中與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有內(nèi)涵比較豐富的共生管理思想。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)吳照云首先對(duì)共生論壇在中國(guó)管理的學(xué)科學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系、自主知識(shí)體系、中國(guó)式現(xiàn)代化方面做出貢獻(xiàn)予以學(xué)術(shù)期待。其次他提出“天人合一”對(duì)共生管理具有非常好的思想啟發(fā)性和指導(dǎo)性。天人合一是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，在“一”下才能談共生，共生可視為“天人合一”下萬(wàn)物一體，沒(méi)有比傳統(tǒng)文化的“以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家”更宏大的“人性假設(shè)”。共生管理要突破當(dāng)代管理學(xué)中的“人財(cái)物”中的“人”是以“小我”的人性假設(shè)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想智慧，建立共生管理的“一”的稽式和模式。華東師范大學(xué)賈利軍受益于中國(guó)文化傳統(tǒng)的“道-象-器”的分層智慧，以中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)自主知識(shí)體系為例，論述了中國(guó)文化的整體論世界觀、天人合一方法論內(nèi)含的分層之學(xué)，更適合當(dāng)代人類(lèi)文明的共生融合性發(fā)展，有利于中國(guó)管理知識(shí)體系和理論的建立。

華南理工大學(xué)晁罡在“文明共生”視野下，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化元素，提出 “天下格局”的管理觀，通過(guò)對(duì)11位代表性企業(yè)家及其企業(yè)長(zhǎng)達(dá)10年的跟蹤調(diào)研，沿著“修身立德”“成就員工”“多方共生”和“天下為公”路徑，創(chuàng)造性提出 “天下格局”這一中國(guó)式企業(yè)家精神，展現(xiàn)新時(shí)代的中國(guó)企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)家精神和共生的社會(huì)責(zé)任感?！疤煜赂窬帧笔俏拿鞴采囊环N立場(chǎng)、一種價(jià)值觀，其多方共生的原則體現(xiàn)了共生管理的科學(xué)要求與倫理價(jià)值?！案幻窈裆笔侨寮医?jīng)濟(jì)思想的核心觀念之一，北京大學(xué)尹俊研究員以“儒家傳統(tǒng)共生哲學(xué)在管理學(xué)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為題，詳細(xì)分析了儒家的秩序觀與共同富裕之間的關(guān)系，從生產(chǎn)資料、交換、消費(fèi)等多個(gè)維度指出，共同富裕體現(xiàn)了馬克思主義財(cái)富觀與以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、相互會(huì)通，均富共生。

5 結(jié)語(yǔ)

來(lái)自不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)和工作背景的學(xué)者圍繞“共生哲學(xué)”的論壇主題進(jìn)行跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交流，帶來(lái)了思想的智慧融合和知識(shí)共同體的共感，展現(xiàn)出不同學(xué)科在同一主題、同一問(wèn)題上的獨(dú)特角度、多元范式和學(xué)者智慧，成果超出主辦論壇的預(yù)期。

盡管不同學(xué)科之間存在學(xué)科范式、概念不同和理論通約力的學(xué)科跨界難題，但是大家憑借“敞開(kāi)”的心態(tài)，通過(guò)學(xué)科的“跨界過(guò)渡性”（MALDNEY，1991），探求學(xué)者之間、人機(jī)之間、組織之間、物物之間的多樣化的“共生”關(guān)系，尋找人與世界之間的動(dòng)感的、有生氣的、多樣化的“共生”之路（姜丹丹，2015）。正因?yàn)槿绱?，本次論壇凝聚了許多共識(shí)性的觀點(diǎn)或論題，例如：共生是廣泛存在現(xiàn)象，在當(dāng)下探討共生具有現(xiàn)實(shí)必要性甚至緊迫性；共生盡管是人類(lèi)的期待，但確實(shí)存在跨文化差異，文明沖突與文明共生就是對(duì)待不同文明關(guān)系的兩種文化價(jià)值觀差異；中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的共生文化“礦藏”，對(duì)于共生管理學(xué)發(fā)展有文化優(yōu)勢(shì)；人機(jī)共生為人類(lèi)發(fā)展打開(kāi)了新篇章，但也挑戰(zhàn)了人類(lèi)的智慧、人類(lèi)的主體性、人類(lèi)中心主義；人機(jī)關(guān)系的發(fā)展亟須管理和治理；等等。

當(dāng)然，一場(chǎng)圍繞“共生”的跨界交流研討，不同學(xué)科之間話(huà)語(yǔ)體系差異比較大，對(duì)話(huà)的難度高，彼此互動(dòng)交流還不夠深入；共生論壇雖然設(shè)計(jì)了“人機(jī)共生”“心智共生”“文明共生”三個(gè)主題，但一些學(xué)者交流的論題還不夠緊扣主題，論壇議題發(fā)散性好但聚焦度還不高，期待今后改進(jìn)論壇形式、提高論壇質(zhì)量。社會(huì)學(xué)家、管理學(xué)家韋伯在《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》文中有這樣一段話(huà)：“我們自己的研究肯定還是非常不完善的。唯有憑借嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)化，學(xué)術(shù)工作者才能終有一天（也許是他一生中唯一的一次）真正充滿(mǎn)信心地認(rèn)可自己：我達(dá)成了能夠流傳千古的成就?！保f伯，2020）我們期待“共生哲學(xué)”和“共生管理”可以成為一批中國(guó)學(xué)者創(chuàng)造傳世成就的志業(yè)，達(dá)成“與共之美”。

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