修心?崇德?厚生

近段時(shí)間，成為國內(nèi)社會(huì)輿論焦點(diǎn)的事件，莫過于《新京報(bào)》揭示的危及食品安全、讓人不寒而栗的煤油和食用油罐裝同一油罐車運(yùn)輸?shù)暮谀弧＿@一危及食品安全事件的曝光和發(fā)酵，使人又想起了過往一連串的食品安全事件：從三聚氰胺到土坑酸菜，從瘦肉精到敵敵畏海參……每一件都讓人觸目驚心。這些危及食品安全的事件屢屢發(fā)生，已成為一個(gè)必須著力解決的民生方面的難點(diǎn)問題。因此，有作者寫文發(fā)問：“我們的發(fā)展缺失了什么？”（劉樹鵬《通向遠(yuǎn)方的道路》）這是一個(gè)值得重視并亟須回答與糾正的問題。

長期以來，國內(nèi)重大食品安全事件不斷，每年3 ·15，中央電視臺(tái)曝光的黑事件中，事關(guān)食品安全的事件從不缺席。何以？是我們的法律法規(guī)不健全，還是缺了監(jiān)管？如果說法律，我們有《中華人民共和國食品安全法》；如果說監(jiān)管，我們擁有世界上最龐大的監(jiān)管隊(duì)伍。顯然，兩者均不是。那么，危及食品安全的事件一而再，再而三出現(xiàn)，社會(huì)到底缺失了什么呢？筆者認(rèn)為食品安全危機(jī)源于道德失守，是經(jīng)營者缺失了為人的道德底線。道德底線是人的“本性”?！氨拘浴睘楹?？是“善也”?！度纸?jīng)》開明宗義：“人之初，性本善”。故“本性”也可稱之為“初心”，以善為本的“初心”。這是人的精神內(nèi)核，也就是為人之“魂”。一個(gè)缺失人之“魂”的企業(yè)，如同缺失了精神支柱，只會(huì)讓企業(yè)經(jīng)營誤入歧途。古人稱之為：人心之“?！薄Ｇ宄貘櫲謇铑勗凇抖分兄赋觯骸叭酥⊥锤鲃e，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而定”。從“人心”的種種受病來看，“人心則雜于人而危矣，偽之端”（王陽明《重修三陰縣學(xué)記》）。那么，如何克服“人心雜危”？王陽明援引并解釋了克服“人心雜?！钡摹靶膶W(xué)”精義16字“心傳”。此“心傳”對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理和社會(huì)治理，包括抑止食品安全事件，均有重要的借鑒意義。

“心傳”的16字精義出自《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”?！靶膫鳌笔顷柮餍膶W(xué)的源頭。這與筆者倡導(dǎo)的“心·管理”的初衷完全吻合。筆者倡導(dǎo)的“心·管理”核心要義是“心有道，道入心，心道歸元”（《路標(biāo)·中國企業(yè)家精神》）?！皻w元”即回歸人的本有之心即初心，或謂“道心”。

王陽明在《重修三陰縣學(xué)記》中，對(duì)心學(xué)源頭“16字心傳”做了精妙解讀。他說：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已。堯、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’”。并將此16字心傳解讀為八大要點(diǎn)：道心、人心、修心、治國。其中，第一是“道心”。他說：“道心者。率性之謂，而未雜于人。無聲無臭，至微而顯，誠之源也”。在這里，王陽明講的“道心”指的是人的本有之心。它具有天命之性、自然之性，未夾雜人的貪欲（“為雜于人”） 。“道心”的發(fā)用是順其本有之天性——善良、惻隱等?！暗佬摹钡奶攸c(diǎn)是無聲無息、無氣味，虛空微妙而廣大無邊?！暗佬摹笔钦\實(shí)的源頭，修持道心的人不作“偽”。誠實(shí)不作“偽”對(duì)于欺世盜名、坑蒙拐騙而言是當(dāng)頭“棒喝”。

第二，人心。“人心”指的是人的本有之心夾雜了人的貪欲（“雜于人”）。“人心”的特點(diǎn)是危險(xiǎn)難安（“雜于人而危矣”）。王陽明說：“依著人心行去，便有許多不安穩(wěn)處，故曰惟?！薄９蕣A雜貪欲的“人心”是作偽的發(fā)端（“偽之端矣”）。

第三，修心?！靶扌摹敝傅氖切蕹值佬摹Ｍ蹶柮髡f：“惟一者，一于道心也”，即專注于修持道心；“惟精”就是修持道心要純粹，不能夾雜人的貪欲（“慮道心之不一，而或二之以人心也”）。

第四，治國。對(duì)于陽明心學(xué)而言，修持道心的目的在于治國。王陽明認(rèn)為，“允執(zhí)厥中”就是以道心治國，忠實(shí)地執(zhí)行中正之道，不偏不倚，不夾雜人的私心物欲，即所言“一于道心而不息，道無不中”。如果夾雜了私心物欲，必然偏離“中正之道”。王陽明指出，行中正之道的行為出自道心，出自人的良知，偏倚的行為則出自夾雜的人心，出自人的私欲。

從上古的“16字心傳”到陽明心學(xué)，揭示了一個(gè)顛撲不破的真理：人心復(fù)雜、易變、難測(cè)，治理者要體察民心、修持道心、嚴(yán)守中道方能治理好天下。這一條，對(duì)當(dāng)今的企業(yè)管理，對(duì)社會(huì)上各種治理機(jī)構(gòu)的治理者，都有重要的借鑒意義。如果要回答“我們的發(fā)展缺失了什么”，可以說，缺失了道心（以善為本的初心）、修心與治理，進(jìn)而缺失了中華文化精神的要義。

中華文化精神的要義是“崇德至善”，食品安全危機(jī)源于“崇德至善”的失守。因此，亟須重塑中華文化精神要義，要讓崇尚道德，推崇德行的精神轉(zhuǎn)化為億萬群眾、特別是經(jīng)營者的生動(dòng)實(shí)踐，在企業(yè)乃至全社會(huì)形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍。

“崇德”是中華文化精神的源頭之一?！吨芤住ひ邹o下》曰：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也”。強(qiáng)調(diào)了精研道義，理解崇德是為了在實(shí)踐中找到合適的位置，通過在實(shí)踐中找到合適的位置和方式，來體現(xiàn)尊崇道德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的宏揚(yáng)?！俺绲隆辈粌H是中國古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國古代文化中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視。通過深入理解道德的本質(zhì)并將其應(yīng)用于實(shí)際生活和工作實(shí)踐中，不僅個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自我提升，也能在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮積極作用，促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師張岱年的《中國文化精神》認(rèn)為，中國文化精神的主要內(nèi)涵是：“剛健有為；貴和執(zhí)中；崇德利用；天人協(xié)調(diào)”。用《易經(jīng)》中的兩句話是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。并將這兩句話進(jìn)一步概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”。他認(rèn)為，這八個(gè)字形象地表達(dá)了中華文化精神的精髓。

張岱年總結(jié)的“崇德利用”，表達(dá)的是精神文明與物質(zhì)文明統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為“正德”（提高品德）、“利用”（盡物之用）、“厚生”（豐足生活），三事并重，目的是“惟和”。其言早在《書·大禹謨》中已記載，并和“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一起，成為中國文化精神最早的思想源頭，表達(dá)的是一種治國的理念，即通過正人之德、盡物之用，達(dá)到使人們生活富足、社會(huì)和諧的目的（厚生）。遺憾的是正德也好，厚生也罷，在屢屢發(fā)生的食品安全等事件中缺失了。并因缺失“正德”而危“厚生”，再一次向全社會(huì)敲響了警鐘。因此，筆者從心·管理的視角呼吁企業(yè)乃至全社會(huì)的“修心”和“正德”。

“修心”“正德”先從理解“道”的意義開始，“道”為“德”之基。老子在《道德經(jīng)·第二十一章》言：“孔德之容，惟道是從”。道之為物，其中有“象”，“象”是一種自然規(guī)律。因此，“正德”即是“惟道是從”。德是一種自然規(guī)律的表現(xiàn)。在道與德的關(guān)系上，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。這里，“道”之所以顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”。“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且內(nèi)在于萬事萬物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，或可稱之為“德性”，也就表現(xiàn)了“道”的“德”。在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題上，“道”體現(xiàn)為“德”。理解“道”的意義就在于：“修心”“得道”，“崇德”“明德”“修德”。

崇德、明德、修德是中華文化精神的重要組成部分。崇德、明德、修德的目的是堅(jiān)守人的本性，即“至善”之初心，自強(qiáng)不息，德行天下，造福于人類社會(huì)（厚生）。崇德、明德、修德是人類社會(huì)不可或缺的正能量，和諧發(fā)展的理念與行動(dòng)。

首先，崇德。人無德不立，業(yè)無德不固，國無德不興。這是為人之本，從業(yè)經(jīng)營之根，國家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。它主張人要推崇高尚的品德，體現(xiàn)“以德為先”“德行天下”的理念和行為。

其次，明德。明大德、守公德、嚴(yán)私德，這是對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家要承擔(dān)的責(zé)任。就企業(yè)而言，它要求企業(yè)明確自己的道德責(zé)任，遵守公共道德，嚴(yán)格要求企業(yè)的德行。這是對(duì)企業(yè)道德修養(yǎng)的具體要求。

最后，修德。“修德”一詞出自《左傳·莊公八年》，解釋為修養(yǎng)德行，行善積德。它具體含義是，通過修養(yǎng)德行、行善積德，提升自身的品德修養(yǎng)和素質(zhì)。修德對(duì)企業(yè)而言，是企業(yè)文明進(jìn)步的標(biāo)志，企業(yè)無德則是缺乏信任和自我毀滅的表現(xiàn)。

崇德、明德、修德共同構(gòu)成了個(gè)人、企業(yè)乃至民族、社會(huì)道德養(yǎng)成的必修課。它們分別強(qiáng)調(diào)了推崇高尚品德、明確道德責(zé)任以及修養(yǎng)德行的重要性，是中華文化傳統(tǒng)道德觀念的核心內(nèi)容，只有崇德在心，才能正德“厚生”，使人民的生活富足、充裕?！昂裆辈粌H是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。一個(gè)國家民眾生活水平越高，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)的穩(wěn)定性和凝聚力就越強(qiáng)。這種穩(wěn)定和凝聚力是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保障。