劉鳳誥詩(shī)歌中的黑龍江書(shū)寫(xiě)

【摘要】劉鳳誥是清代江西萍鄉(xiāng)人，精于杜詩(shī)研究及文章寫(xiě)作，有《存悔齋集》傳世。他在書(shū)法楹聯(lián)方面也頗有造詣，被乾隆皇帝稱為“江西大器”。劉鳳誥中年因浙江鄉(xiāng)試案而被發(fā)往黑龍江效力贖罪，期間完成了《集杜詩(shī)》兩卷的創(chuàng)作，并將黑龍江的壯麗風(fēng)光與民俗風(fēng)情記錄下來(lái)，保存在其《古今體詩(shī)》中。這些詩(shī)歌將黑龍江的山川風(fēng)物納入創(chuàng)作視野，對(duì)研究黑龍江文學(xué)以及流人文學(xué)具有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】劉鳳誥；《集杜詩(shī)》；東北流人；黑龍江文學(xué)

劉鳳誥（1761—1830），字丞牧，號(hào)金門(mén)，江西萍鄉(xiāng)人。歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝。劉鳳誥自幼好學(xué)不倦，穎悟絕倫。乾隆五十四年被授予翰林院編修一職，后又成為嘉慶帝的文學(xué)侍從。此外，劉鳳誥還精通書(shū)法、楹聯(lián)、文章，乾隆皇帝曾稱他為“江西大器”，世人也稱他為“江西才子”。嘉慶十三年浙江鄉(xiāng)試，劉鳳誥于代辦監(jiān)臨時(shí)，為應(yīng)試生員印用聯(lián)號(hào)，雖無(wú)得贓實(shí)據(jù)，但確實(shí)觸犯了當(dāng)時(shí)的法令，因此，“劉鳳誥著改發(fā)黑龍江效力贖罪”。直至嘉慶十八年被釋回。劉鳳誥在歸鄉(xiāng)閑居后于嘉慶二十三年再次被啟用，道光十年劉鳳誥因病逝于揚(yáng)州。劉鳳誥有《存悔齋集》二十八卷，外集四卷，是其子元齡輯錄其遺稿所成?！洞婊邶S集》第十九卷收古今體詩(shī)八十首，其中有五十七首作于黑龍江，這期間他還完成了《集杜詩(shī)》第二十一卷和第二十二卷的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)了黑龍江的邊塞風(fēng)光、民俗物產(chǎn)與流寓生涯，“其塞外之作，豪宕奇崛，蓋得山川之助” ①。

一、塞外風(fēng)光與流人生存狀態(tài)

嘉慶十四年十月，嘉慶皇帝下旨將劉鳳誥發(fā)往黑龍江效力贖罪，自“奉詔發(fā)金微，天寒行旅稀”開(kāi)始，詩(shī)人一路經(jīng)過(guò)盛京、興京，“即事壯重險(xiǎn)，相過(guò)問(wèn)兩京”?！鞍倮镆?jiàn)秋毫”“人煙時(shí)有無(wú)”“地卑荒野大，沙亂雪山清”是詩(shī)人對(duì)這片土地最直觀的感受。因著“心死著寒灰”，加之路途遙遠(yuǎn)，詩(shī)人倍感行役之苦：“終日憂奔走，勞生共幾何。蒼茫問(wèn)家室，寂寞向山河。行路難如此，歲寒心匪他。長(zhǎng)城掃遺堞，慘慘暮云多。” ②黑龍江省位于中國(guó)東北部，春遲霜早，往往“春風(fēng)四月無(wú)青草”，長(zhǎng)期生活在南方的文人很難適應(yīng)這種氣候。當(dāng)作家生活在與以往不同的環(huán)境中時(shí)，地域文化往往會(huì)影響作家的文學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出鮮明的地域性。

黑龍江漫長(zhǎng)而寒冷的冬季，相比氣候溫和的南方，更容易引起人們對(duì)生命的憂郁感。在劉鳳誥筆下，也有這種明顯的體現(xiàn)：“土銼冷疏煙，茅茨寄短椽。徒然潛隙地，一擬問(wèn)高天。京洛云山外，蕃州積雪邊。幾人全性命，鎩翮再聊翩?！?③“土銼”是指瓦鍋，托身在簡(jiǎn)陋的居室，鍋冷灶涼。作者于嚴(yán)酷的環(huán)境中，發(fā)出了何時(shí)能再振翅高飛的感喟?！皸胤职胼模刮也荒懿?。”“逼仄何逼仄，出門(mén)復(fù)入門(mén)。幽棲身懶動(dòng)，懷古意空存。”（《北征二百十首·其三十三》）詩(shī)人食物匱乏、生活艱難，這不僅是物質(zhì)上的不滿足，更是漫長(zhǎng)流放生涯中精神上的壓力和痛苦。

當(dāng)習(xí)慣于邊地生活之后，流寓他鄉(xiāng)的苦痛也慢慢淡去，詩(shī)人重新審視這片土地，并注意到了黑龍江雄渾壯麗的風(fēng)光：“落落群松直，迢迢天漢東。關(guān)云常帶雨，春谷遠(yuǎn)含風(fēng)。雖對(duì)連山好，初看浴日紅。由來(lái)強(qiáng)干地，將欲倚崆峒?！?④劉鳳誥在詩(shī)后附注：“松花江一名天江，發(fā)源長(zhǎng)白山頂?！比核?、江水、關(guān)山、云霧、紅日，一幅松花江畔的山水圖景如在眼前?！芭d安大嶺界?岈，黑水通源萬(wàn)里沙”，則是描寫(xiě)興安嶺邊界地帶山勢(shì)的險(xiǎn)峻及水流滾滾的雄渾景象。“十月山寒重，青熒雪嶺東。”深秋時(shí)節(jié)，山中寒意襲人，雪嶺在陽(yáng)光下泛著青翠熒光，清冷而又神秘，不同以往的邊塞風(fēng)光為作者帶來(lái)了新的審美體驗(yàn)。曾經(jīng)的可怖之地也變得別有風(fēng)味，“絕域長(zhǎng)夏晚，厥土聞清涼。畏人成小筑，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)。”（《北征二百十首·其一百五十八》）黑龍江的夏天來(lái)得晚，清涼舒適，詩(shī)人偏安一隅，遠(yuǎn)離紛擾，劉鳳誥力圖主動(dòng)適應(yīng)新的環(huán)境并逐漸滿足于這種恬淡的生活。

劉鳳誥嗜杜詩(shī)，亦如杜甫的詩(shī)圣之心，他關(guān)心百姓生計(jì)，同情百姓DRM6TPFTU+Opz7Cv/IWpOg==疾苦：“伐木者誰(shuí)子，颼颼林響交。連天走穹谷，凍雨落流膠”“黎民糠籺窄，憂國(guó)愿年豐”。他也心系戍邊士兵：“我本良家子，可憐馬上郎。幾時(shí)陪羽獵，努力事戎行?！?⑤集杜詩(shī)不僅是作者流寓生活的情感寄托，更是劉鳳誥在流放生涯中的真情實(shí)感與感同身受。

二、黑龍江物產(chǎn)描寫(xiě)

黑龍江土地廣袤而富饒，物產(chǎn)豐富多樣，獨(dú)具特色。在劉鳳誥筆下，涉及了許多黑龍江的地方物產(chǎn)?！安刹赡劢G，光晶石子鋪。人今投靺鞨，地古擅珣玗?！保ā妒印罚└鶕?jù)李興盛先生在《中國(guó)流人史與流人文化論集》中的觀點(diǎn)，劉鳳誥此詩(shī)吟詠的是產(chǎn)于黑龍江和嫩江地區(qū)的五色石。方式濟(jì)在《龍沙紀(jì)略》中亦有記載：“五色石產(chǎn)黑龍、諾尼兩江岸。”五色石因呈五色而得名，“佳者晶瑩如玉”，可用于裝飾及清玩，亦可用于取火，惜今無(wú)所見(jiàn)。

黃豆瓣兒是清代黑龍江呼倫貝爾、布特哈附近地區(qū)特有的一種鳥(niǎo)，“索倫語(yǔ)，達(dá)克登郭爾”，通身黑色，只在胸部有黃色，其鳴聲能引起馬的思?xì)w。劉鳳誥《黃豆瓣兒曲》用“啼復(fù)啼時(shí)時(shí)可悲，一聲兩聲烏夜怨，三聲四聲馬腸斷”來(lái)形容其叫聲悲切。與劉鳳誥同時(shí)期遣戍黑龍江的程瑛亦有《黃豆瓣兒曲》唱和，二人同作此詩(shī)，既是兩人流寓一地友誼的見(jiàn)證，亦是抒發(fā)自身思?xì)w故鄉(xiāng)之感。目前，詠黃豆瓣兒之作共五首，同治年間，張光藻寫(xiě)有關(guān)于黃豆瓣兒的絕句后，再不見(jiàn)相關(guān)記載，可見(jiàn)在清代晚期黃豆瓣兒這種鳥(niǎo)已經(jīng)絕跡。

“螺蚌滿近郭，環(huán)洲納嘵晡。如何有奇怪，未必免崎嶇。但自求其穴，勸人投比珠。不過(guò)行儉德，棄擲傍天隅?！保ā侗闭鞫偈住て湟欢摹罚﹦ⅧP誥在詩(shī)后自注：采珠人終歲浮江上下，最為艱苦，近年奉例停采。中華珍珠產(chǎn)地有二：南海產(chǎn)者名南珠，關(guān)東產(chǎn)者曰東珠。清朝將產(chǎn)自黑龍江、烏蘇里江、鴨綠江、松花江及其流域的珍珠稱為東珠。東珠晶瑩圓潤(rùn)，比一般珍珠大許多，自古以來(lái)便被朝廷視為珍奇貢品，百姓不得私采。清高宗東巡吉林時(shí)曾作《盛京土產(chǎn)雜詠十二首》，其二為詠東珠之作，詩(shī)序云：“東珠出混同江及烏拉、寧古塔諸河中，勻圓瑩白，大可半寸，小者如菽顆，王公等冠頂飾之，以多少分等秩，昭寶貴焉?！笨梢?jiàn)東珠多用作飾品。據(jù)記載，清朝有專司采珠的打牲丁，每年四月江河解凍即乘舟外出，直至深秋八月才歸。黑龍江處于高緯度地區(qū)，四月江水冰涼刺骨，打牲丁需要在水中不停搜尋，其艱辛可想而知。由于清廷對(duì)東珠的需求量較大，至清中晚期，黑龍江流域幾乎已經(jīng)無(wú)珠可采。

劉鳳誥在《放鷹行》中有“君不見(jiàn)青海頭，聲價(jià)歘然來(lái)向東”，并自注“海東青，黑龍江產(chǎn)”。海東青產(chǎn)于黑龍江下游及附近海島，善于捕獵鳥(niǎo)獸。清代流人張賁曾在《寧公臺(tái)雜詩(shī)》中寫(xiě)到海東青：“今年膺上賞，生獲海東青?！睂?xiě)捕獲海東青欣喜的情形。清代滿族詩(shī)人英和亦有詩(shī)云：“俊絕超鷹侶，飄飄健復(fù)輕。層霄沖有志，凡鳥(niǎo)寂無(wú)聲?！保ā洱埳澄锂a(chǎn)十六詠》）寫(xiě)海東青飛翔時(shí)的俊美輕盈以及沖天壯志。這里的海東青與東珠還有一層淵源，據(jù)記載：“又有天鵝能食蚌，則珠藏其嗉。又有俊鶻號(hào)海東青者，能擊天鵝。人既以俊鶻而得天鵝，則于其嗉得珠焉。海東青者出五國(guó)，五國(guó)之東接大海，自海東而來(lái)者，謂之海東青?！?⑥

黑龍江水資源豐富，有黑龍江、嫩江、烏蘇里江等水系，加之氣溫低，日照短，糧食生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，所以人們往往會(huì)捕魚(yú)來(lái)果腹。“五月腥風(fēng)滿市頭，一般尺寸罟?jié)O收。萬(wàn)斤壓網(wǎng)何曾重，又得秦王大似牛。”（《塞上雜詩(shī)·其十》）五月正逢回暖之時(shí)，捕魚(yú)使得街上滿是魚(yú)腥氣，“萬(wàn)斤壓網(wǎng)”也寫(xiě)出了魚(yú)之大?！扒赝酢奔础镑\鰉魚(yú)”，主要生活在黑龍江流域。鱘鰉魚(yú)胃有很高的使用價(jià)值。“黑龍江人以鱘鰉魚(yú)胃造刮鰾，粘紙補(bǔ)字，刀刮用之，勝糨糊。遠(yuǎn)騎臀無(wú)膚者，攤布貼之，勝膏藥?！?⑦劉鳳誥集杜詩(shī)《塞漁歌》中也有描寫(xiě)捕魚(yú)場(chǎng)面的詩(shī)作，同樣寫(xiě)出了捕魚(yú)的生動(dòng)場(chǎng)景，可見(jiàn)黑龍江漁產(chǎn)之富。

除了東珠、海東青、鱘鰉魚(yú)，每年黑龍江地區(qū)的人民也需要向朝廷進(jìn)貢一定數(shù)量的貂皮。黑龍江地區(qū)所產(chǎn)貂皮極其輕暖，是皮中佳品?！拔宄吡慷∫黄べx，打貂人放雪中眠?！保ā度想s詩(shī)》）根據(jù)西清《黑龍江外記》的記載，身足五尺者每年需向清廷進(jìn)貢貂皮：“布特哈無(wú)問(wèn)官兵散戶，身足五尺者，歲納貂皮一張，定制也?！眲ⅧP誥此詩(shī)真實(shí)展現(xiàn)了打貂人的生活，有以詩(shī)證史之感。這正契合劉鳳誥推崇杜甫的“詩(shī)史”精神，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法做到言之有物。

三、黑龍江民俗風(fēng)貌

黑龍江處于祖國(guó)極東極北之地，有許多少數(shù)民族聚居。劉鳳誥被發(fā)配到黑龍江后，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有了更加直接的認(rèn)識(shí)，在他的詩(shī)作中也多有體現(xiàn)。“能事聞重譯，邊隅今若何。知音兼眾語(yǔ)，喧靜不同科。意答兒童問(wèn)，還聞賓客過(guò)。殊方聽(tīng)有異，且得慰蹉跎?！保ā侗闭鞫偈住て淙摹罚┰?shī)人自注：邊人重國(guó)語(yǔ)，兼習(xí)蒙古索倫達(dá)呼爾語(yǔ)，間有通俄羅斯語(yǔ)者。黑龍江是多民族聚居之地，這首詩(shī)就寫(xiě)出了當(dāng)?shù)厝嗣裢〞远喾N語(yǔ)言的情況。

“香美勝牛乳，春風(fēng)啜茗時(shí)。無(wú)勞映渠碗，正想滑流匙。筒桶相沿久，開(kāi)樽獨(dú)酌遲。濁醪誰(shuí)造汝，勸醉欲無(wú)辭。”（《北征二百十首·其四十四》）作者在詩(shī)后自注：“俗重熬茶日喀喇釵酒，曰阿爾占，皆熟牛馬乳所成。”這首詩(shī)記載了黑龍江滿族的茶俗。據(jù)西清《黑龍江外記》記載，黑龍江滿族人素喜黑茶，滿語(yǔ)稱之“喀喇釵”，滿洲人宴客飯后常以熬茶相待，也有人喜歡把黑茶和牛乳（或馬羊乳）、奶油合在一起熬煮，這就成了乳茶，是正餐之外的一種既方便又能止渴飽腹的良飲。劉鳳誥來(lái)自江西，飲茶方式和習(xí)慣與黑龍江地區(qū)有很大不同，這種獨(dú)特的茶飲也讓作者感到新鮮。除了茶飲，劉鳳誥還注意到一種名為“淡巴菇”的植物：“淡巴菇葉綠成叢，也算收成疊滿籠?！保ā度想s詩(shī)》）“淡巴菇”也作“淡巴菰”，即煙草，據(jù)記載，達(dá)呼爾人以種植煙草為生計(jì)，從插秧到曬葉，再將煙葉用繩子串起來(lái)壓扁，這些往往都由婦女獨(dú)自完成，在清代詩(shī)詞中，煙草往往作為文人雅士的造境之物與憂國(guó)媒介出現(xiàn)，劉鳳誥則另辟蹊徑表達(dá)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的贊美。

黑龍江滿族先人為滿足漫長(zhǎng)冬季取暖的需要，往往在居室中用土坯砌炕。金人趙秉文曾作《夜臥炕暖》，描寫(xiě)炕的溫暖與宜人。劉鳳誥謫戍黑龍江期間有長(zhǎng)詩(shī)《炕五十韻》，介紹了炕的起源、樣式與功能?？灰喾Q“甓床”，往往南、西、北三面相連：“四周通火巷，三面界泥墻。漏罅封陶穴，潛飚鼓鞴箱。蕭邱翻歘發(fā)，蓬塊絕塵揚(yáng)。”除了作為臥具，炕亦可充當(dāng)座具，便于臥起：“妥足安文幾，支頤側(cè)隱囊。”嚴(yán)冬中炕是最溫暖的所在：“漫誚冬烘腦，都袪內(nèi)熱腸。身輕毳衣脫，夢(mèng)好鐵衾忘?！苯Y(jié)尾作者以“論功逾挾纊，卻疾定扶尪”作結(jié)，對(duì)炕能勝過(guò)絲綿及造福于人給予了肯定?？蛔鳛榈钟鶉?yán)寒的重要取暖措施，既是寢食場(chǎng)所，又具有社交功能，同時(shí)也是滿族民族情感與黑龍江文化傳承和延續(xù)的重要載體。

由于獨(dú)特的地理環(huán)境，黑龍江一帶有特殊的出行工具?！敖^似江村罨畫(huà)艭，天然老樹(shù)架空腔?；臑┯昙比藲w處，一葉威呼喚渡江。”（《塞上雜詩(shī)》）“威呼”是東北地區(qū)的一種獨(dú)木船，“長(zhǎng)二丈余，闊容膝，頭尖尾銳”。《滿洲源流考》認(rèn)為威呼“刳巨木為舟”。卜奎流人方登嶧亦有詩(shī)作《葳瓠船》，可見(jiàn)“威呼”作為一種水上交通工具，在東北地區(qū)廣泛應(yīng)用于日常生活中。此外，“外五城人各一鄉(xiāng)，威呼法喇往來(lái)忙。”（《龍江雜詩(shī)》）“法喇”是滿語(yǔ)，即雪橇、爬犁，常用于雪地或冰上滑行，可供人乘坐或運(yùn)輸物品，是東北地區(qū)冬季常見(jiàn)的運(yùn)輸工具。

除了飲食、居住與出行方面的不同，黑龍江少數(shù)民族亦有自己獨(dú)特的娛樂(lè)方式，“宵歸笑驗(yàn)羊蹄卜”（《龍江雜詩(shī)》），這里劉鳳誥提到了黑龍江當(dāng)?shù)氐囊环N民間游戲“羊蹄卜”，即“欻嘎拉哈”，“嘎拉哈”是滿語(yǔ)詞匯，是指豬羊等動(dòng)物后腿的膝蓋骨，分為坑、肚、枝兒、蔓兒四面，“兒童婦女圍坐，擲以相樂(lè)”，擲出四色俱全則為勝。鮮卑人曾將嘎拉哈作為殉葬品，女真、蒙古等少數(shù)民族往往也用嘎拉哈作為棋子進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)模擬演習(xí)，歘嘎拉哈作為一種游戲娛樂(lè)廣泛流行于東北地區(qū)。黑龍江冬季漫長(zhǎng)而寒冷，冰雪文化極富地方特色。滿族學(xué)者西清在《黑龍江外記》中記載：“有鏤五六尺冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶人。”劉鳳誥在《龍江雜詩(shī)》中描述冰燈的形態(tài)為“冰鏤春燈徹四圍”。此外，朱履中在《龍江百五鈔》中也有通篇詠冰燈的詩(shī)作。同治年間，流放齊齊哈爾的張光藻亦有吟詠冰燈之作?？梢?jiàn)，冰燈作為一種民間藝術(shù)，已成為流寓于此的文人爭(zhēng)相吟詠的對(duì)象。

黑龍江滿族先民的宗教信仰與內(nèi)地迥異：“一串兒童手鼓撾，索摩桿上紙燈斜。燒香準(zhǔn)備迎年酒，大禮燔豚孝敬家?！保ā度想s詩(shī)》）“索摩桿”亦稱“索倫桿”“索羅桿”，滿族人家往往在院中樹(shù)立索摩桿，將雜糧置放在索摩桿的盛器內(nèi)以備烏鵲啄食，祈求庇佑，這種祭祀方式具有濃厚的地域特色。

四、結(jié)語(yǔ)

劉鳳誥流寓黑龍江期間，創(chuàng)作了許多有關(guān)當(dāng)?shù)厣罴拔锂a(chǎn)風(fēng)俗的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌對(duì)于研究黑龍江文學(xué)有著重要的意義和價(jià)值。

首先，劉鳳誥詩(shī)中的黑龍江書(shū)寫(xiě)，豐富了黑龍江詩(shī)歌的內(nèi)容，拓寬了黑龍江詩(shī)歌的題材和領(lǐng)域，一些前人未曾描寫(xiě)過(guò)的內(nèi)容出現(xiàn)在了劉鳳誥的筆下。如其在《北征二百十首》中記錄了邊境人民通曉多種語(yǔ)言的情況，以及黑龍江特有的黃豆瓣兒等物產(chǎn)，都是前人鮮少涉及的內(nèi)容。

其次，劉鳳誥創(chuàng)作的黑龍江詩(shī)歌，是黑龍江地域文化的重要記錄。他在作品中對(duì)流放生活與流人生存狀態(tài)的描寫(xiě)，有助于人們了解當(dāng)時(shí)黑龍江地區(qū)的風(fēng)土人情，是了解清代黑龍江地區(qū)歷史文化的珍貴資料。

最后，黑龍江地處邊陲，黑龍江文學(xué)乃至東北文學(xué)在文學(xué)史上一直處于邊緣地位，劉鳳誥詩(shī)中有關(guān)黑龍江的描寫(xiě)為流人文學(xué)添上了濃墨重彩的一筆，也為黑龍江文學(xué)添磚加瓦，對(duì)黑龍江文學(xué)的研究與發(fā)展具有重要意義。

注釋：

①?gòu)埐ⅲ骸逗邶埥靖濉?，黑龍江人民出版?992年版，第2442頁(yè)。

②③④⑤劉鳳誥：《存悔齋集》，載《清代詩(shī)文集匯編》第467冊(cè)，上海古籍出版社2012年版，第352頁(yè)，第361頁(yè)，第352頁(yè)，第353頁(yè)。

⑥張之杰：《從海東青說(shuō)起》，《科學(xué)文化評(píng)論》2023年第2期，第111-119頁(yè)。

⑦西清：《黑龍江外記》，黑龍江人民出版社1984年版，第94頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

師中秋，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。