蘇軾詩歌的“ 麋鹿 ” 意象探析

【摘要】鹿作為一種心性純良的動物很早就與人類社會產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，而作為詩歌意象來說，從《詩經(jīng)》中代表的婚姻愛情、政治權(quán)利等意象逐漸發(fā)展到成為隱逸一詞的符號。蘇軾的鹿詩，既有從各個角度客觀將鹿作為動物書寫的，也有運用傳統(tǒng)文化中有關(guān)鹿的典故進(jìn)行諷刺感慨的，當(dāng)然最多的還是以鹿抒情，表達(dá)自己的隱逸之情。而蘇軾之所以頻繁用鹿或麋鹿作為詩歌意象，大抵是因為麋鹿的生活環(huán)境與蘇軾渴望的生活有很大的相似性。在藝術(shù)手法上，除了以麋鹿渲染環(huán)境，為詩歌主題鋪墊外，蘇軾還常用麋鹿自喻。蘇軾寫鹿詩，或許是在出仕與入仕之間尋求一種出路，想要獲得精神上的超脫。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；麋鹿；意象；隱逸

唐代是封建文化的鼎盛時期，在文學(xué)長河中熠熠生輝，而陳寅恪先生卻說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]給了宋代文學(xué)至高的評價。蘇軾作為宋詩書寫史上的一位大家，在意象選擇、題材演變等各方面都有自己獨特的感悟，其詩歌中的諸多意象都具有典型意義。如“鹿”就作為其中之一的意象多次在蘇軾的詩中被提及，既有單純作為風(fēng)景意象的闡述，也有作為心性寄托的表達(dá)，且后者數(shù)量頗多。但是之前學(xué)界對蘇軾詩歌意象的探析更多聚焦于自然景物意象，如“雨”“草木”等，對動物意象關(guān)注較少。楊景春于2022年發(fā)表觀點認(rèn)為“現(xiàn)在提出蘇軾詩歌研究中的動物性問題，并構(gòu)建‘蘇軾動物詩學(xué)’正逢其時”[2]。并且在另一文章中分析了蘇軾詩詞中的動物意象，表明蘇軾研究已經(jīng)將目光轉(zhuǎn)移到了動物意象上來，但此文章只詳細(xì)論了鴻、鶴、馬等，并未重點關(guān)注鹿。[3]因此對蘇軾詩歌中的麋鹿意象探析有助于人們進(jìn)一步剖析其內(nèi)心的志向寄托，能更為清晰形象地感知到蘇軾在為官與歸隱之間的種種徘徊與無奈。

一、蘇軾詩歌中的“麋鹿”意象及其情感內(nèi)蘊

宋朝國力雖然仍處在強(qiáng)盛階段，但內(nèi)政的混亂和邊關(guān)的威脅都使得這個王朝注定充滿動蕩。宋代重文抑武，雖然文官把持朝政，但時局的混亂使得士大夫們常常遭遇貶謫，忐忑不安就成了大部分官員的心態(tài)，蘇軾就是其中之一。據(jù)統(tǒng)計，蘇詩中涉及“鹿”的詩歌共有57首，蘇軾為何常常寫鹿？陶型傳從精神境界角度提出了蘇軾的萬物對等理念[4]。筆者認(rèn)為大抵是因為麋鹿少斗不爭、生性膽小而深隱山林的特性都在某種程度上成了蘇軾心靈的化身，載著他那一顆無法完全隱居的心向著無所拘束奔去。陳植鍔曾言：“由于時代的風(fēng)尚和不同文人生活的相似，中國古典詩歌中常常不少題材相同或相近的作品群……各種不同題uyr5NGFqqSB5U+haXGw1z5eTaIZZoPzcOhRr66B91r8=材的詩歌，均有適合表現(xiàn)這一題材的意象類型?！盵5]133誠如其所言，鹿的生活習(xí)性、性格特點和在歷史典故中流傳下來而形成的內(nèi)蘊都使得它成了某一特定意象類型的代表，不僅在蘇軾詩中有所顯現(xiàn)，在其他詩人作品中也都有涉及。而蘇軾的“鹿詩”大體上可分為以下三類：

（一）客觀寫“鹿”

蘇軾詩中直接客觀將鹿作為動物來書寫的數(shù)量不在少數(shù)，甚至可以說占據(jù)了“鹿詩”近小半的篇幅。在這一類型中，有把鹿與狼、豬、鵝等動物相提并論的詩歌，這里的鹿只是單純作為一種動物被提及，并無實際意義，如“洞煖無風(fēng)雪，山深富鹿豭”[6]103和“象胥雜沓貢狼鹿，方召聯(lián)翩賜圭卣”[6]298等，是作者對于自身或他人所處環(huán)境及所作行為的詳細(xì)描述，也可為烘托某種氣氛服務(wù)。

同時，作者刻畫了各種形態(tài)的鹿。從動作上而言，有靜態(tài)的鹿，也有奔走的鹿，還有像在《訪張山人得山中字二首》中所刻畫出被馴化之后緩慢跟在人后行走的鹿；從形態(tài)上而言，有鹿麛、麀鹿、熟鹿和野麋；從經(jīng)濟(jì)價值而言，又有鹿裘、鹿茸、鹿皮等?？梢哉f蘇軾對鹿有著超乎尋常的喜愛，僅僅作為動物出現(xiàn)在詩中的次數(shù)就不可勝數(shù)，無論是幼鹿還是成年的鹿，無論是否被馴化，也無論是以什么樣的形態(tài)，在蘇軾的詩中都可以找到身影，可以說以“鹿”入詩，從遠(yuǎn)古流傳而至蘇軾，對此已經(jīng)駕輕就熟，這大概也與蘇軾一生的經(jīng)歷有關(guān)，常常奔走于山川之間才能將鹿的形象觀察得如此細(xì)致。

（二）借用“鹿”典

用典，是作詩的常用手法，可以使得詩歌更具有歷史底蘊，也可暗含一些不可明言的心聲。蘇軾自小飽讀詩書，對于經(jīng)史子集中的各類典故都能熟知且運用自如。因此除了把鹿作為動物寫入詩中外，歷史上與鹿有關(guān)的典故也被頻頻化入蘇詩當(dāng)中，當(dāng)中所蘊含的感情不一。

1.諷刺當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者

與鹿一起頻繁出現(xiàn)的詞是“驪山”，這個曾經(jīng)見證了諸多朝代興亡的地方，被蘇軾多次用于詩作，其用意之深直到千年后的今天都可感知到?！皫鬃兊駢鬃兓?，舉烽指鹿事悠哉”[6]462，以驪山為題，連用兩個典故，蘇軾想借周幽王的慘痛經(jīng)歷和對趙高的諷刺來警醒日益腐敗的統(tǒng)治者，借古諷今中又暗含了多少無奈?！皡s遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施”[6]1140，這當(dāng)中又充滿了調(diào)笑戲謔之意。

2.感懷時事、恣意豁達(dá)

宋詩與唐詩不同的一大特點就是宋代萬物皆可入詩，尤其詩歌日常化，可以說宋代的士大夫們以詩作記，作為關(guān)心國家命運的一員，蘇軾自然也時常在詩中記述自己的所思所感。時而因為時局無法改變而無奈嘆氣，時而自我排遣，以灑脫面對生活。在《謝蘇自之恵酒》中他呼吁大家勇于接受自己的不同，享受自己選擇的生活，而在《次韻劉貢父所和韓康公憶持國二首》中他又滿是恣意之情：

夢覺真同鹿覆蕉，相君脫屣自參寥。

顏紅底事發(fā)先白，室邇何妨人自遙。

狂似次公應(yīng)未怪，醉推東閣不須招。

援毫欲作衣冠表，盛事終當(dāng)繼八蕭。

可以說無論是在什么類型的詩歌中，都可看到蘇軾樂觀豁達(dá)的心態(tài)，即使有時會因為時局無奈而發(fā)出深沉之慨，但這種消極很快就會消散，即使身處逆境也要隨遇而安，這是蘇詩大部分詩歌所傳達(dá)出來的思想。

3.抒發(fā)隱逸之情

除上所述外，蘇詩中最常用到有關(guān)鹿的典故就是“鹿門”。鹿門山在今湖北襄陽，漢末的名士龐德公、唐代詩人孟浩然、皮日休等相繼在此山休閑隱居，加之環(huán)境幽僻，風(fēng)光秀麗，遠(yuǎn)離塵世，因此鹿門山就成了隱居勝地，每當(dāng)有士大夫們遭受貶謫或心情沮喪，都會借此抒懷，便也成了作者的向往之地?！洱嫻贰逗吞肇毷科呤?，并引》等詩直抒胸臆，從詩題便可看出作者歸隱之心的強(qiáng)烈，羨慕龐德公和陶淵明能不問世事，只管縱情山水，無人可擾。“蒼耳林中太白過，鹿門山下德公回”[6]4979，作者仿佛已經(jīng)看到了歸隱之后的自己，以太白為友，與德公為伴。

（三）以“鹿”抒懷

論蘇軾生平最糾結(jié)之事不外乎是在入仕和歸隱之間徘徊，其實蘇軾以陶淵明為心中典范，無論是作詩、人格還是能放下一切專于農(nóng)事的魄力都是蘇軾欣賞和向往的，但奈何宋代積弱的局面和他作為士大夫的責(zé)任心，都迫使他注定無法遠(yuǎn)離廟堂。鹿意象就成了蘇軾抒懷的寄托，把自己無法歸隱卻又渴望遠(yuǎn)離俗事斗爭的心情全都寄托在麋鹿身上。蘇軾不止一次呼喊過“甘與麋鹿友”[6]12“侶魚蝦而友麋鹿”[6]的愿景，在詩、詞、文、賦中均有跡可循。據(jù)統(tǒng)計，蘇詩中直接借用麋鹿來抒發(fā)歸隱之心的詩歌有15首，麋鹿也因為其隱于山林的特性成了蘇軾最貼心的“詩友”。見表1：

作者無數(shù)次想將自己化作麋鹿，拋去一切雜念，隱豐草、游汀洲，只管安閑享受時光慢流，不必再為朝堂之事煩憂，毫不遮掩直呼自己本就是麋鹿一般的性情，如《次韻孔文仲推官見贈》《次韻錢穆父會飲》等。或是幻想自己與麋鹿一起在山林中歸隱，如《送呂行甫司門倅河陽》中的后面幾句：

念我山中人，久與麋鹿并。

誤出掛世網(wǎng)，舉動俗所驚。

直言自己本該是山林中人，出仕為官是誤入塵世，所以已經(jīng)不在乎結(jié)果，只想回歸自然。蘇軾在很多詩中都借用鹿或是麋鹿意象來抒懷，因為無法改變已經(jīng)入仕的種種無奈，所以麋鹿悠閑、自在的生活就成了蘇軾內(nèi)心另一個自己的代表。此外，之所以頻頻用麋鹿這個意象還有另一個很重要的原因，大抵是因為鹿的性格膽小，容易受驚，正如蘇軾曾經(jīng)經(jīng)歷過的幾次心驚膽戰(zhàn)的貶謫一樣，尤以入獄御史臺為代表。元豐二年因?qū)憽逗葜x上表》被御史彈劾，被捕入獄，歷時130天，當(dāng)時的蘇軾心情正如那受驚的麋鹿一般，只能任人魚肉，對未來充滿擔(dān)憂，于是寫下了《獄中寄子由二首·其二》：

柏臺霜氣夜凄凄，風(fēng)動瑯珰月向低。

夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞。

眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。

百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西。

總而言之，在蘇軾詩歌中有關(guān)鹿的描寫，借鹿抒懷是不可忽視的一部分，蘇軾借麋鹿直言內(nèi)心真正的追求，一直將自己當(dāng)作麋鹿的伙伴，抒發(fā)無法實現(xiàn)歸隱的無奈，既然身體不能遠(yuǎn)離塵網(wǎng)，那便只能追求心靈的自由。

二、蘇詩中“麋鹿”意象的成因及藝術(shù)特色

蘇軾的“鹿詩”之所以自成一體的原因，在于生動逼真，形象地把自己和鹿的相似點有機(jī)結(jié)合。可以說，在某種程度上麋鹿就是蘇軾，蘇軾就是麋鹿。正如傅守祥先生所言：“在詩歌創(chuàng)作中，將情感融于外在事物而得以將‘理念性的東西’形象鮮明地傳達(dá)給讀者，這便是詩歌中意象的重要作用?！盵7]90

蘇軾之所以頻繁用鹿或麋鹿作為詩歌意象，或是在詩歌中引用有關(guān)鹿的典故，其原因大致可以歸納為以下幾點。第一，麋鹿的生活環(huán)境與蘇軾渴望的生活有很大相似性。雖然與雞、鴨、鵝等家禽還有驢、馬、牛這些動物相比，麋鹿很少出現(xiàn)在日常生活中，但正是其遠(yuǎn)離世俗的特性才一次次引起蘇軾的共鳴，由于自己無法從廟堂脫身，只能違心繼續(xù)入仕，所以才不得不將所有愿景寄托在麋鹿身上。但到底是真的不想入仕為官還是迫于時局無奈才心灰意冷，這是值得深究的問題。第二，麋鹿旺盛的生命力是蘇軾所欽羨的。鹿科動物的角一年脫落一次重新生長，同時，麋鹿精神旺盛，經(jīng)常在山野里奔跑，還善于在冬季爬冰WOM4jqxPAeveJKV0e3d5Wg==臥雪，這樣堅韌的生命力正是蘇軾所需要的。第三，在傳統(tǒng)文化中，“鹿”與“祿”同音，是吉祥的象征，也昭示著升官發(fā)財。雖然蘇軾常常被貶，也經(jīng)常感嘆想要和陶淵明一樣過上隱居生活，但其實蘇軾最初的理想是入朝為官成為一名合格的官員，平坦的仕途和光明的前途是每個出入仕途之人的希望所在。

而作為一代文學(xué)大家，無論是詩詞還是文賦，蘇軾的文采都是有目共睹的，在鹿詩中自然也毫無例外。首先，蘇軾善于用環(huán)境描寫來烘托特定的氣氛，為詩歌主題鋪墊，如在《答呂梁仲屯田》一詩的開頭所描寫的景象：

亂山合沓圍彭門，官居獨在懸水村。

居民蕭條雜麋鹿，小市冷落無雞豚。

麋鹿本該生活在山林之中，但如今卻出現(xiàn)在村落里，足以可見這個村莊已經(jīng)蕭條到毫無人煙，才會使得隱于山中的麋鹿出現(xiàn)在這里，作者用麋鹿這個意象突出了“蕭條”二字，也為全文的諷刺之意增添悲涼之氣。其次，蘇軾的鹿詩之所以精彩的另一個地方在于擅長自喻。如《和潞公超然臺次韻》一詩中：“嗟我本何人，麋鹿強(qiáng)冠襟。身微空志大，交淺屢言深?！摈缏贡臼橇种形?，卻強(qiáng)迫使之戴冠著襟，何其勉強(qiáng)。比喻自己本也該是山野中人，卻勉強(qiáng)入仕，心中充滿不平之氣，以鹿自喻，是蘇軾在藝術(shù)上的又一大成就。此外，蘇軾善用典故。滿腹經(jīng)綸的才學(xué)融于詩歌創(chuàng)作，就充滿了厚重的文化底蘊。有關(guān)鹿的典故如此之多，有諷刺之意，有閑適之意，還有詠先墳之詩，不論何種情形，蘇軾總能找到合適的吟詠之道，利用鹿典突出詩歌主題。

三、結(jié)語

蘇軾在詩歌意象方面取得了很大的成就，而麋鹿作為其中之一的意象，無論是在反映思想感情還是表達(dá)心性選擇又或是在突出特定環(huán)境方面都發(fā)揮了極大的作用，這些成就使得以麋鹿為意象的詩歌影響到了后世。薛睿和郭莎認(rèn)為，中國古典詩詞中的鹿意象較為集中和典型的映射出道家思想的精髓，甚至對當(dāng)今人與自然的關(guān)系也有所啟發(fā)[8]。自蘇軾以后，歷代文人多有詠麋鹿之詩，最常見的便是利用麋鹿有關(guān)的典故，突出詩歌主題。南宋姜夔有“殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇”[9]9b，明代楊維楨有“水聲一夜入臺沼，麋鹿已無臺上游”[10]9b，清代有沈德潛的《題顧南千山居讀書圖》“偕彼麋鹿群，安此溪谷愚”，如此之多，不再贅述?？傊?，蘇軾前承《詩經(jīng)》、李杜等人及傳統(tǒng)文化的影響，以鹿為詩，抒發(fā)心性情感；后啟歷代文人，在其影響之下，或以麋鹿渲染環(huán)境或用麋鹿之典感慨興亡，影響頗深。正如楊景春所言：“‘蘇軾動物詩學(xué)’作為一種學(xué)說，具有與其他學(xué)科融合的特點，能將原本被人們忽略的動物形象與動物文學(xué)文本內(nèi)涵極大地激發(fā)出來，開辟新的學(xué)術(shù)增長點。”[2]蘇軾的“鹿詩”作為“蘇軾動物詩學(xué)”的一個分支，有望在動物意象研究上做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.鄧廣銘《宋史職官志考證》序[A]//金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社，1980：245.

[2]楊景春.蘇軾詩歌研究中的動物性及構(gòu)建蘇軾動物詩學(xué)問題研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2022，（2）.

[3]楊景春.蘇軾詩詞動物意象論析[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2022，（3）.

[4]陶型傳.意象詩論[M].廣州：廣東人民出版社，2021.

[5]陳植鍔.詩歌意象論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：138.

[6]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇詩全集校注[M].石家莊：河北人民出版社，2010.

[7]傅守祥.文心相通：世界文學(xué)經(jīng)典的跨文化批評[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2021：90.

[8]薛睿，郭莎.中國古典詩詞中鹿意象的道家思想淵源探析[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022，（4）.

[9]姜夔.白石道人詩集（卷2）[O].欽定四庫全書本： 9a-9b.

[10]楊維楨.鐵崖古樂府（卷3）[O].欽定四庫全書本： 9b-10b.

作者簡介：

王偉婷，女，江蘇宿遷人，上海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。